Cambridge Bible 注釋｜馬太福音 第七章

# 馬太福音 第七章

第七章 C. 天國的特徵，太7:1-27。耶穌在將新律法與摩西律法、法利賽人的規條和行為作對比之後，接著為門徒在基督徒生活中提供指導原則。

馬太福音 7:1 1. **不要論斷**，等等。這是「以牙還牙」（lex talionis）或互惠律在天國中的形式。論斷人的精神受到譴責，它與 **ἐπιείκεια**（epieikeia，寬容、判斷的公正）相悖，這種精神容許過失，而這正是耶穌基督本人所具備的特徵（林後10:1；參羅14:3及以下）。**免得你們被論斷**：指在末日被基督論斷。

馬太福音 7:1-6 (a) 論斷他人，太7:1-6。這段經文也出現在路加福音對登山寶訓的記載中（路6:37-38），但上下文不同，並進一步闡明了「足量的」概念。

馬太福音 7:2 2. **論斷**：羅2:2-3也使用相同的希臘詞來指神的判決或決定：請參閱該段經文及其上下文，它們與這些經文密切平行；另參可12:40，其中相同的詞被譯為「定罪」。

馬太福音 7:3 3. **刺**：這個英文詞可能與拉丁詞根（minutum）的「mite」（硬幣）有關，或與盎格魯-撒克遜詞根意為「切割」、「分離」的「mite」（昆蟲）有關，或與意為「吃」的詞根有關。希臘詞意為「乾燥的微粒」，如灰塵、羊毛等。**看見……考慮**：這是從外表判斷與審視內心的對比。本節中的希臘動詞，以及接下來幾節中的希臘介詞，都傳達了這種對比。

馬太福音 7:4 4. **你眼中有梁木**：這（1）應當阻止人因他人較輕微的過犯而定罪；（2）會遮蔽屬靈的洞察力，從而使你成為一個無能的判官。法利賽人的虛偽之罪（見下一節）比法利賽人所譴責的罪更深、對屬靈生命更具致命性。**從**：希臘文 **ἀπό**（apo，從外面），這個讀法有最高的抄本權威支持，意指「從外表面」，這是法利賽人唯一能辨識的——

馬太福音 7:5 5. **從**：希臘文 **ἐκ**（ek，從裡面），指罪根深蒂固，法利賽人只有當他從自己眼中取出梁木後才能辨識。

馬太福音 7:6 (b) 天父對天國兒女的愛，透過應允禱告來展現，7-11節。6. 本節與前一段的聯繫並不明顯。它似乎是這樣的：雖然應避免邪惡和論斷的判斷，但辨別力是必需的。基督徒必須有判斷力，而非審判權。**聖物**：即「屬靈的真理」。有些人認為這個表達指祭物的聖肉（哈2:12）。但這種暗示非常可疑；請參閱 Meyer 對這段經文的注釋。**狗……豬**：不潔淨的動物；請參閱彼後2:22引用的諺語；參腓3:2，「應當防備犬類，防備作惡的」；另參賀拉斯《書信集》i. 2. 25，「vel canis immundus vel amica luto sus」（或不潔的狗，或喜愛泥巴的豬）。請參閱馬太福音15:26的注釋。**珍珠**：福音書中唯一提到的寶石，耶穌兩次提及：這裡，它們象徵著神和天堂最深層的屬靈思想；以及馬太福音13:46，其中「重價的珍珠」就是天國本身。總體意思為「要運用辨別力，分辨聖潔與不聖潔，分辨那些能領受這些高深真理的人和不能領受的人」。褻瀆者會輕視這份禮物，並使施予者蒙羞。缺乏常識會對宗教造成極大傷害。

馬太福音 7:7 7. **祈求，就給你們**：這裡的聯繫再次困難。本節可能是對門徒未說出口的問題的回答：（1）「我們如何辨別？」或（2）「誰適合領受這些神聖的真理？」基督的話教導：（1）辨別力將會被賜予，以及其他「好東西」，作為禱告的回應；（2）禱告本身就意味著合適，因為它意味著對這些真理的渴望。

馬太福音 7:8 8. 這三重公式涵蓋了各種需求。禱告將蒙應允，寶藏將被尋見，天國之門將被打開。路13:24-25。請注意高潮：祈求—尋找—叩門；禱告的熱切必須越來越強烈。

馬太福音 7:9 9. **餅……石頭……魚……蛇**：對比的事物有某些表面上的相似之處，但在每種情況下，一樣是好的，另一樣則是不潔淨甚至危險的。

馬太福音 7:11 11. **好東西**：路加福音（路11:13）對此處的「好東西」寫作「聖靈」，表明所指的「好東西」是屬靈的而非物質的。

馬太福音 7:12 12. **所以**：關於論斷和禱告所說的一切，其實際結果是彼此相愛。對神聖審判的思考教導寬容；對神聖良善的思考教導仁慈。

馬太福音 7:13 13. **寬門和窄路**，路13:24-25。這個比喻似乎是從一座豪宅中汲取的，豪宅有一個許多人進入的大門，以及一個鮮為人知的狹窄入口。**窄**：意為狹窄。

馬太福音 7:13-14 (c) 進入天國的窄門，13、14節。這些經文透過禱告的思想與前文相連，因為主要是透過禱告才能進入窄門。

馬太福音 7:14 14. **因為**：應接在「你們要進」之後，如同前一節，或者它解釋了為何許多人走寬門。**窄**：字面意思是被擠壓的，受限制的。

馬太福音 7:15 (d) 進入窄門的假引導者，以及真引導者的考驗，15-23節。15. **假先知**：他們不會幫助你找到窄路。**披著羊皮**：不是字面意義，而是比喻，指「裝作天真無邪和真理的樣子」。

馬太福音 7:16 16. **荊棘**：這個希臘詞可能指一種金合歡樹，或者可能是「蒺藜」。希臘有一句諺語 **οὐ γὰρ ἄκανθαι**（ou gar akanthai），意為「沒有蒺藜」，即「沒有無用的東西」。**蒺藜**：更確切地說，是蒺藜草，一種帶刺的水生植物。

馬太福音 7:19 19. **凡不結好果子的樹，就砍下來**，等等。直到今天，在東方，樹木的價值僅在於它們是否結果子。

馬太福音 7:22 22. **到那日**：審判的日子。這是一個遙遠未來的預測，屆時假冒為基督徒將是有利可圖的，虛偽將以假裝是現在被輕視的耶穌的追隨者的形式出現。（參 Canon Mozley 的講道《論人類判斷的顛倒》）。對於「主啊，主啊」這種悲傷的重複，參太23:37；路22:31。**傳道**：即傳講。最偉大的傳道者也懼怕這樣的判決。林前9:27，「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」**鬼**：參馬太福音4:24的注釋。

馬太福音 7:23 23. **我從來不認識你們**：「從未認可你們是我的門徒。當我的名在你們口中時，你們的心卻遠離我。」羅馬的革利免（《致哥林多人書》二：4）提及這段經文時說：「那麼，我們就不要只稱祂為『主』，因為那不能拯救我們」；然後他引用了馬太福音7:21的話。**不法**：字面意思為「無法無天」。

馬太福音 7:24 24. **凡聽見**：參太7:26，**凡聽見**。這兩類人都聽見神的話語。到目前為止，他們是相似的。同樣，這兩所房子外觀相同。大考驗的日子顯明了差異。這意象來自山區，那裡的洪流河床，有時在山下的平原寬達半英里以上，在夏季是乾涸的，呈現一片平坦的沙石荒地。我們可以想像愚昧人把房子建在這沙底上，而聰明或謹慎的人則把房子建在岸邊的磐石上，或從河床中高高聳起，高到不受急流影響。秋季，洪流傾瀉而下，充滿沙質河道，沖走一切。關於這比喻的屬靈意義，參林前3:10及以下。

馬太福音 7:24-27 (e) 描述天國真正的子民與虛假的子民。聰明和愚昧的建造者，24-27節。路6:47-49，其中措辭與馬太福音有很大不同。馬太，住在湖邊，經常目睹所描述的突發洪水，因此使用更生動的語言，描繪的畫面也更鮮明。路加更清楚地標示了與不真誠的「主啊，主啊」之間的聯繫，但省略了對末日和教會未來的提及。

馬太福音 7:27 27. **雨淋，水沖**，等等：原文中動詞的時態和位置都使描述極具生動性。

馬太福音 7:29 29. **有權柄**：他自己就是一位立法者。他的教導不僅僅是對舊律法的擴展。他更沒有將自己局限於任何特定拉比的話語。**文士**：Sopherim = (1)「數算者」；因為文士數算聖經的每一個字和字母；或 (2)「從事書籍者」。文士作為一個有組織的團體，起源於以斯拉，他特別是「Sopher」或文士。這個嚴格意義上的Sopherim團體在公元前300年結束。在我們主耶穌時代，他們的繼承者通常被稱為Tanaim，「重複者，即教導律法者」。他們被稱為「律法師」（太22:35；路5:17；徒5:34），也稱為「智者」、「長老」和「拉比」。文士的教育早在五歲就開始了。十三歲時，他成為「誡命之子」（Bar-mitsvah）。如果被認為合適，他就會成為門徒。三十歲時，他被接納為教師，並獲贈書板和鑰匙。參馬太福音16:19的注釋。他的職能多種多樣；他抄寫律法（這裡要求極高的準確性）；他解釋律法，總是參考權威——他在家庭訴訟中擔任法官，並受僱起草各種法律文件，如婚約、離婚書等。（參 Kitto 的《聖經文學百科全書》和 Smith 的《聖經詞典》中關於文士的條目）。文士和法利賽人之間的聯盟非常緊密，他們都教導律法可以透過傳統來解釋、圍繞和輔助，這與撒都該人堅持書面律法的嚴格字面意義形成對立。