1耶穌下了山，有許多人跟着他。
2有一個長大痲瘋的來拜他，說：「主若肯，必能叫我潔淨了。」
3耶穌伸手摸他，說：「我肯，你潔淨了吧！」他的大痲瘋立刻就潔淨了。
4耶穌對他說：「你切不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。」
5耶穌進了迦百農，有一個百夫長進前來，求他說：
6「主啊，我的僕人害癱瘓病，躺在家裏，甚是疼苦。」
7耶穌說：「我去醫治他。」
8百夫長回答說：「主啊，你到我舍下，我不敢當；只要你說一句話，我的僕人就必好了。
9因為我在人的權下，也有兵在我以下；對這個說『去！』他就去；對那個說『來！』他就來；對我的僕人說『你做這事！』他就去做。」
10耶穌聽見就希奇，對跟從的人說：「我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。
11我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裏與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；
12惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗裏去，在那裏必要哀哭切齒了。」
13耶穌對百夫長說：「你回去吧！照你的信心，給你成全了。」那時，他的僕人就好了。
14耶穌到了彼得家裏，見彼得的岳母害熱病躺着。
15耶穌把她的手一摸，熱就退了；她就起來服事耶穌。
16到了晚上，有人帶着許多被鬼附的來到耶穌跟前，他只用一句話就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。
17這是要應驗先知以賽亞的話，說： 他代替我們的軟弱， 擔當我們的疾病。
18耶穌見許多人圍着他，就吩咐渡到那邊去。
19有一個文士來，對他說：「夫子，你無論往哪裏去，我要跟從你。」
20耶穌說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」
21又有一個門徒對耶穌說：「主啊，容我先回去埋葬我的父親。」
22耶穌說：「任憑死人埋葬他們的死人；你跟從我吧！」
23耶穌上了船，門徒跟着他。
24海裏忽然起了暴風，甚至船被波浪掩蓋；耶穌卻睡着了。
25門徒來叫醒了他，說：「主啊，救我們，我們喪命啦！」
26耶穌說：「你們這小信的人哪，為甚麼膽怯呢？」於是起來，斥責風和海，風和海就大大地平靜了。
27眾人希奇，說：「這是怎樣的人？連風和海也聽從他了！」
28耶穌既渡到那邊去，來到加大拉人的地方，就有兩個被鬼附的人從墳塋裏出來迎着他，極其凶猛，甚至沒有人能從那條路上經過。
29他們喊着說：「上帝的兒子，我們與你有甚麼相干？時候還沒有到，你就上這裏來叫我們受苦嗎？」
30離他們很遠，有一大群豬吃食。
31鬼就央求耶穌，說：「若把我們趕出去，就打發我們進入豬群吧！」
32耶穌說：「去吧！」鬼就出來，進入豬群。全群忽然闖下山崖，投在海裏淹死了。
33放豬的就逃跑進城，將這一切事和被鬼附的人所遭遇的都告訴人。
34合城的人都出來迎見耶穌，既見了就央求他離開他們的境界。
# 馬太福音 第八章
馬太福音8:1-4. 潔淨痲瘋病人。馬可福音1:40-44；路加福音5:12，其中記載此醫治發生在「某城」。
馬太福音8:2 2. 一個長大痲瘋的] 路加福音記載「滿身長了大痲瘋」，此詞暗示病情的嚴重性，而非指全身都長滿了痲瘋，因為在後者的情況下，痲瘋病人會被宣告為潔淨的（利未記13:12-13；13:16-17）。參見《主耶穌的醫治神蹟》，第四章（Belcher）。痲瘋病尤其被視為罪的象徵：疾病的開始幾乎不被察覺，它具有傳染性（這一點有爭議，但為證實此註解，請參閱Belcher的《主耶穌的醫治神蹟》，第四章，以及Meyer的相關註解，他們持相同觀點），在最嚴重的情況下，除了基督的觸摸，否則無法治癒；它使人與社會隔絕，並將其歸類為死人。拜他] 原文中的未完成時態標誌著禱告的持續性，這正是耶穌剛才應許會蒙悅納的；而痲瘋病人的話語則暗示了信心，這是蒙悅納的另一個條件。
馬太福音8:4 4. 摩西所吩咐的禮物] 「兩隻活著的潔淨鳥，香柏木、朱紅色線和牛膝草。」第八天，「兩隻沒有殘疾的公羊羔，一隻一歲沒有殘疾的母羊羔，以及三份細麵粉作素祭，調油，還有一羅革油。」（利未記14:4；14:10）。對他們作證據] 可能是指 (1) 對祭司，或 (2) 對跟隨耶穌的百姓；無論哪種情況，都是為了表明耶穌來是要成全律法。基督吩咐被潔淨的痲瘋病人不要告訴任何人，藉此教導我們祂不希望人們因祂的神蹟而歸信。基督是向人的心說話，而不是向他們的眼睛或耳朵。祂不會從聖殿的高處跳下以說服人。
馬太福音8:5 5. 一個百夫長] 即一個百人隊的隊長或指揮官——一個通常由一百人組成的連隊，是羅馬軍團的六十分之一。這位百夫長很可能是希律安提帕軍隊中的軍官，該軍隊的編制會仿照羅馬模式。
馬太福音8:5-13 5-13. 醫治百夫長的僕人。路加福音7:1-10，其中記載此事件緊接在登山寶訓之後。百夫長差遣猶太長老去見耶穌，他們稱讚百夫長的品格及其對民族的愛，「他為我們建造了會堂。」路加福音沒有提及我們主將猶太人與外邦人作比較，以及對後者的應許。最後這一點是其特色——當福音傳給外邦人時，並沒有著重強調猶太人的被棄絕。這可以從使徒行傳中進一步得到印證。
馬太福音8:6 6. 我的僕人] 或「奴隸」；希臘文在此處比馬太福音8:9中譯為「僕人」的詞更具親切感。癱瘓] 即麻痺，這種疾病通常沒有劇烈疼痛，但當伴隨肌肉收縮時，疼痛會非常劇烈，如同此案例。路加福音沒有說明疾病的性質。
馬太福音8:8 8. 百夫長回答說] 論點在於比較百夫長的權柄與耶穌的權柄。「如果我這個在權柄之下的人能命令他人，那麼你這個不受任何權柄約束的人，豈不更有能力發號施令嗎？如果我能差遣我的士兵或奴隸執行我的命令，那麼你豈不更能差遣你的服役之靈去執行你的吩咐嗎？」百夫長無疑熟悉猶太人關於天使的信仰，包括他們的從屬關係以及作為上帝僕役的職責。
馬太福音8:9 9. 我的僕人] 更確切地說，是奴隸。請注意百夫長的命令：他的士兵來去，即他命令他們行軍。他命令他的奴隸做這事，即執行任何僕役的工作。請注意這是耶穌與奴隸制度的首次接觸。在這種主僕關係下，奴隸制度很快就會消失。廢除奴隸制度的不是基督的明確法令，而是這位百夫長所領受的基督之靈。
馬太福音8:11 11. 坐席] 即在宴席上斜倚。宴席的意象常用來代表天國的喜樂。路加福音14:15；22:29-30；啟示錄19:9。
馬太福音8:12 12. 外面的黑暗] 即宴席進行的屋子外面的黑暗。
馬太福音8:14 14. 彼得的家] 從約翰福音1:44我們得知伯賽大是安得烈和西門彼得的城。那麼，要麼 (1) 他們已將家遷至迦百農，要麼 (2) 伯賽大靠近迦百農。一種理論認為伯賽大是迦百農的港口。躺著，患熱病] 路加福音使用了一個專業術語，「高燒」，其症狀與斑疹傷寒相似。躺著] 字面意思是「被擊倒」，這個表達方式表示斑疹傷寒所特有的巨大而突然的虛脫。
馬太福音8:14-17 14-17. 醫治彼得岳母的熱病。馬可福音1:29-31；路加福音4:38-39。路加福音的描述特別具有科學的精確性。
馬太福音8:15 15. 熱病就退了] 醫治的完全性和突然性證明了其神蹟的性質。服事他們] 像好主婦一樣，急於回到自己的工作。他們] 有重要的抄本證據支持「祂」。
馬太福音8:16 16. 只用一句話] 不像痲瘋病和熱病那樣需要觸摸。基督從未將手按在被鬼附的人身上。
馬太福音8:17 17. 以賽亞書53:4。
馬太福音8:18-22 18-22. 作門徒的條件。路加福音9:57-62。路加福音提及三個例子，並將事件場景設定在撒馬利亞。這些例子典型地說明了耶穌如何處理不同性格的人。對於一個被福音應許吸引、充滿熱情的人，耶穌呈現了更黑暗的一面——基督徒生活的困難；對於另一個三心二意的門徒，則強調了絕對自我捨棄的必要性。
馬太福音8:19 19. 我們不知道這位文士，當他面對貧困和艱難時，是否像那位少年官（馬太福音19:16）一樣退縮，還是像西庇太的兒子們（馬太福音20:22）一樣堅持不懈。
馬太福音8:20 20. 人子] 這個表達作為彌賽亞稱謂的起源見於但以理書7:13：「我在夜間的異象中觀看，看哪，有一位像人子的，駕著天雲而來，來到亙古常在者那裡，被領到他面前。」因此，對猶太人來說，這將是彌賽亞的一個熟悉稱謂——其「永遠的權柄」在下一節（但以理書7:14）中有所描述。（參見Pusey博士，《論但以理書》，第二講。）希伯來語的這種表達可以從類似的表達中理解，如「光明之子」、「沉淪之子」、「平安之子」等，在所有這些表達中，屬格都表示主體固有的品質。光明之子=屬靈上蒙光照的人，智慧之子=有智慧的人。因此，「人子」是指本質上是人，取了人性，在上帝面前代表人類，展現了被潔淨的人性的可能性，從而使代贖成為可行。主耶穌如此頻繁地用「人子」這個稱謂來稱呼自己，但除了司提反（使徒行傳7:56）說「我看見天開了，人子站在上帝的右邊」之外，沒有其他人用這個稱謂來稱呼祂。它也出現在約翰的異象中，直接引用了但以理書的話（啟示錄1:13；14:14）。
馬太福音8:21 21. 去] 更確切地說，是離開，離去。
馬太福音8:22 22. 任憑死人埋葬他們的死人] 或，他們自己的死人。這句話的確切含義不太清楚。「死人」這個詞首先以比喻義使用，其次以字面義使用。在比喻義上，「死人」指的是那些在國度之外，對真生命而言是死的人。也許這位門徒的一個或多個兄弟拒絕了基督，「讓他們埋葬他們的父親。」另一種理解這句諺語的方式是：讓那些在基督裡死了，對世界而言死了的人，埋葬他們的死人——他們的感情和慾望，所有與那個已死的過去相關的一切。路加福音在「任憑死人埋葬他們的死人」之後補充說：「你卻要去傳講上帝的國。」也許沒有任何事件比這更明確地標誌著耶穌要求祂的跟隨者達到自我捨棄的最高境界。在這個例子中，門徒被要求為了基督的緣故放棄最後也是最神聖的孝道。對基督堅定不移的奉獻在平行經文（路加福音9:62）中以「手扶著犁的人」來闡明。
馬太福音8:23 23. 一條船] 更確切地說，是那條船或漁船，即耶穌常用來的那條船。
馬太福音8:23-27 23-27. 湖上的風暴。馬可福音4:35-41；路加福音8:22-25。馬可福音一如既往地補充了一些有趣的細節：「到了晚上——還有別的小船——起了大風暴——波浪打入船內——祂在船尾枕著枕頭睡著了。」在短短七節經文中，有這麼多不同之處，怎能說馬可福音是馬太福音的縮寫呢？
馬太福音8:24 24. 他睡著了] 原文的表達非常令人印象深刻。他，這位夫子，繼續睡著。這是唯一提到耶穌睡覺的地方。
馬太福音8:26 26. 信心 = 「信靠」、「自信」。
馬太福音8:27 27. 那些人] 門徒，以及其他也在湖上的漁夫：參見馬可福音的記載。
馬太福音8:28 28. 格拉森] 讀法在「格拉森」（Gerasenes）、「加大拉」（Gadarenes）和「格拉森」（Gergesenes）之間有所不同。格拉森（Gerasa）和格拉森（Gergesa）是同一個名稱的不同形式。加大拉（Gadara）位於湖的南部，距離較遠。然而，它是比利亞（Peræa）的首府，也是更重要的地方；格拉森（Gergesa）可能在其管轄之下。格拉森（Gergesa）被認為是現代的Khersa；其附近「有洞穴的岩石非常適合做墳墓，有長滿球莖植物的翠綠草地可供豬隻覓食」（Macgregor, Rob Roy），以及通往湖邊的陡峭斜坡，這些都與神蹟的環境完全吻合。（參見地圖。）從山坡鑿出的墳墓為被鬼附的人提供了方便的住處。
馬太福音8:28-34 28-34. 加大拉的被鬼附者。馬可福音5:1-20；路加福音8:26-39。馬可福音和路加福音只提到一個被鬼附的人。馬可福音更詳細地敘述了這個事件，並提供了更多細節。馬太福音省略了無法用鎖鏈捆綁他、沒有穿衣服、日夜狂呼、鬼的名字叫「群」（legion）、祈求不要被送入「無底坑」（路加福音）、其中一個被鬼附的人請求與耶穌同在，以及耶穌吩咐他去告訴他的朋友主為他做了何等大的事。
馬太福音8:29 29. 我們與你有什麼相干] 不是「你我之間有什麼共同之處？」，而是「你我之間有什麼爭戰的理由？」。同樣的表達在歷代志下35:21中也有此義。
馬太福音8:31 31. 鬼] 這裡和平行經文中的希臘文是陽性而非中性形式。這個詞在另外兩處經文（啟示錄16:14；18:2）中出現，在新約其他地方則沒有。
馬太福音8:32 32. 一個陡坡] 翻譯為「那陡坡」。格拉森的斜坡，馬太和他的福音書讀者都很熟悉。
馬太福音8:33 33. 放豬的] 不清楚這些人是猶太人還是外邦人，更可能是後者；如果是前者，他們就違反了律法。(1) 這個敘述可以被視為「悔改」（Metanoia）的一個顯著例子，即從舊的邪惡狀態轉變為新的生命。(2) 它提醒我們罪與疾病之間的關聯。大多數精神錯亂的案例都可以追溯到不潔的罪；不潔被驅逐後，人身心都會健全。(3) 豬群的毀滅不應造成困難。那位上帝，為了常常隱藏的目的，允許成千上萬的人在戰爭或瘟疫中死亡，在此處，藉著毀滅一群豬，強制傳達了一個世界從未忘記的道德教訓。
馬太福音8:34 34. 叫他離開] 請求的動機是害怕更大的災難隨之而來（Meyer）。