Cambridge Bible 注釋｜馬太福音 第十九章

# 馬太福音 第19章

馬太福音 19:1 馬太福音 19:1-2。耶穌從加利利前往猶太 馬可福音 10:1 1. **來到約旦河外的猶太境內**] 從馬可福音的平行經文可知，這意味著：耶穌經由約旦河東的比利亞地區進入猶太，從而避開了撒馬利亞。這並非指猶太的任何部分位於約旦河外。聖馬太在此省略了許多細節，其中一些需從路加福音 9:51 至 17:11 補充；另一些則從約翰福音補充——兩次耶路撒冷之行（約翰福音 7:8-10 和 10:22-39）；拉撒路的復活（約翰福音 11:1-30）；以及退隱到以法蓮（約翰福音 11:54）。

馬太福音 19:3 3. **人為任何緣故休妻都合法嗎？**] 「為任何緣故」這幾個字在馬可福音中省略了。在馬太福音中，它們包含了問題的核心：「丈夫休妻的權利是否完全不受限制？」沙邁學派只允許因通姦而離婚，而希列學派則允許因任何瑣碎的藉口而離婚。

馬太福音 19:3-12 3-12。婚姻與離婚的問題 馬可福音 10:2-9 馬太福音 19:10-12 為馬太福音所獨有。聖馬可提到馬太福音 19:9 所包含的對話部分發生在「屋裡」，馬太福音 19:10-12。

馬太福音 19:4 4. **起初**] 這是從摩西律法訴諸更高、絕對的律法，這律法超越了摩西律法。

馬太福音 19:5 5. **因此**] 大自然的教訓就是神的教訓，「自然與智慧從不說不同的話。」（Juv. Sat. xiv. 321）。

馬太福音 19:7 7. **休書**] 見馬太福音 5:31-32。

馬太福音 19:8 8. **因為你們的心硬**] 字面意思是，考慮到、著眼於你們對神的心硬。因此，律法是相對的好，而非絕對的好。這是一個偉大的原則。即使現在，並非所有人都具備更高層次的宗教生活或領受最深奧真理的能力。有些人將「心硬」解釋為男人對妻子殘忍。

馬太福音 19:9 9. 見馬太福音 5:32。**又娶別人的**] 在西乃抄本中省略了。讀作「使她犯姦淫」，而非「犯姦淫」，有很高的抄本權威支持。西乃抄本也省略了「凡休妻……犯姦淫」。

馬太福音 19:10 10. **人與妻子關係若是這樣**] 如果婚姻的條件是這樣。**不結婚倒好**] 沒有什麼比這更能清楚證明基督所帶來的思想革命了。甚至門徒也覺得這樣的原則會使婚姻的軛難以承受。

馬太福音 19:11 11. **這話**] 即不結婚倒好。

馬太福音 19:12 12. **太監** = 「未婚者」。

馬太福音 19:12 12. **為天國的緣故**] 在古代，有些人為了專心研讀律法而禁慾，在後來的時代，人們為了推廣基督教而如此行。

馬太福音 19:13 13. **那時，有人帶著小孩子到耶穌那裡**] 據說，猶太嬰兒被帶到會堂接受拉比祝福是慣例。史密斯聖經詞典，「會堂」條目，註E。

馬太福音 19:13-15 13-15。小孩子被帶到基督面前 馬可福音 10:13-16。路加福音 18:15-17。在路加福音中，這事件緊接在法利賽人和稅吏的比喻之後；在那裡，它是謙卑的例證。在這裡和馬可福音中，純潔的婚姻生活與對小孩子的愛之間的關聯不容忽視。

馬太福音 19:14 14. **因為在天國的，正是這樣的人**] 愛、單純的信心、純真，以及最重要的謙卑，是小孩子和天國子民的理想特徵。

馬太福音 19:15 15. **按手在他們身上**] 這並非無意義的舉動，因此嬰兒能夠領受祝福，儘管他們沒有意識到義務。

馬太福音 19:16 16. **有一個人來**] 「有一個人跑來，跪在他面前」（馬可福音）。「一個官員」，即會堂的官員之一，像睚魯一樣。會堂的「十人團」（見馬太福音 4:23）是從「閒暇之人」（希伯來文 **Batlanin**，類似我們的「學者」）中選出的，他們無需勞動，可以專心於會堂的職責和學習；其中前三位被稱為「會堂的官員」。**良善的夫子**] 根據可靠的抄本權威，僅作「夫子」。**我該做什麼善事**] 在這個問題「我該做什麼」中，這位官員觸及了法利賽體系的核心錯誤——認為良善在於精確遵守某些外在的行為規則。耶穌表明，人不是藉著做任何事來承受永生，而是藉著成為某種人；不是藉著遵守法利賽的規則，而是藉著像小孩子一樣。

馬太福音 19:16-22 16-22。年輕的富官 馬可福音 10:17-22。路加福音 18:18-23。只有從路加福音我們得知他是一位「官員」；只有從馬太福音我們得知他很年輕。三卷符類福音書都提到「他很富有」（路加福音）；「有許多產業」（馬太福音和馬可福音）。

馬太福音 19:17 17. **你為什麼稱我為善？**] 在這裡，但在馬可福音和路加福音的平行經文中沒有，主要的抄本讀作：「你為什麼問我關於善的事？只有一位是善的。」無論哪種讀法，主回答的用意都是為了引發思考。「你在一口氣中兩次使用了『善』這個詞；想想『善』真正的意思是什麼。那麼，我就是那唯一的善嗎？」耶穌拒絕了「良善的夫子」這個傳統稱謂；並引導提問者思考唯一一位能以崇高而真實的意義被稱為「善」的那一位。

馬太福音 19:18 18. **哪幾條？**] 精確地說，「哪一類的誡命」。比較這裡的列舉與馬太福音 15:19 的列舉。在這裡，如同在那裡，誡命的順序是從第六條到第九條。在這裡，如同在那裡，列舉止於貪婪——這位富官的特殊弱點。聖馬可和聖路加都沒有保留相同的順序。

馬太福音 19:20 20. **這一切我都遵守了**] 像聖保羅一樣，他「就律法上的義說，是無可指摘的」（腓立比書 3:6）。**從小就遵守了**] 這些詞語似乎不適合「年輕人」，在此處被最古老的抄本省略了，但在平行經文中沒有。它們可以翻譯為「從童年起」。

馬太福音 19:21 21. **你若願意完全**] 即「如果你渴望完全」。**去變賣你所有的**] 耶穌確實吩咐他做一些事，但這樣做將是完全的證明，這是針對他特殊情況的考驗，而非普遍的規則。對許多人來說，為基督使用財富比為基督放棄財富更困難。聖馬可有感人的話語：「耶穌看著他，就愛他。」這事件讓人想起「尋找好珠子的商人」的比喻（馬太福音 13:45-46）。這裡有一個尋求善的人，珠子找到了：他難道不願變賣他所有的去買它嗎？

馬太福音 19:22 22. **憂愁**] 內心被相反的慾望所困擾。他既想事奉神，又想事奉瑪門。他憂愁是因為他看到，為贏得永生所需的特殊犧牲對他來說太大了。

馬太福音 19:23 23. **難**] 即困難。

馬太福音 19:23-26 23-26。財富與神的國 馬可福音 10:23-27。路加福音 18:24-27。這些反思自然地承接了上一事件。

馬太福音 19:24 24. **駱駝穿過針眼**] 這是主耶穌時代猶太人熟悉的表達方式。這種誇張完全符合東方風格。沒有必要給出其他解釋，例如駱駝是一個希臘詞，意思是「繩索」，或者「針眼」是一個這樣稱呼的城門。

馬太福音 19:25 25. **這樣誰能得救呢？**] 救恩似乎理所當然地屬於會堂的官員和其他富人。福音傳給窮人是一個顯著的事實。門徒的思想仍然存在。財富和智慧使人看起來更好，「有時甚至以極其相似的東西來彌補真正良善的缺失。」參見莫茲利教授（Prof. Mozley）關於《人類判斷的逆轉》（The Reversal of Human Judgment）的講道，第85-87頁。

馬太福音 19:27 27-30。門徒的要求 馬可福音 10:28-31。路加福音 18:28-30。27. **我們將得到什麼呢？**] 彼得，在基督的靈裡仍不完全，提出了一個較低的動機來跟隨基督。基督的回答表明，所有真正的犧牲都將得到獎賞，但所有看似犧牲的並非真正如此，因此「許多在前的將要在後」。在十二門徒中，有一個猶大。

馬太福音 19:28 28. **更新**] 「萬物的更新」，「恢復到完美狀態」，又稱「萬物復興」，幾乎等同於神的國。參見馬太福音 17:11。

馬太福音 19:29 29. **捨棄**] 瑟爾沃爾主教（Bp Thirlwall）評論道：「聽起來可能很奇怪，但在某種意義上，一個人可以捨棄他所持有的，並持有他所捨棄的，這是一個最確鑿的真理。毫無疑問，這正是我們主所希望被理解的意義。因為很明顯，他所說的不是單純的外在行為，而是其所源自的性情。」**必得百倍**] 聖馬可似乎以更字義的意義理解耶穌的話，明確提及地上的財物，並補充「今世」，但他藉著加上「並受逼迫」來指出真實而屬靈的詮釋。