1當那一天，耶穌從房子裏出來，坐在海邊。
2有許多人到他那裏聚集，他只得上船坐下，眾人都站在岸上。
3他用比喻對他們講許多道理，說：「有一個撒種的出去撒種；
4撒的時候，有落在路旁的，飛鳥來吃盡了；
5有落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快，
6日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了；
7有落在荊棘裏的，荊棘長起來，把它擠住了；
8又有落在好土裏的，就結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。
9有耳[可聽]的，就應當聽！」
10門徒進前來，問耶穌說：「對眾人講話，為甚麼用比喻呢？」
11耶穌回答說：「因為天國的奧祕只叫你們知道，不叫他們知道。
12凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。
13所以我用比喻對他們講，是因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。
14在他們身上，正應了以賽亞的預言，說： 你們聽是要聽見，卻不明白； 看是要看見，卻不曉得；
15因為這百姓油蒙了心， 耳朵發沉， 眼睛閉着， 恐怕眼睛看見， 耳朵聽見， 心裏明白，回轉過來， 我就醫治他們。
16「但你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。
17我實在告訴你們，從前有許多先知和義人要看你們所看的，卻沒有看見，要聽你們所聽的，卻沒有聽見。」
18「所以，你們當聽這撒種的比喻。
19凡聽見天國道理不明白的，那惡者就來，把所撒在他心裏的奪了去；這就是撒在路旁的了。
20撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受，
21只因心裏沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。
22撒在荊棘裏的，就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑把道擠住了，不能結實。
23撒在好地上的，就是人聽道明白了，後來結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。」
24耶穌又設個比喻對他們說：「天國好像人撒好種在田裏，
25及至人睡覺的時候，有仇敵來，將稗子撒在麥子裏就走了。
26到長苗吐穗的時候，稗子也顯出來。
27田主的僕人來告訴他說：『主啊，你不是撒好種在田裏嗎？從哪裏來的稗子呢？』
28主人說：『這是仇敵做的。』僕人說：『你要我們去薅出來嗎？』
29主人說：『不必，恐怕薅稗子，連麥子也拔出來。
30容這兩樣一齊長，等着收割。當收割的時候，我要對收割的人說，先將稗子薅出來，捆成捆，留着燒；惟有麥子要收在倉裏。』」
31他又設個比喻對他們說：「天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田裏。
32這原是百種裏最小的，等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在它的枝上。」
33他又對他們講個比喻說：「天國好像麵酵，有婦人拿來，藏在三斗麵裏，直等全團都發起來。」
34這都是耶穌用比喻對眾人說的話；若不用比喻，就不對他們說甚麼。
35這是要應驗先知的話，說： 我要開口用比喻， 把創世以來所隱藏的事發明出來。
36當下，耶穌離開眾人，進了房子。他的門徒進前來，說：「請把田間稗子的比喻講給我們聽。」
37他回答說：「那撒好種的就是人子；
38田地就是世界；好種就是天國之子；稗子就是那惡者之子；
39撒稗子的仇敵就是魔鬼；收割的時候就是世界的末了；收割的人就是天使。
40將稗子薅出來用火焚燒，世界的末了也要如此。
41人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從他國裏挑出來，
42丟在火爐裏；在那裏必要哀哭切齒了。
43那時，義人在他們父的國裏，要發出光來，像太陽一樣。有耳[可聽]的，就應當聽！」
44「天國好像寶貝藏在地裏，人遇見了就把它藏起來，歡歡喜喜地去變賣一切所有的，買這塊地。
45天國又好像買賣人尋找好珠子，
46遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。
47天國又好像網撒在海裏，聚攏各樣水族，
48網既滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的收在器具裏，將不好的丟棄了。
49世界的末了也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來，
50丟在火爐裏；在那裏必要哀哭切齒了。」
51[耶穌說]：「這一切的話你們都明白了嗎？」他們說：「我們明白了。」
52他說：「凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主從他庫裏拿出新舊的東西來。」
53耶穌說完了這些比喻，就離開那裏，
54來到自己的家鄉，在會堂裏教訓人，甚至他們都希奇，說：「這人從哪裏有這等智慧和異能呢？
55這不是木匠的兒子嗎？他母親不是叫馬利亞嗎？他弟兄們不是叫雅各、約西 、 西門、猶大嗎？
56他妹妹們不是都在我們這裏嗎？這人從哪裏有這一切的事呢？」
57他們就厭棄他。耶穌對他們說：「大凡先知，除了本地本家之外，沒有不被人尊敬的。」
58耶穌因為他們不信，就在那裏不多行異能了。
# 馬太福音 第十三章
馬太福音 13:1 馬太福音 13:1-9。耶穌用比喻教導。撒種的比喻 馬可福音 4:1-9；路加福音 8:4-9 1. 坐著] 這是猶太教師慣常的姿勢。在海邊] 在革尼撒勒湖的北端，有一些小海灣或入口，「船隻可以在離岸幾英尺的地方安全停泊，而坐在船兩側和船前的群眾可以不受干擾或疲勞地聆聽。岸邊這些狹窄入口的兩側堆滿了光滑的玄武岩圓石，彷彿是特意提供座位。」（Thomson, Land and Book, p. 356）。
馬太福音 13:2 2. 一隻船] 根據公認的希臘文本，是「那隻船」或「那艘船」。
馬太福音 13:3 3. 用比喻] 到目前為止，耶穌一直直接宣講悔改，宣告天國，並闡明其律法。他現在用比喻來指示天國的接受、成長、特徵和未來。這種教導方式的原因在馬太福音 13:10-15 中給出。比喻（希伯來文 **מָשָׁל**，mashal）=「相似」或「比較」。比喻與寓言的不同之處在於，比喻是可能發生的事件——通常是實際的日常事件——的描繪，並且教導的是宗教真理而非道德真理。
馬太福音 13:4 4. 在路旁] 即沿著分隔田地的小徑。
馬太福音 13:4-25 24-30。稗子的比喻。僅見於馬太福音 25. 當人睡覺的時候] 即在夜間。這個表達並未引入主對比喻的解釋中。撒了稗子] 旅行者提到現代東方及其他地方也有類似的惡意行為。稗子] 可能指英文的「darnel」（毒麥）；拉丁文為 lolium；在其生長早期，這種雜草與小麥非常相似，幾乎無法區分。這種相似性為比喻提供了一個明顯的重點。善與惡在可見的教會中常常難以區分。審判日將會將它們分開。歷代以來，人們都試圖預先進行這種分離，但都失敗了。要證明這一點，請閱讀愛色尼派或多納圖派的歷史。羅拉德派——懷克里夫的追隨者——有時被他們的對手藉著 lolium 這個詞的諧音，將他們與這個比喻中的稗子等同起來。一位朋友提出這樣的反思：「奇怪的是，那些從這個比喻中引用『羅拉德』一詞的人，卻直接違背了它所教導的偉大教訓，成為迫害者。」稗子的比喻在思想上是撒種比喻的延續。後者表明神的國度不會與世界範圍相同；並非所有人都具備接受神的話語的能力。這表明神的國度——真正的教會——與可見的教會範圍不盡相同。有些看似屬於天國的人，實際上並非天國的子民。
馬太福音 13:5 5. 石頭地] 指底層岩石僅被薄土覆蓋的地方。炎熱的太陽照射在薄土上，並溫暖底下的岩石，會使穀物迅速發芽，然後又迅速枯萎。
馬太福音 13:7 7. 荊棘長起來] 學者會記得維吉爾（Vergil）在提到小麥的「災禍」時說：「惡銹蝕莖，懶惰的薊草在田間豎立。」（Georg. i:150–153）。
馬太福音 13:8 8. 有的結一百倍，等等] 不同的肥沃程度可能歸因於不同種類的穀物；大麥比小麥產量更高，「附近種植的白玉米常常能結出數百倍的果實。」參見 Thomson 的《Land and Book》，第 83 頁。
馬太福音 13:10 10-17。耶穌為何用比喻教導的原因 馬可福音 4:10-12；路加福音 8:10 10. 比喻] 比喻適合 (1) 未受教導的人，因為其形式吸引人，並且能根據聽者的理解能力精確地揭示屬靈真理；以及 (2) 屬神智慧的人，因為它包裹著一個他能憑藉屬靈洞察力穿透的奧秘。在這方面，它類似於柏拉圖式的神話；許多哲學家都用這種形式來表達他們最深層的思想。(3) 它滿足了所有真知識的條件。唯有尋求者才能找到。對於自然、藝術、神本身，可以說愚鈍的人「看見卻看不見」。最普通、最明顯的事物隱藏著最偉大的真理。(4) 神的智慧已證明這種教導方式是正當的。這些比喻已深深地影響了人類（不僅是基督徒）的思想和語言，這是其他教導無法做到的；為證明這一點，只需提及「才幹」、「管家職分」、「酵」、「浪子」、「燈藏在斗底下」、「把房子蓋在沙土上」等詞語和表達。
馬太福音 13:11 11. 天國的奧秘] 只有受啟蒙者才知的秘密——福音的內在教導。聖保羅將福音傳給外邦人（以弗所書 3:3-4；以弗所書 3:9）、復活的教義（哥林多前書 15:51）、猶太人的歸信（羅馬書 11:25）視為「奧秘」。
馬太福音 13:12 12. 參見馬太福音 25:29。
馬太福音 13:14 14. 以賽亞書 6:9-10。這些話是以賽亞使命的一部分。
馬太福音 13:15 15. 這百姓的心蒙了油] 心被視為智力的所在。蒙了油，字面意思是「肥胖」，因此是遲鈍、愚笨，如同拉丁文的 pinguis。
馬太福音 13:16 16. 你們的眼睛是有福的] 門徒有辨別力去理解那些對未受教導的群眾來說會被浪費的解釋。
馬太福音 13:17-19 18-23。撒種的比喻的解釋 馬可福音 4:14-20；路加福音 8:11-15 19. 對某些人來說，神的話語毫無影響，正如我們所說；有些心完全無法接受良善。
馬太福音 13:20 20. 隨即] = 立刻；同一個希臘詞在下一節被翻譯為「不久」。參見莎士比亞《哈姆雷特》第三幕第二場：「那我很快就會去找我母親。」
馬太福音 13:21 21. 及至為道遭患難，或受迫害] 耶穌預言了基督徒將受到的迫害，以及「許多人的愛心才漸漸冷淡」的時候（馬太福音 24:12）。就跌倒了] 參見馬太福音 5:29 的註釋。事情並不像他預期的那麼順利。十字架的前景奪走了猶大所有的熱情。或許連馬可也在別加（Perga）一時「跌倒」了。
馬太福音 13:22 22. 世上的思慮，錢財的迷惑] 聖馬可補充說「別樣的私慾」，聖路加則說「今生的宴樂」。這些事物破壞了基督徒生活的「單純」。將此與基督所描述的洪水時期、所多瑪和蛾摩拉毀滅時，以及人子降臨時世人三種活動進行比較（路加福音 17:26-30）。
馬太福音 13:31 31. 有人拿去，種在他的田裡] 聖馬可說「種下去的時候」，因此沒有指明撒種的人。在他的田裡] 聖路加說「在他的（自己的）園子裡」，特別指以色列地。
馬太福音 13:31-33 31-33。(1) 芥菜種的比喻。(2) 麵酵的比喻。 (1) 馬可福音 4:30-32。(1) 和 (2) 路加福音 13:18-21 這兩個比喻所包含的未來「奧秘」或秘密，指的是教會的成長；第一個比喻著重於其外在的成長，第二個比喻則著重於其內在的運作。
馬太福音 13:32 32. 是百種裡最小的] 並非絕對最小，而是相對於從種子長出的植物而言最小。此外，芥菜種被用來比喻任何極其微小的東西。宿在它的枝上] 即為休息、遮蔽或吃種子而停留，金翅雀和紅雀非常喜歡吃芥菜種（Tristram, Nat. Hist. of Bible, p. 473）。宿，字面意思是「住在帳篷裡」。如果我們想到為住棚節搭建的枝葉棚屋，這個詞的恰當性就會顯現出來。芥菜植物不會長得很高，所以聖路加的「長成大樹」的說法不應過於強調。湯姆森博士（Dr. Thomson，《Land and Book》）提到一個例外情況，他在阿卡平原發現芥菜長得和馬及騎手一樣高。
馬太福音 13:33 33. 酵] 除了這個比喻之外，酵都用來指邪惡的運作；參見「一點麵酵能使全團發起來」（加拉太書 5:9；哥林多前書 5:6）；以及「把舊酵除淨」（哥林多前書 5:7）。拉比著作中也是如此。這種思想可能源於逾越節期間禁止使用酵的規定。但酵的隱秘性和無所不在的特性恰當地象徵了基督教的成長，(1) 作為一個社會，它以一種微妙而神秘的方式滲透到各處，直到羅馬帝國將其視為一個秘密兄弟會而感到危險；(2) 作為一種起初不為人所察覺，卻在人類靈魂中成長的影響力。比較巴特爾·弗雷爾爵士（Sir Bartle Frere）關於印度宣教的論述，第 9 頁；談到基督教在印度所帶來的漸進變化時，他針對一般的宗教創新說：「它們的運作總是微妙的，起初通常不那麼引人注目，但其最終的影響力卻是巨大的。」三斗] 字面意思是「三西亞」（seahs）。在創世記 18:6 中，亞伯拉罕吩咐撒拉「速預備三細亞細麵，揉麵作餅」。
馬太福音 13:35 35. 詩篇 78:2。這段引文與七十士譯本（LXX）的措辭不完全一致。它是希伯來文的直接翻譯。這段話之後的詩篇回顧了以色列從出埃及到大衛統治的歷史。這表明「比喻」和「隱語」的含義相當廣泛。
馬太福音 13:36-39 36-43。稗子比喻的解釋，僅見於馬太福音 39. 世界的末了] 字面意思是「這個世代的完成」，「一個世代結束而另一個世代開始的點」。這個表達也出現在本章的馬太福音 13:40；馬太福音 13:49，以及馬太福音 24:3，馬太福音 28:20，和希伯來書 9:26，「世代的完成」，在新約其他地方沒有出現。
馬太福音 13:43 43. 那時，義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣] 參見但以理書 12:3，「那時，智慧人必發光如同天上的光。」
馬太福音 13:44 44. 藏寶的比喻，僅見於本福音書 在古代，在像巴勒斯坦這樣動盪不安的國家，沒有現代意義上的銀行，將財寶藏在地下是一種常見的做法。即使在今天，阿拉伯人也敏銳地意識到找到這些埋藏寶藏的機會。買主的欺詐行為必須從比喻的思想中排除。意外的發現、隨之而來的興奮和喜悅，以及不惜任何犧牲也要購買的渴望，是解釋中需要注意的重點。當人發現了] 在這裡，天國意外地呈現出來，「基督被一個不尋求他的人找到了。」撒馬利亞婦人、腓立比的獄卒、十字架旁的百夫長。變賣他一切所有的] 這是贏得天國所必需的捨棄，參見馬太福音 10:38。因此，保羅放棄了地位，馬太放棄了財富，巴拿巴放棄了土地。買這塊田] 使自己處於能夠獲得天國的地位。
馬太福音 13:45-46 45, 46。重價珠子的比喻，僅見於馬太福音 在這裡，故事講述的是一個人成功獲得他所努力追求的東西。猶太人或希臘人「尋求神」的人，擁有許多珍珠，但仍不滿足，尋求更珍貴的，找到一顆，忠於基督裡的單純，為此放棄一切；一個放棄他的律法主義，另一個放棄他的哲學。
馬太福音 13:47-50 47-50。撒網的比喻，僅見於馬太福音 47. 撒在海裡的網] 指的是大型的拖網或圍網 [希臘文 **σαγήνη**（sagēnē）——文本中的詞——因此拉丁文為 sagena（拉丁通行本），英文為 sean 或 seine]。圍網的一端由岸上的人抓住，另一端由船拖出，然後再返回岸邊。這樣就能圍住大量各種魚類。在德文郡和康沃爾郡的海岸，至今仍有人使用圍網捕魚。這個比喻的教導部分與稗子比喻（馬太福音 13:24-30）的教導一致。兩者都展示了可見教會中善惡的混合，以及它們最終的分離。但這裡的思想特別指向教會的聚集。基督的僕人必然會吸引各種不同性格、善惡兼具、動機各異的歸信者。從稗子比喻中我們學到，不要為了驅逐邪惡元素而將任何人從教會中拒絕。這是一個關於已建立教會的比喻。這是一個宣教比喻。它教導說，從歷史或事實來看，任何障礙或外部測試都無法排除不配的歸信者。
馬太福音 13:51-52 51, 52。天國的文士 52. 受教導進入天國] 新律法要求一種新的文士，他們應受教導進入天國——受教導其奧秘、律法和未來——如同猶太文士受教導摩西律法的規條。新舊的東西] (1) 正如家主從他的儲藏或寶庫中拿出世代相傳的珍寶，以及新近獲得的寶藏一樣；門徒效法他們主的榜樣，將展示舊律法的真理教導，並在此基礎上增添基督教的新教訓。(2) 另一種解釋則認為這指的是猶太人的獻祭習俗，有時用新收穫的果實或穀物，有時用前一年的產物來獻祭。智慧的家主為所有緊急情況做好了準備。因此，基督徒教師在每個場合都會有恰當的教訓。
馬太福音 13:53-58 53-58。先知在自己的家鄉。馬可福音 6:1-6，該事件發生在治好睚魯的女兒和差遣十二門徒之間；路加福音 4:16-30，其中記載了我們主在會堂的詳細講論。但許多評論家很有可能認為聖路加的敘述指的是另一次更早的拿撒勒之行。
馬太福音 13:54 54. 自己的家鄉] 拿撒勒及其周邊地區。
馬太福音 13:55 55. 木匠的兒子] 「這不是那木匠嗎？」（馬可福音）。由於每個猶太人都被教導一門手藝，木匠的兒子成為文士並非不可能。但眾所周知，耶穌沒有受過文士的正規教育。他的弟兄] 很可能是約瑟和馬利亞的兒子。可以肯定的是，如果不是因為假設蒙福的童貞女永遠保持童貞，就不會提出其他觀點。為了支持這個假設，提出了兩種理論。(1) 「主的弟兄」是他的表兄弟，是革羅罷（或亞勒腓）和馬利亞（童貞女馬利亞的姊妹）的兒子。(2) 他們是約瑟前一次婚姻的兒子。這兩種理論都沒有從聖經的直接話語中得到任何支持，而且有些事實傾向於反駁這兩種理論。第二種理論在語言和福音事實方面最少受到反對。