1耶穌上了船，渡過[海]，來到自己的城裏。
2有人用褥子抬着一個癱子到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心，就對癱子說：「小子，放心吧！你的罪赦了。」
3有幾個文士心裏說：「這個人說僭妄的話了。」
4耶穌知道他們的心意，就說：「你們為甚麼心裏懷着惡念呢？
5或說『你的罪赦了』，或說『你起來行走』，哪一樣容易呢？
6但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄」；就對癱子說：「起來！拿你的褥子回家去吧。」
7那人就起來，回家去了。
8眾人看見都驚奇，就歸榮耀與上帝，因為他將這樣的權柄賜給人。
9耶穌從那裏往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來。」他就起來跟從了耶穌。
10耶穌在屋裏坐席的時候，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和他的門徒一同坐席。
11法利賽人看見，就對耶穌的門徒說：「你們的先生為甚麼和稅吏並罪人一同吃飯呢？」
12耶穌聽見，就說：「康健的人用不着醫生，有病的人才用得着。
13[經上說]：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。」
14那時，約翰的門徒來見耶穌，說：「我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食，這是為甚麼呢？」
15耶穌對他們說：「新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能哀慟呢？但日子將到，新郎要離開他們，那時候他們就要禁食。
16沒有人把新布補在舊衣服上；因為所補上的反帶壞了那衣服，破的就更大了。
17也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏；若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了。惟獨把新酒裝在新皮袋裏，兩樣就都保全了。」
18耶穌說這話的時候，有一個管[會堂的]來拜他，說：「我女兒剛才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。」
19耶穌便起來跟着他去；門徒也跟了去。
20有一個女人，患了十二年的血漏 ，來到耶穌背後，摸他的衣裳繸子；
21因為她心裏說：「我只摸他的衣裳，就必痊癒。」
22耶穌轉過來，看見她，就說：「女兒，放心！你的信救了你。」從那時候，女人就痊癒了。
23耶穌到了管[會堂]的家裏，看見有吹手，又有許多人亂嚷，
24就說：「退去吧！這閨女不是死了，是睡着了。」他們就嗤笑他。
25眾人既被攆出，耶穌就進去，拉着閨女的手，閨女便起來了。
26於是這風聲傳遍了那地方。
27耶穌從那裏往前走，有兩個瞎子跟着他，喊叫說：「大衛的子孫，可憐我們吧！」
28耶穌進了房子，瞎子就來到他跟前。耶穌說：「你們信我能做這事嗎？」他們說：「主啊，我們信。」
29耶穌就摸他們的眼睛，說：「照着你們的信給你們成全了吧。」
30他們的眼睛就開了。耶穌切切地囑咐他們說：「你們要小心，不可叫人知道。」
31他們出去，竟把他的名聲傳遍了那地方。
32他們出去的時候，有人將鬼所附的一個啞巴帶到耶穌跟前來。
33鬼被趕出去，啞巴就說出話來。眾人都希奇，說：「在以色列中，從來沒有見過這樣的事。」
34法利賽人卻說：「他是靠着鬼王趕鬼。」
35耶穌走遍各城各鄉，在會堂裏教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。
36他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。
37於是對門徒說：「要收的莊稼多，做工的人少。
38所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。」
# 馬太福音 第九章
馬太福音 9:1 1. **一條船**] 如同馬太福音 8:23，指那艘船。**他自己的城**] 迦百農。
馬太福音 9:1-8 馬太福音 9:1-8 章。**醫治癱瘓病人** 馬可福音 2:1-12；路加福音 5:18-26 聖馬可和聖路加都提到眾人蜂擁而至聽耶穌講道，並敘述了病人被帶到耶穌面前的方式。
馬太福音 9:2 2. **患癱瘓病的人**] 並非「受盡折磨」（見馬太福音 8:6），因此是較輕微的癱瘓。**躺著**] 與馬太福音 8:6 中譯為「躺臥」的詞和時態相同，請參閱該處注釋。**他們的信心**] 帶來他的人的信心，以及他自己的信心。參閱馬可福音 9:23-24。**孩子，放心吧**] 本格爾（Bengel）由此推斷病人是個年輕人。**你的罪赦了**] 應譯為「你的罪已經蒙赦免了」。基督將罪歸因於這次癱瘓發作的原因。癱瘓通常是罪惡放縱的結果。
馬太福音 9:2-6 2-6. 當耶穌說「你的罪已經蒙赦免了」時，那年輕人並沒有立刻起來（見馬太福音 9:7）。文士們立刻輕蔑地想：「這個人褻瀆了」，即假裝擁有他所沒有的神聖能力。他們心裡說，說「你的罪已經蒙赦免了」很容易，讓他說「起來，行走吧」，那樣我們就能發現他的褻瀆了。耶穌回答了他們的心思。他的話不是「是否」，如英王欽定本（E. V.）所示，而是「為什麼說『你的罪已經蒙赦免了』比說『起來，行走吧』更容易呢？」事實上，當耶穌說這些話時，說「你的罪已經蒙赦免了」並不容易，因為說這些話意味著靈魂和身體都得到醫治；但為了使文士們確信他的能力，他補充了「起來，行走吧」這句話；並暗示他們推斷，內在的赦免工作必然緊隨第一句話，就像外在可見的結果緊隨起來行走的命令一樣。
馬太福音 9:6 6. **拿起你的褥子**] 東方人常在地上鋪一張蓆子，露天睡覺，早上捲起蓆子帶走。
馬太福音 9:9 9. **聖馬太的蒙召** 馬可福音 2:14；路加福音 5:27-28 聖馬可記載為「亞勒腓的兒子利未」，聖路加記載為「一個名叫利未的稅吏」。將馬太與利未視為同一人，幾乎無可爭議。符類福音（Synoptists）所敘述的蒙召情境完全相同；而且猶太人擁有不止一個名字是常事，因此這差異並非難題。馬太這個名字，「神的禮物」，很可能是使徒在成為耶穌的追隨者後所採用的。**稅關**] 更確切地說，是收費站或海關。關於聖馬太蒙召的更詳細記載，請參閱導論。
馬太福音 9:10 10-13. **在傳道者家中的一餐** 馬可福音 2:15-17；路加福音 5:29-32 10. **在家裡**] 聖路加說「利未為他大擺筵席」，這清楚表明這餐是在利未家裡。
馬太福音 9:11 11. **法利賽人看見了**] 法利賽人並非客人，而是進入屋內——這在東方至今仍是一種普遍習俗。一位旅行者從達米埃塔（Damietta）寫道：「我們被接待的房間裡，除了我們坐的長沙發外，牆邊還有一圈座位。許多人未經邀請卻毫無阻礙地進來，坐在那些靠牆的座位上。他們與桌邊的人談論生意或當天的新聞，而我們的主人也自由地與他們交談。我們後來在耶路撒冷也見過這種習俗……先是一個又一個陌生人打開門進來，坐在牆邊的座位上。他們前傾身子，與桌邊的人說話。」《聖經習俗與風俗》（Scripture Manners and Customs），第185頁。
馬太福音 9:12 12. **康健的人**] 這些話帶有一絲諷刺。那些「康健的人」是指那些自以為康健的人。同樣，下文的「義人」是指那些自以為義的人。
馬太福音 9:13 13. **我喜愛憐恤**] 即，我渴望憐恤。我要求憐恤而非祭祀，何西阿書 6:6。這是先知對他那個時代不仁愛、不真誠的禮儀主義者的抗議。這與我們主在馬太福音 5:23-24 的訓誡非常相似。沒有憐恤的祭祀是不可悅納的祭祀。愛罪人比遠離他們更能成全律法。參閱馬太福音 12:7 的注釋，我們主在那裡再次引用這些話。**「以致悔改」**這幾個字在主要抄本中被省略了。
馬太福音 9:14-17 14-17. **關於禁食的問題** 馬可福音 2:18-22；路加福音 5:33-39 這次事件是否發生在利未的筵席上，並不完全清楚。聖路加引導我們得出這個推論。
馬太福音 9:15 15. **新郎的朋友**] 見馬太福音 9:6 注釋。「新郎的朋友」是新郎的朋友或伴郎，他們去新娘父親家迎娶新娘（見馬太福音 25:1 注釋）。迎親隊伍穿過街道，身著節慶盛裝，伴隨著音樂和歡快的呼喊聲，以及燈火輝煌的火把。新娘以同樣的盛況和喜悅被送往她未來的家，那裡已備好婚宴。**新郎**] 猶太人以新娘的形象象徵「會眾」或「教會」。耶穌將自己呈現為基督教會的新郎。參見赫歇爾（Herschell），《猶太人素描》（Sketch of the Jews），第92-97頁。**從他們中間取去**] 耶穌首次暗示他的死。**那時他們就要禁食**] 赫歇爾（Herschell）（引自《聖經習俗與風俗》）觀察到，許多守自願禁食的猶太人，如果受邀參加婚禮，則特別免除禁食。耶穌首先對禁食問題給出了一個特別的答案。我的門徒將會有一段悲傷的時期，那時禁食將具有真正的意義，現在在我面前，他們只能歡樂。請注意，禁食和哀悼被視為完全同義。這只對完全真誠的人而言。耶穌的話語也適用於基督徒的經歷。有時基督的同在感覺很近，充滿喜樂。那時禁食將與之不協調。但也有沮喪和消沉的時期，當基督似乎被取走時，禁食是自然而合適的。
馬太福音 9:16 16. **沒有人**] 更確切地說，是「但沒有人」。連接詞 **δὲ**（但）在英王欽定本（E. V.）中被省略了；它標誌著論點的轉折，這在路加福音（路加福音 5:36）中表達得更為清楚：「耶穌又對他們說了一個比喻。」耶穌在這裡的話語範圍更廣。他實際上對約翰的門徒說：「你們的問題暗示著對我教導的無知。我的教義不僅僅是像約翰和法利賽主義那樣的改革猶太教，它是一種新的生命，對於像這些關於儀式性禁食的問題是完全格格不入的。」**新的**] 字面意思是「未梳理的，未加工的」。舊衣服是猶太教。基督教不應被拼接到猶太教上以彌補其不足。這只會使裂縫——猶太教的分裂——更加嚴重。譯為「裂縫」的詞用於哥林多教會的「分裂」（1哥林多前書 1:10），並因此進入了教會用語；它就是英文的「schism」（分裂）。
馬太福音 9:17 17. **新酒裝在舊皮袋裡**] 東方人的皮袋是用羊皮或山羊皮製成的。舊皮袋會裂開漏酒。這可以被視為對前一節所教導教義的進一步闡釋。但最好給予它個別的應用。新酒是新律法，是基督教的自由。新皮袋是那些適合活在該律法之下的人。舊酒是猶太教，舊皮袋是那些在猶太教中受過訓練，無法接受新律法，說「舊的更好」（或「好」）的人，路加福音 5:39。那麼，我們主的回答是三方面的：（1）特別關於禁食，（2）關於基督教與猶太教的關係，（3）關於在猶太教中受過訓練的個人。(1) 這是一個歡樂的時刻，不是禁食的季節，禁食是悲傷的標誌。(2) 基督教不是猶太教的一個宗派，也不應根據猶太教的規則來判斷。(3) 並非每個靈魂都能夠接受新的屬靈律法。基督教的新酒需要新的器皿來盛裝。
馬太福音 9:18 18. **一個官**] 從馬可福音和路加福音我們得知，他是會堂的管會堂的，名叫睚魯。**我的女兒**] 「我的小女兒」（馬可福音）；「只有一個女兒，約十二歲」（路加福音）。**剛才死了**] 「快要死了」（馬可福音）；「垂死」（路加福音）。
馬太福音 9:18-26 18-26. **睚魯的女兒**，18、19和23-26節；馬可福音 5:22-24；馬可福音 5:35-43。路加福音 8:41-42；路加福音 8:49-56。**患血漏的婦人得醫治**，20-22節。馬可福音 5:25-34；路加福音 8:43-48。聖馬可和聖路加記載得更詳細。她把所有的錢都花在醫生身上了。耶穌察覺有能力從他身上出去。婦人在眾人面前說出一切實情。
馬太福音 9:20 20. **衣裳繸子**] 見馬太福音 14:36 和馬太福音 22:5。
馬太福音 9:21 21. **她說**] 原文使用未完成時態；表示情感的強度，「她不斷地自言自語」。
馬太福音 9:22 22. **你的信心救了你**] 更確切地說，「你的信心使你得救」，而不是觸摸我衣裳的外在行為。真正的信心——屬靈的洞察力——即使在無知的情況下，也會被耶穌接納。
馬太福音 9:23 23. 聖馬可和聖路加提到在路上給睚魯傳話，說他的女兒已經死了，並點名耶穌允許與他一同進屋的三位門徒。**吹笛的人和喧嚷的眾人**] 吹笛的人只在聖馬太福音中提到。參閱歷代志下 35:25，「所有歌唱的男女，至今還在哀歌中提到約西亞。」蘭恩（Lane）（《現代埃及人》）說：「家中的婦女會發出哀號，稱為『welweleh』或『wilwal』；她們發出最尖銳的哭聲，呼喚死者的名字。」
馬太福音 9:24 24. **不是死了，是睡著了**] 這句話符類福音（Synoptists）三卷書都毫無差異地記載下來；這句話是否應按字面意思理解，仍有疑問。**睡著了**（**καθεύδει**）這個詞不帶有 **κοιμᾶσθαι** 的比喻意義；而且耶穌的陳述非常明確。
馬太福音 9:27 27. **大衛的子孫**] 見馬太福音 1:1 注釋。天國的思想一直與大衛子孫的統治緊密相連，但無疑對許多猶太人來說，哈斯蒙王朝（馬加比家族）的榮耀和希律家族既定的權力，已傾向於模糊這種期望。堅持這種期望是一種信心的行為。
馬太福音 9:27-31 27-31. **醫治兩個瞎子** 唯獨聖馬太福音記載。特倫奇大主教（Archbp. Trench）提到，東方地區的失明病例遠多於西方國家。「塵土和飛沙進入眼睛，引起炎症……在戶外睡覺，眼睛因此暴露在有害的夜露中，是這種疾病的另一個來源。」
馬太福音 9:30 30. **嚴嚴地囑咐**] 原文是一個引人注目的詞，字面意思是「吼叫」，然後（1）「以猛烈的威脅命令」，然後（2）「嚴格地吩咐」（此處和馬可福音 1:43）；（3）「大聲憤怒」（馬可福音 14:5）；（4）「心裡悲嘆」；用於我們主在拉撒路墓前（約翰福音 11:33；約翰福音 11:38）。
馬太福音 9:34 32-34. **醫治被惡鬼附身的啞巴** 路加福音 11:14-15 34. **他是靠著鬼王趕鬼**] 對這指控的回答見馬太福音 12:25-30。
馬太福音 9:35 35-38. **耶穌的傳道**。**世界的莊稼** 35. 見馬太福音 4:23。所有疾病，無論是急性還是慢性。
馬太福音 9:36 36. **困倦**] 欽定本（received text）中的這個詞沒有抄本依據；應讀作「受困擾」。**流離失所**] 更確切地說，或許是「被忽視，被輕視，被國家教師拒絕」。
馬太福音 9:37 37. **莊稼固然多，工人卻少**] 同樣的表達也出現在路加福音 10:2，當時是差遣七十人出去，參閱約翰福音 4:35，「舉目向田觀看，莊稼已經熟了，可以收割了。」
馬太福音 9:38 38. **打發**] 原文的詞語更具力量，暗示著一種強烈的衝動；它在馬可福音 1:12 中使用：「聖靈催他到曠野去」；也常用於趕出惡靈，以及將人丟到外面的黑暗裡（馬太福音 25:30）。