1過了六天，耶穌帶着彼得、雅各，和雅各的兄弟約翰，暗暗地上了高山，
2就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。
3忽然，有摩西、以利亞向他們顯現，同耶穌說話。
4彼得對耶穌說：「主啊，我們在這裏真好！你若願意，我就在這裏搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」
5說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裏出來，說：「這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他！」
6門徒聽見，就俯伏在地，極其害怕。
7耶穌進前來，摸他們，說：「起來，不要害怕！」
8他們舉目不見一人，只見耶穌在那裏。
9下山的時候，耶穌吩咐他們說：「人子還沒有從死裏復活，你們不要將所看見的告訴人。」
10門徒問耶穌說：「文士為甚麼說以利亞必須先來？」
11耶穌回答說：「以利亞固然先來，並要復興萬事；
12只是我告訴你們，以利亞已經來了，人卻不認識他，竟任意待他。人子也將要這樣受他們的害。」
13門徒這才明白耶穌所說的是指着施洗的約翰。
14耶穌和門徒到了眾人那裏，有一個人來見耶穌，跪下，
15說：「主啊，憐憫我的兒子！他害癲癇的病很苦，屢次跌在火裏，屢次跌在水裏。
16我帶他到你門徒那裏，他們卻不能醫治他。」
17耶穌說：「噯！這又不信又悖謬的世代啊，我在你們這裏要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他帶到我這裏來吧！」
18耶穌斥責那鬼，鬼就出來；從此孩子就痊癒了。
19門徒暗暗地到耶穌跟前，說：「我們為甚麼不能趕出那鬼呢？」
20耶穌說：「是因你們的信心小。我實在告訴你們，你們若有信心，像一粒芥菜種，就是對這座山說：『你從這邊挪到那邊』，它也必挪去；並且你們沒有一件不能做的事了。
21至於這一類的鬼，若不禱告、禁食，他就不出來 。」
22他們還住在加利利的時候，耶穌對門徒說：「人子將要被交在人手裏。
23他們要殺害他，第三日他要復活。」門徒就大大地憂愁。
24到了迦百農，有收丁稅的人來見彼得，說：「你們的先生不納丁稅嗎？」
25彼得說：「納。」他進了屋子，耶穌先向他說：「西門，你的意思如何？世上的君王向誰征收關稅、丁稅？是向自己的兒子呢？是向外人呢？」
26彼得說：「是向外人。」耶穌說：「既然如此，兒子就可以免稅了。
27但恐怕觸犯他們，你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了牠的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀。」
# 馬太福音 第17章
馬太福音 17:1 馬太福音 17:1-13. 登山變像 馬可福音 9:2-13；路加福音 9:28-36 1. 六日以後] 在彼得認信後的一週內。聖路加記載「約有八天以後」，這是按照猶太人常見的計算方式，將一天中的任何一部分都算作一天。彼得、雅各、約翰] 這三人被選中在另外兩個場合與他們的主同在：（1）睚魯女兒的復活，（2）客西馬尼園的痛苦。一座高山] 這座神的國度的山與馬太福音 4:8 所述世上萬國的山形成對比。一個古老的傳統將變像的地點定在他泊山。然而，眾所周知，他泊山頂在當時被一座堡壘佔據，而且沒有任何跡象表明耶穌曾在那附近。許多人認為白雪皚皚的黑門山的一個山脊是最可能的地點。該撒利亞腓立比，最後提到的地點，位於黑門山下，其閃閃發光的雪錐可能暗示了馬可福音中「極其潔白如雪」的表達，如果「如雪」這些詞確實被納入文本的話。
馬太福音 17:2 2. 在他們面前變了形像] 聖路加提到這是在「他禱告的時候」。這種榮耀的改變可以由馬可福音 16:12 來闡明：「他以別的形像向他們中間兩個人顯現。」這個詞意味著不僅僅是外表上的改變。發光] 暗示變像發生在夜間，這也因聖路加的記載而變得可能，即三位使徒「困倦」，他們「保持清醒」，他們「第二天」下山，馬太福音 9:32；馬太福音 9:37。
馬太福音 17:3 3. 摩西和以利亞] （以利亞）。律法和先知的代表。猶太教會的整個歷史，彷彿在一瞥之間，以其與基督的適當關係呈現在使徒眼前。聖路加指出了他們談話的主題：他們「談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成就的事」（馬太福音 9:31）。
馬太福音 17:4 4. 讓我們搭] 根據最佳抄本，讀作「讓我搭」。轉為單數與彼得的性情相符；他想搭帳棚。——邁爾（Meyer）。「帳棚」指的是用樹枝或灌木搭成的小屋。這是我的愛子，我所喜悅的] 這些話讓人想起耶穌的洗禮；馬太福音 3:17。
馬太福音 17:8 8. 他們不見一人，只見耶穌] 基督，來成全律法和先知，獨自留下。教會只會聽從祂的聲音。
馬太福音 17:9 9. 異象] = 「他們所看見的事」（馬可福音）；「他們所看見的那些事」（路加福音）。
馬太福音 17:10 10. 門徒問耶穌說，文士為什麼說以利亞必須先來？] 復活的真理對門徒來說是新的，見馬可福音 9:10。「如果你是彌賽亞，」他們說，「並且將從死裡復活，那麼文士教導以利亞必須先於彌賽亞而來，肯定是錯的。」耶穌表明瑪拉基書 4:5 的預言已在施洗約翰身上應驗。另有人認為，我們主的話不一定意味著這一點，而是瑪拉基的預言，雖然在施洗約翰身上部分應驗，但在基督第二次降臨之前，將會有更字面上的成就。
馬太福音 17:11 11. 復興萬事] 復興（restore）嚴格來說是恢復到失去的完美，然後是發展、提升、引入一個更純潔、更高貴的時代；這裡特別是指宣告神的國度。參使徒行傳 1:6，以及馬太福音 19:28。
馬太福音 17:12 12. 不認識他] 沒有認出他就是瑪拉基所預言的以利亞。
馬太福音 17:13 13. 明白了] 見馬太福音 16:12 的注釋。
馬太福音 17:14 14. 他們來到眾人那裡] 有些人會想起拉斐爾（Raphael）偉大的《變像》畫作，其中強烈地描繪了山上平靜、光明、屬天的景象，與山下痛苦、人類激情和失敗的景象之間的對比。
馬太福音 17:14-21 14-21. 治好一個癲癇病的孩子 馬可福音 9:14-29，其中對場景和疾病症狀的描述非常詳細。路加福音 9:37-42。
馬太福音 17:15 15. 因為他是癲癇病] 這是唯一一個特別治癒癲癇病人的例子。他們被列為一類，馬太福音 4:24。這個詞字面意思是「受月亮變化影響」。似乎有一種觀點認為，在月相變化時，狂躁症會加劇，這其中有些道理。見貝爾徹（Belcher），《我們主的醫治神蹟》（Our Lord’s Miracles of Healing），第131頁。聖馬可描述這個孩子口吐白沫，咬牙切齒，身體消瘦。聖路加提到他「大聲喊叫」。所有這些都是癲癇症狀；「這個孩子是一個被附身的癲癇病患者。」
馬太福音 17:17 17. 唉！這又不信又悖謬的世代啊！] 這是對圍繞著的文士和眾人說的，代表整個民族。門徒即使沒有被特別點名，也絕不排除在責備之外。
馬太福音 17:20 20. 你們就是對這座山說，從這裡挪到那裡去] 這樣的表達是東方語言生動意象的普遍特徵。「移山」就是使困難消失。猶太人常用「拔山者」來形容一位傑出的教師。見萊特富特（Lightfoot）的相關注釋。
馬太福音 17:21 21. 這一類的鬼，若不禱告禁食，牠就不出來] 只有那些藉著克己和藉著禱告與神交通，使自己的屬靈生命和信心變得堅強的人，才能趕出這類的惡靈。
馬太福音 17:22-23 22, 23. 第二次預告受難 馬可福音 9:31；路加福音 9:44 聖馬可和聖路加都補充說，門徒「不明白這話」。他們很難放棄對地上國度的珍貴希望，而且「耶穌會不會是用比喻的方式談論一種象徵性的死亡和復活呢？」見馬太福音 16:21 的注釋。
馬太福音 17:24 24-27. 耶穌繳納聖殿的半舍客勒稅 唯獨馬太福音記載 24. 收稅的人] 即「收稅的官員」。耶路撒冷陷落和聖殿被毀後，猶太人被迫將兩德拉克馬繳入羅馬國庫。約瑟夫（Joseph.）《猶太戰爭》（B. J.）七. 6. 6。丁稅] 字面意思是兩德拉克馬。這不是凱撒或希律徵收的稅，而是每個猶太人每年向聖殿庫房繳納的半舍客勒（出埃及記 30:13）。「聖殿稅」是從世界各地的猶太人那裡徵收的。約瑟夫（《猶太古史》（Ant.）十六. 6）保留了一些有趣的信件，來自羅馬總督和奧古斯都本人，致居里尼、以弗所和其他社群，指示應允許猶太人不受阻礙地將他們的捐款送往聖殿。了解猶太基督徒是否按照這個先例繼續繳納聖殿稅，將會很有趣。
馬太福音 17:25 25. 預先說了] 藉著回答他的想法來預先說了。預先（prevent）的意思是（1）「走在前面」、「預料到」，然後是「領先」，無論是（2）幫助，還是（3）阻礙。關稅或丁稅] 稅收（1）間接稅和（2）直接稅；針對（1）物品和（2）個人。從自己的兒子取呢？還是從外人取呢？] 即從自己的兒子，還是從不屬於家庭的人，即臣民和納稅人。
馬太福音 17:26 26. 兒子就可以免稅了] 「兒子免於納稅。」推論是：「你正確地稱他為神的兒子，他會向他父親的殿納稅嗎？」羅馬人稱他們的兒子為自由人（liberi），以區別於奴隸。
馬太福音 17:27 27. 一塊錢] 字面意思是「一個斯塔特」（stater）；一種希臘銀幣，相當於希伯來舍客勒，或希臘貨幣的四德拉克馬。