Cambridge Bible 注釋｜馬太福音 第十五章

# 馬太福音 第15章

馬太福音 15:1 1. 文士和法利賽人，是從耶路撒冷來的] 這很可能是一個來自公會的代表團，就像受命質詢施洗約翰的代表團一樣。參閱 約 1:19。

馬太福音 15:1-20 第15章1-20節。真宗教與假宗教。對法利賽人、百姓和門徒的講論 可 7:1-23 這二十節經文總結了新約中一場重大的爭論，即字面和外在儀式的宗教與內心宗教之間的爭論，也就是聖保羅所說的「那出於律法的義，和那出於神、藉著（或基於）信心而有的義」（腓 3:9）。

馬太福音 15:2 2. 長老的遺傳] 長老，或稱長者，是指猶太教師或文士，如希列（Hillel）和沙邁（Shammai）。這些遺傳是他們向門徒頒布的非成文律法的規條或儀式。其中許多是瑣碎的；有些甚至顛覆了神的律法；然而，有一句拉比的格言是：「律法的話語有輕重，但文士的一切話語都有輕重。」當] 更確切地說，是「每當」。

馬太福音 15:4 4. 因為神吩咐說] 「因為摩西說」（馬可福音）。

馬太福音 15:5 5. 這是禮物] 更確切地說，是「讓它成為禮物」，或「獻給神聖用途」，猶太人以 **κορβᾶν**（corban）這個詞來表達，見 可 7:11。文士們認為，這些話語，即使是出於惡意和憤怒，針對需要幫助的父母所說，也能免除兒子應盡的自然義務；另一方面，也沒有強迫他真正將這筆錢獻給神或聖殿。

馬太福音 15:6 6. 他就可以免了] 這些詞在原文中並未出現，無論是在此處還是在馬可福音的平行經文中。這彷彿是耶穌的義憤不允許他發出赦免的話語。這種沉默比發言更具說服力。

馬太福音 15:7 7. 以賽亞所說的預言是好的] 這是引用先知話語的常見猶太語法。

馬太福音 15:8-9 8, 9. 賽 29:13。這段引文與七十士譯本（LXX）或希伯來文文本都不完全一致。

馬太福音 15:10 10. 他就叫了眾人來] 我們的救主一轉向百姓，他的教導就採用了比喻。這種向百姓呼籲，認為他們比法利賽人更配領受神聖真理，這表明天國具有普及性。

馬太福音 15:11 11. 污穢人] 字面意思是「使之成為俗物」；參閱「俗物或不潔淨的」（徒 10:14）。「法利賽人認為『被玷污的』人是『普通和庸俗的』人；相反地，在人中間的宗教人士是『一個獨特的人』。」（Lightfoot，此處注釋）。

馬太福音 15:12 12. 法利賽人聽見這話，就跌倒了] 這是法利賽人影響力的證明。門徒們相信基督會因為得罪了那些在百姓中享有如此高聲望的人而感到擔憂。

馬太福音 15:13 13. 凡栽種的] 不是野花，而是栽培的植物或樹木；這個詞在新約中僅在此處出現；在舊約的七十士譯本（LXX）中，它用於指葡萄樹，這是最精心栽培的植物；王下 19:29；結 17:7；彌 1:6；以及在另一個經文，創 21:33，指羅望子樹。這裡，由人手栽培的植物——那不是以色列真葡萄樹的——是指法利賽人的教義。

馬太福音 15:14 14. 瞎子領瞎子] 接下來的這句諺語在路 6:39 中以不同的語境引用；參閱 馬太福音 23:16。掉在坑裡] 巴勒斯坦地區充斥著這類危險，來自無人看管的水井、採石場和陷阱；也充斥著許多失明的人。參閱 馬太福音 9:27 的注釋。

馬太福音 15:16 16. 還不明白嗎] 參閱「屬靈的悟性」（西 1:9），以及「基督奧秘的知識」（弗 3:4）。

馬太福音 15:19 19. 因為從心裡發出來的] 這項列舉遵循了誡命的順序。惡念——有害的思慮——構成了一類，其餘的都歸於此類，也表明按照基督的律法，違犯誡命往往是在思想上，而不僅僅是在行為上。對於「褻瀆」，這可能被認為總結了第一塊法版，聖馬可的順序略有不同，他列出了「貪婪」，從而完成了十誡，並在文本的列表中補充了「邪惡、詭詐、淫蕩、惡眼、驕傲、愚妄」。複數形式的「兇殺、姦淫」等，正如邁爾（Meyer）所指出的，表示兇殺和姦淫的不同實例和種類。兇殺遠不止流血的行為。

馬太福音 15:21 21. 境內] 指附近地區，而非海岸，這可能會被誤解。

馬太福音 15:21-28 21-28節。迦南婦人的女兒得醫治 可 7:24-30 這個關於沒有外在儀式或律法知識的信心的敘述，與前一段講論形成了發人深省的對比。

馬太福音 15:22 22. 一個迦南婦人] 在馬可福音中被稱為「一個希臘人，敘利亞腓尼基族的人」。這兩種表達是相同的，因為迦南地，字面意思是「低地」或「低窪地區」，最初適用於整個巴勒斯坦，後來則僅限於腓尼基的沿海平原。在 約書亞記 5:12 中，「迦南地」在七十士譯本（LXX）中被譯為「腓尼基人的地」。重點是這位婦人是外邦人，是異教徒——巴力崇拜者的後裔。她可能在早些時候聽過並見過耶穌。參閱 可 3:8，「推羅、西頓一帶的人……都到他那裡去。」從那地方出來] 字面意思是「那些地方」。耶穌本人並未越過加利利的邊界，但這個對外邦人施憐憫的例子，表明福音將廣泛傳播到猶太民族之外。可憐我] 她將自己與女兒認同。參閱那個患癲癇病孩子的父親的禱告：「求你可憐我們，幫助我們」（可 9:22）。大衛的子孫] 這個稱號證明了彌賽亞將出自大衛家的期望。這是最有可能傳播到外國的彌賽亞預言。

馬太福音 15:23 23. 卻一言不答] 耶穌藉著這種拒絕，考驗婦人的信心，以便潔淨並加深她的信心。她的請求必須透過懇切的禱告才能獲得，「免得輕易得來的，就輕視了獎賞。」請注意，基督首先以沉默拒絕，然後以明確的話語拒絕。叫她走吧] 藉著應允她所求的，藉著像不義的官一樣，屈服於她的懇求。

馬太福音 15:24 24. 我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裡去] 耶穌來是為了拯救所有人，但他的個人事工，除了少數例外，僅限於猶太人。以色列如同迷失在山上的羊群，這個思想在以西結書 34 章中描繪得非常優美：「我的羊在全地面上分散，無人尋找，無人尋求」（結 34:6）。請閱讀整章。

馬太福音 15:26 26. 拿兒女的餅丟給狗吃] 「兒女」是指猶太人；「狗」是指外邦人。這是猶太人對所有非選民的稱呼，因為狗在東方是污穢的象徵。聖保羅將基督教會視為真正的以色列，稱那些猶太化教師為「狗」（腓 3:2）。基督的話語，如聖馬可所記載的（可 7:27），包含了一線希望：「讓兒女先吃飽。」

馬太福音 15:27 27. 狗也吃主人桌上掉下來的碎渣兒] 英文譯本（E. V.）中的「yet」具有誤導性。應譯為「因為甚至」；婦人按耶穌的話語，接受了這個帶有貶義的稱呼，並要求即使是狗也能得到的一小份。無需將兒女的餅丟給狗，因為即使是狗也能從主人的手中得到碎渣兒。「碎渣兒」可能如英文譯本（E. V.）所示，而非如特倫奇（Trench）所建議的，指客人用來擦手然後丟給狗的麵包屑。「他們主人的桌子」中的「主人」必須解釋為指神，而非某些人所認為的猶太民族。

馬太福音 15:29 29. 一座山] 更確切地說，是「山區」；高地，與他離開的低地相對。

馬太福音 15:29-31 29-31節。耶穌回到加利利高地，醫治了許多瞎子、啞巴和瘸子 可 7:31-37，其中，福音書作者不僅作了一般性的陳述，還描述了一個特殊的醫治案例。

馬太福音 15:32-36 32-38節。四千人，不包括婦女和孩童，奇蹟般地被餵飽 可 8:1-9 36. 遞給門徒] 聖馬太使用不定過去式（aorist），聖馬可則使用更生動的未完成過去式「不斷地遞給」。

馬太福音 15:37 37. 七個籃子] **σπυρίδες**（spurides），參閱 馬太福音 14:20 的注釋，以及 徒 9:25，其中記載聖保羅從大馬士革城牆上被用 **σπυρίς**（spuris）縋下，這可能是一種用繩網製成的大籃子，也可能是漁夫的籃子。我們無法確定門徒為何在兩次場合攜帶不同種類的籃子。剩下的零碎食物] 參閱 馬太福音 14:20。這教訓的一個方面是護理（Providence）的豐盛。神所賜的甚至超過我們所需或所求。但主要思想是反對浪費。39-16:4節。耶穌在馬加丹（Magdala）或馬加丹（Magadan），被試探要求顯神蹟。可 8:10-12；路 12:54-57 上了船] 字面意思是「上了那艘船」。馬加丹的境內] 抄本在馬加丹（Magdala）和馬加丹（Magadan）之間有所不同。然而，後者的讀法具有壓倒性的最高權威支持。很可能熟悉的馬加丹（Magdala）在文本中取代了較為模糊的馬加丹（Magadan）。馬加丹（Magdala）或米格多（Migdol，意為瞭望塔）被認為是現代的邁吉德爾（Mejdel），位於革尼撒勒平原東南角的一堆廢墟和貧民窟，與赫爾薩（K’hersa）或格爾格薩（Gergesa）相對。這是湖面最寬闊的地方。羅林森教授（Prof. Rawlinson）認為，這個馬加丹（Magdala）可能是希羅多德（Herodotus）《歷史》第二卷159節中的馬格多盧斯（Magdolus）；除非，確實由於文本中一個奇特的類似混淆，希羅多德將米格多（Migdol）誤認為米吉多（Megiddo）。馬加丹（Magdala）很可能是抹大拉的馬利亞的故鄉。