1那時，分封的王希律聽見耶穌的名聲，
2就對臣僕說：「這是施洗的約翰從死裏復活，所以這些異能從他裏面發出來。」
3起先，希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，把約翰拿住，鎖在監裏。
4因為約翰曾對他說：「你娶這婦人是不合理的。」
5希律就想要殺他，只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。
6到了希律的生日，希羅底的女兒在眾人面前跳舞，使希律歡喜。
7希律就起誓，應許隨她所求的給她。
8女兒被母親所使，就說：「請把施洗約翰的頭放在盤子裏，拿來給我。」
9王便憂愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐給她；
10於是打發人去，在監裏斬了約翰，
11把頭放在盤子裏，拿來給了女子；女子拿去給她母親。
12約翰的門徒來，把屍首領去埋葬了，就去告訴耶穌。
13耶穌聽見了，就上船從那裏獨自退到野地裏去。眾人聽見，就從各城裏步行跟隨他。
14耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，治好了他們的病人。
15天將晚的時候，門徒進前來，說：「這是野地，時候已經過了，請叫眾人散開，他們好往村子裏去，自己買吃的。」
16耶穌說：「不用他們去，你們給他們吃吧！」
17門徒說：「我們這裏只有五個餅，兩條魚。」
18耶穌說：「拿過來給我。」
19於是吩咐眾人坐在草地上，就拿着這五個餅，兩條魚，望着天祝福，擘開餅，遞給門徒，門徒又遞給眾人。
20他們都吃，並且吃飽了，把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二個籃子。
21吃的人，除了婦女孩子，約有五千。
22耶穌隨即催門徒上船，先渡到那邊去，等他叫眾人散開。
23散了眾人以後，他就獨自上山去禱告。到了晚上，只有他一人在那裏。
24那時船在海中，因風不順，被浪搖撼。
25夜裏四更天，耶穌在海面上走，往門徒那裏去。
26門徒看見他在海面上走，就驚慌了，說：「是個鬼怪！」便害怕，喊叫起來。
27耶穌連忙對他們說：「你們放心，是我，不要怕！」
28彼得說：「主，如果是你，請叫我從水面上走到你那裏去。」
29耶穌說：「你來吧。」彼得就從船上下去，在水面上走，要到耶穌那裏去；
30只因見風甚大，就害怕，將要沉下去，便喊着說：「主啊，救我！」
31耶穌趕緊伸手拉住他，說：「你這小信的人哪，為甚麼疑惑呢？」
32他們上了船，風就住了。
33在船上的人都拜他，說：「你真是上帝的兒子了。」
34他們過了[海]，來到革尼撒勒地方。
35那裏的人一認出是耶穌，就打發人到周圍地方去，把所有的病人帶到他那裏，
36只求耶穌准他們摸他的衣裳繸子；摸着的人就都好了。
# 馬太福音 第14章
馬太福音 14:1 1. **那時**] 指十二使徒傳道旅程期間。參閱馬可福音相關經文。**希律**] 指加利利和比利亞的分封王希律安提帕。他是大希律與撒馬利亞婦人瑪他基之子，瑪他基也是亞基老和奧林匹亞的母親。因此，他有外邦血統，早年生活也與外邦人為伍，因為他與兄弟亞基老一同在羅馬長大。他先娶了阿拉伯王亞哩達的女兒為妻，後來在第一任妻子仍在世時，又娶了他同父異母兄弟腓力（此腓力為平民，勿與以土利亞分封王腓力混淆）的妻子希羅底。他殘忍、詭詐、猶豫不決、邪惡，是暴君中最惡劣的典型。他曾密謀將分封王的頭銜改為更高的「王」的頭銜；這很像勃艮第的查理大膽，曾試圖將他的公國變成王國。為此，安提帕前往羅馬，「為自己取得王位回來」（路加福音 19:12）。然而，他被他的侄子亞基帕的詭計挫敗，最終被指控與塞雅努斯結盟並意圖叛亂，而被流放到里昂。希羅底是他最糟糕的敵人：她建議了他統治時期兩個最致命的錯誤：處決施洗約翰，這使他與猶太人為敵；以及試圖獲得王位，結果導致他的垮台和流放。但她決定與丈夫同甘共苦，分享他的流放生活，這其中也有一絲高貴的氣質。關於希律對我們主耶穌的圖謀，參閱路加福音 13:31；關於他在受難中的角色，參閱路加福音 23:6-12。**分封王**] 字面意思是將一個省份劃分為四個區域或地區的統治者；後來這個名稱擴展為泛指一個小國的君主，一個省級地區的統治者。西塞羅（Cicero）支持的德約塔魯斯（Deiotarus）是加拉太的分封王。他被阿庇安（Appian）稱為王，正如希律安提帕在馬太福音 14:9 和馬可福音 6:14 中被稱為王一樣。
馬太福音 14:1-12 馬太福音 14:1-12。分封王希律處決施洗約翰（馬可福音 6:14-29），其中還提到了關於耶穌身份的進一步猜測：「以利亞，一位（或那位）先知，或像先知中的一位」，整個記述以聖馬可生動戲劇化的方式敘述。聖路加則記載了約翰被囚的原因（馬可福音 3:19-20）；以及關於耶穌的猜測（馬太福音 9:7-9）。
馬太福音 14:2 2. **他**] 希臘文帶有強調語氣，「他自己」，「親自」。**從死裡復活**] 這證明希律不持撒都該派「沒有復活」的教義。**所以**] 因為從死裡復活，他被認為擁有更大的能力。（Alford）指出，這間接證實了聖約翰的說法（約翰福音 10:41），即約翰在世時沒有行過任何神蹟。**異能就從他身上發出來**] 字面意思是，大能的作為在他裡面活躍。
馬太福音 14:3 3. **在監裡**] 在比利亞的馬加魯斯（Machærus），位於死海東側，靠近分封王轄區的南部邊界。安提帕在此地擁有一座宮殿和一座監獄，兩者合為一體，這在東方很常見。參閱尼希米記 3:25，「王宮旁監獄院子裡突出的高樓」。這是封建城堡的常見佈局。在馬加魯斯，現稱姆考爾（M’khaur），建築遺跡至今仍可見。這些很可能是施洗約翰監獄的廢墟。希律當時住在這座邊境要塞，是為了與他被冒犯的岳父亞哩達（Aretas）開戰。他徹底戰敗——這場災難被普遍歸咎於他對施洗約翰的處置。
馬太福音 14:4 4. **你娶這婦人是不合法的**] 聖路加補充說（馬可福音 3:19），希律也因「他所做的一切惡事」而受責備。「勇敢地斥責罪惡」被定為施洗約翰日禱文（collect）中施洗約翰的主要特徵。**娶這婦人**] 即「與她結婚」，這個詞在原文中具有此義，參閱哥林多前書 5:1。
馬太福音 14:5 5. **他想要**] 以現代語言來說是「儘管他願意」。從聖馬可的記載我們得知，希羅底渴望殺死約翰，而希律部分出於對囚犯的恐懼，部分出於對他的興趣，拒絕取他性命。聖馬可的敘述描繪了宮廷內部的陰謀，並證明了對某些目擊者事實的敏銳探究。可能希律自己家裡的一些人是約翰的秘密追隨者。**懼怕群眾，因為他們以約翰為先知**] 阻止暴君動手的同樣動機，也遏制了法利賽人的論點（馬太福音 21:26）。
馬太福音 14:6 6. **希羅底的女兒**] 撒羅米（Salome）；她後來嫁給了她的叔叔，分封王希律腓力，在他死後又嫁給了大希律的孫子亞里斯多布（Aristobulus）。**在他們面前跳舞**] 指某種啞劇式的舞蹈。賀拉斯（Horace）指出，即使是出身高貴的少女也學習東方淫蕩的舞蹈，這是國家衰落的標誌之一。希律會回想起羅馬類似的場景。參閱馬太福音 14:1 的注釋。
馬太福音 14:8 8. **受她母親指使**] 更確切地說，是被驅使、煽動。**一個盤子**] 原文指「一個盛肉的扁平木盤」。這似乎是古英語單詞「charger」的含義，它與 cargo 和法語 charger 有關，最初指承載重物之物，因此引申為盤子。
馬太福音 14:9 9. **為了誓言的緣故**] 「因為那些誓言」；他曾多次發誓。
馬太福音 14:11 11. **拿給她母親**] 希羅底的復仇讓人想起富爾維亞（Fulvia）的故事，她極其侮辱她被謀殺的敵人西塞羅的頭顱，刺穿了他那曾對她如此雄辯的舌頭。兩者都是「狂怒的女人能做什麼」的例子。
馬太福音 14:12 12. **他的門徒來，把屍體領去，埋葬了**] 這其中顯示了希律的寬容，如果不是仁慈的話。他沒有迫害約翰的門徒，也沒有阻止他們為他們的老師辦理後事。
馬太福音 14:13-21 13–21. 耶穌退到曠野，餵飽五千人（馬可福音 6:31-44；路加福音 9:10-17；約翰福音 6:5-14）。這是所有福音書都記載的唯一神蹟。在聖約翰福音中，它為關於「生命之糧」的著名講論鋪平了道路。聖約翰也提到，這個神蹟的結果是人們「要強迫他作王」。關於這個神蹟的地點存在疑問。聖路加說（路加福音 9:10），耶穌「獨自退到一個名叫伯賽大的城鎮的曠野」。聖馬可（馬可福音 6:45）描述門徒在神蹟之後渡海到伯賽大。一般的推論是存在兩個伯賽大：約旦河口附近的伯賽大猶利亞（Bethsaida Julias，通常認為神蹟發生在此地），以及聖馬可平行經文和可能約翰福音 1:44 中提到的另一個伯賽大。但西乃抄本（Codex Sinaiticus）省略了路加福音中斜體字的部分，而在約翰福音 6:23 讀作：「於是，有船從提比哩亞來，靠近他們吃餅的地方。」如果這些讀法被接受，那麼神蹟的場景必須放在提比哩亞附近；馬可福音中門徒渡海前往的伯賽大將是眾所周知的伯賽大猶利亞，而另一個假定的伯賽大將從旅行者的研究中消失。
馬太福音 14:15 15. **到了晚上**] 在猶太人的日劃分中，有兩個晚上。根據最可能的觀點，「兩晚之間」（出埃及記 12:6）的時間是從第九小時到第十一小時。因此，第一個晚上在下午三點結束，第二個晚上在下午五點開始。本節指的是第一個晚上，馬太福音 14:23 指的是第二個晚上。
馬太福音 14:19 19. **坐在草地上**] 更確切地說，是草地。聖馬可和聖路加提到他們「一百一百地，五十五十地」坐下（馬可福音），「五十五十地」坐下（路加福音）。聖約翰指出了一年中的時間：「猶太人的逾越節近了」。
馬太福音 14:20 20. **他們拾起碎屑**] 希臘文中「碎屑」一詞與前一節的動詞「擘開」有關。因此，這個詞的真正含義是「分發時擘開的部分」。**十二個籃子**] 在這個神蹟的四個記載中，以及我們主耶穌提及這個神蹟時（馬太福音 16:9），都使用了相同的詞 **κοφίνοι**（kophinoi）來指籃子；而在描述餵飽四千人以及我們主耶穌提及該事件時（馬太福音 16:10），則使用了不同的詞。羅馬詩人尤維納爾（Juvenal）描述了這種大型的食物籃，連同捆好的乾草，是羅馬埃格利亞（Egeria）聖林中聚集的猶太乞丐的裝備之一。這種習俗的動機是為了避免在飲食或夜間休息時的禮儀不潔。
馬太福音 14:22 22. **一條船**] 指「那條船」或「他們的船」。
馬太福音 14:22-33 22–33. 門徒從神蹟發生地渡海到伯賽大（馬可福音 6:45-52；約翰福音 6:15-21）。只有聖馬太記載了聖彼得試圖在海上行走。
馬太福音 14:23 23. **到了晚上**] 參閱馬太福音 14:15。**他獨自在那裡**] 這是一個簡單而崇高的思想：在孤獨的山上獨自守夜，在美麗的東方夜晚中與父禱告交通。
馬太福音 14:24 24. **被波浪顛簸**] 原文的表達很有力，「被波浪折磨」，彷彿在痛苦中掙扎。這些突如其來的風暴是革尼撒勒湖的典型特徵。
馬太福音 14:25 25. **在第四更天**] 即清晨。參閱普羅佩提烏斯（Propertius）《哀歌》四書 4. 63：「Et jam quarta canit venturam buccina lucem」（號角已在第四更天吹響，預示黎明將至）。此時猶太人已採納希臘和羅馬的四更夜間守夜習俗。以前他們將夜晚分為三更，或者更確切地說，根據萊特富特（Lightfoot）的《希伯來研究》（Hor. Heb.），羅馬人和猶太人同樣承認四更，但對猶太人來說，第四更被視為早晨，不包括在「深夜」的三更之中。四更的名稱是（馬可福音 13:35）1. 晚上；2. 半夜；3. 雞叫；4. 早晨。聖約翰指出他們已划了二十五或三十里。**耶穌往他們那裡去**] 馬可福音補充說「他本想從他們旁邊過去」。
馬太福音 14:29 29. **他說：「來吧！」**] 船離得很近，即使在風暴中，耶穌的聲音也能被聽到，儘管風很大，划船的人們正在奮力划槳，或許還互相呼喊。救主的手離那下沉的門徒非常近。
馬太福音 14:33 33. **神的兒子**] 參閱馬太福音 4:6 的注釋。
馬太福音 14:34 34. **革尼撒勒地**] 指革尼撒勒平原，長二點五英里，寬約一英里。現代旅行者談到「其迷人的海灣和肥沃的土壤，富含玄武岩山丘沖刷下來的物質」。約瑟夫斯（Josephus）以熱情的詞語描述該地區（《猶太戰爭》三書 10. 8）。參閱《耶路撒冷的復原》（Recovery of Jerusalem），第 351 頁。
馬太福音 14:34-36 34–36. 耶穌在革尼撒勒地醫治病人（馬可福音 6:53-56），其中生動描繪了當地居民的騷動和人們的熱切。
馬太福音 14:36 36. **他衣裳的繸子**] 衣裳的繸子帶有某種神聖性。它是猶太人的顯著標誌：參閱民數記 15:38-39，「叫他們在衣裳邊上（或衣角上）的繸子裡，加上一條藍色的線。」袍子的每個角上都有一個流蘇；每個流蘇都有一條顯眼的藍色線，象徵著誡命來自天上的起源。其他的線是白色的。**凡摸著的人都完全得了醫治**] 參閱患血漏婦人的例子（馬太福音 9:20-22）。