Cambridge Bible 注釋｜馬太福音 第六章

# 馬太福音 第六章

第五章至第七章：登山寶訓。值得注意的是，登山寶訓緊隨在那些能開啟人心接受救主話語的憐憫之工之後。這篇講論是關於改變生命，即 **μετάνοια**（metanoia，悔改），闡明其條件；也是關於天國，即 **βασιλεία**（basileia，國度），闡明其性質、律法和特權。這裡對天國的描述，可與撒但在試探中所提出的思想作比較。耶穌沒有應許征服世界，也沒有應許藉著能力的展示來使人眼花繚亂，更沒有應許滿足身體的需要，使貧困止息。相對於異教，這篇講論是一種對比；相對於猶太律法，它是一種崇高的成全。再者，這裡沒有咒詛，只有祝福；沒有刑罰，只有獎賞。關於登山寶訓，有兩個問題被提出：（1）它是否一篇連貫的講論，而不僅僅是我們主言論的集合？（2）它是否與路加福音六章十七至四十九節所記載的「平原寶訓」是同一篇？很可能這兩個問題的答案都是肯定的。1. (a) 這是從福音書作者的文字以及講論的引入方式中最自然的推論。(b) 分析顯示，這篇講論的思想連貫，各部分安排有系統。(c) 有些言論在路加福音中以不同上下文出現的異議，其分量不大。因為我們的主很可能在許多場合重複祂教導的不同部分。2. (a) 開頭和結尾，以及許多中間內容都是相同的。(b) 那些被省略的部分——新舊律法之間的比較——對於路加的讀者而言，可能不如對馬太的讀者那樣適用。(c) 「山」和「平原」不一定是指不同的地點。平原更準確的翻譯是「一個平坦的地方」，即高地上的平台。(d) 在路加福音中，事件的順序有所不同，但很可能馬太在這裡以及其他地方都沒有遵循時間順序。這裡時間的問題很重要，因為它關係到一個更深層的問題：馬太本人是否在聽眾之中？這篇講論是在十二使徒蒙召之後（路加）還是之前（馬太）發表的？以下分析可能有助於顯示其連貫性。A. 天國的子民，太五3-16。(1) 他們的品格與特權，太五3-12。(2) 他們的責任，太五13-16。B. 天國與 (1) 律法的關係，太五17-48；與 (2) 法利賽人規條的關係，太六1-34。(1) 它是律法在以下方面的最高成全：(a) 十誡，太五21-37。(b) 報復律，38-42。(c) 愛或仁慈，43-48。(2) 它在以下方面超越法利賽人的義：(a) 施捨，太六1-4；(b) 禱告，太六5-15；(c) 禁食，太六16-18；(d) 地上財物與日常憂慮，太六19-34。C. 天國的特徵，太七1-27。(a) 論斷他人，太七1-6。(b) 天父對天國兒女的愛，7-12。(c) 進入天國的窄門，13-14。(d) 假引導者通往窄門的危險，以及真引導者的考驗，15-23。(e) 真天國子民與假天國子民的區別描述，24-27。

馬太福音 6:1 第六章1-4節。施捨。(2) 天國的義在以下方面超越法利賽人的義：(a) 施捨，1-4節。1. **施捨**（alms）] 最好的抄本讀作「義」（righteousness）；這兩個詞在猶太人看來幾乎是同義詞，部分原因在於窮人有權分享土地的產物；部分原因在於施捨是義最自然、最明顯的外在表現。同樣地，**ἀγάπη**（agapé，愛），作為主要的基督徒美德，也失去了其原有的廣泛意義，而縮減為現代和受限的「慈善」之意。

馬太福音 6:2 2. **不可在你前面吹號**] 聖殿庫房設在婦女院，那裡的施捨箱因其形狀而被稱為「號筒」。經文中的話語可能暗示這些施捨箱。參見 Edersheim 的《主時代的聖殿》（Temple in the time of our Lord），第二章，第26頁。但也許這句話只是簡單地指「施捨時要避免炫耀」。**假冒為善的人**（hypocrites）] 字面意思是「演員」；那些在生活中扮演角色的人，他們的行為並非其思想的真實反映，他們的宗教是外在且不真實的。這樣的人起初欺騙他人，最終卻自欺欺人。我們主最嚴厲的責備正是針對這些人。**在會堂裡**] 至今，猶太會堂仍有施捨。**他們已經得了**] 嚴格來說，是「已經完全得了」。他們的賞賜是現在和在地上。

馬太福音 6:3 3. **你施捨的時候**] 請注意，在關於施捨和禱告的這些教導中，以及僅在這些教導中，都使用了單數。這些職責本質上是個人的。塔木德的教導讚揚施捨的隱密性，例如「暗中施捨的人比摩西更偉大」。但假冒為善的精神盛行；法利賽人教導卻不實行。

馬太福音 6:4 4. **他自己**] 是上帝，而非人，將會賞賜。

馬太福音 6:5 (b) 禱告，太六5-15。5. **站著禱告**] 站立的姿勢與禱告緊密相關，正如坐著的姿勢與教導緊密相關一樣。

馬太福音 6:6 6. **內室**（closet）] 一個私人的禱告室或禱告場所。這些通常位於房屋的上層。原文的希臘詞被翻譯為 (1) 「密室」，太二十四26；(2) 「庫房」，路十二24。**向你暗中的父禱告**] 基督是第一個清楚地吩咐人要暗中和默禱的。公開大聲禱告似乎是猶太人的習慣；至今仍是異教徒和穆斯林的習慣。羅馬人對私下禱告抱持懷疑：「他們不願讓人知道的事，卻告訴了神」（Seneca）。比較 Hor. Ep. i. 16. 59–62，參閱 Macleane 的注釋。另比較 Soph. Electra, 638，其中克呂泰涅斯特拉為她暗中獻上的禱告道歉。

馬太福音 6:7 7. **不可用許多空泛的重複話**] 所禁止的並非禱告所花的時間長短，也非熱切或合理的重複禱告形式，而是機械式地重複既定詞語，以及相信禱告的功效在於此類重複。這個詞本身字面意思是「口吃」，然後引申為「無用地重複」。**像外邦人一樣**] 猶太人也有句諺語：「凡多禱告的，必蒙垂聽。」

馬太福音 6:8 8. **因為你們的父在你們祈求以先，就知道你們所需用的了**] 我們的父知道我們的需要，但我們仍有義務表達出來。為什麼？因為這是我們對上帝的信心和依賴的證明，而這正是禱告成功的條件。

馬太福音 6:9 9. **我們在天上的父**] 基督徒禱告的本質是將上帝視為一位父親來稱呼，我們向祂的愛懇求，而不是向一位我們需要平息其怒氣的上帝。這個類比幾乎消除了所有關於禱告的真正困難。一位有智慧的地上父親不會答應所有的請求，但會答應所有對他孩子有益且在他能力範圍內的請求。同樣地，孩子無所畏懼地祈求，但任何拒絕都不會動搖他對父親的愛或能力的信任。**願人都尊你的名為聖**（Hallowed）] 「被視為神聖的」、「受敬畏的」。這些祈求中的每一項都暗示著我們有義務去實踐我們所祈求上帝成就的事。

馬太福音 6:9-13 9-13節。主禱文。路加福音十一2-4，該處的禱告出現在不同的上下文，是我們主應門徒請求教導他們禱告的回應，「正如約翰教導他的門徒一樣」。路加福音在英文譯本中的文本，很可能已由馬太福音的增補所補充。

馬太福音 6:10 10. **願你的國降臨**] 參見馬太福音三2的注釋。Lightfoot 引用猶太學派的一句格言：「凡禱告中未提及上帝之國的，就不是禱告。」

馬太福音 6:11 11. **今日**（this day）] 在路加福音中是「日用的」（day by day）。**我們日用的飲食**（our daily bread）] 翻譯為「日用的」這個希臘詞，僅在此處和路加福音十一3的主禱文中出現，在任何古典作家中都未曾發現。英文譯本的「daily」盡可能地表達了這個詞可能的意思，它嚴格來說是「為即將到來的一天」（麵包），即為現在開始的一天。另有人翻譯為「未來的麵包」，將麵包理解為屬靈意義；另有人根據不同的詞源，翻譯為「維持生命的麵包」。麵包，首先是指我們賴以生存的麵包（參見 Lightfoot 教授在其著作《新約修訂新論》（On a Fresh Revision of the N. T.）附錄中）；維持生命而非奢侈品；但屬靈意義不能排除，基督是生命的糧，是基督徒的日用飲食。

馬太福音 6:12 12. **債**（debts）] 罪是債，是虧欠上帝應得的服事。**赦免**（forgive）] 希臘文文本應讀作不定過去時（aorist）。其含義是，人在祈求蒙赦免之前，自己已先有赦免的行為。比較馬太福音五23-24，以及不饒恕人的僕人的比喻，馬太福音十八23及以後。

馬太福音 6:13 13. **不叫我們遇見試探**（lead us not into temptation）] 雅各書一2的陳述，「你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂」，並非真正矛盾。基督徒的品格藉著試探得以堅固和潔淨，但沒有人能不帶著恐懼去思想試探。**救我們脫離**（deliver）] 字面意思是「拉到自己身邊」，「拯救」，如同從敵人手中。比較帖撒羅尼迦前書一10，「耶穌救我們脫離將來的忿怒」。**脫離兇惡**（from evil）] 或作「脫離那惡者」，即撒但。希臘文兩種譯法皆可，但中性詞更佳，且賦予更深層的意義。我們祈求的不僅是脫離外在的惡，更是脫離我們內在的惡。**因為國度、權柄、榮耀，全是你的**（For thine is the kingdom, &c.）] 這段頌詞並無強大的抄本支持，無疑是從禮儀中插入的。羅馬禮儀省略了這段頌詞。英國教會保留此頌詞，是遵循希臘和高盧禮儀。

馬太福音 6:16 (c) 禁食，16-18節。16. 禁食，本身是悲傷的自然結果，任何見證過深切悲傷的人都知道，它很容易退化為徒具形式而無實質。**變了臉色**（disfigure）] 可能是 (1) 使之不見，「遮蓋」，或 (2) 使之消失，因此「毀壞」、「損害」，藉著不洗臉。同一個詞在馬太福音六19被翻譯為「敗壞」。那些認為希臘文是福音書原始語言的人，曾引用「變了臉色」和「顯出」這兩個希臘詞之間明顯的文字遊戲來支持他們的觀點。

馬太福音 6:19 (d) 地上財物與日常憂慮，19-34節。19. **財寶積攢在地上**（treasures upon earth）] 累積財富的愛好在各時代都是猶太人的特徵。**蟲子咬，鏽壞**（moth and rust）] 東方財富很大程度上包括儲存的麻布、繡花衣裳等，這些都是代代相傳的傳家寶。**蟲子**（moth）] 英文詞意為「吞噬者」。**鏽**（rust）] 在那些動盪不安的時代，錢財常被埋在地下，因此更容易生鏽。現代意義上的銀行當時並不存在。鏽，字面意思是「侵蝕」，不限於金屬的腐蝕。**賊挖窟窿來偷**（break through and steal）] 這個表達適用於東方茅屋的泥牆。

馬太福音 6:21 21. **你的財寶在哪裡**] 如果我們想到埋藏在地下的財寶，這些話就更有意義了。

馬太福音 6:22 22. **眼睛就是身上的燈**（The light）] 更確切地說，是「燈」或「蠟燭」，如馬太福音五15所譯。眼睛本身不是光，而是包含光；它是身體的「燈」或蠟燭，是傳遞光的原理。如果眼睛或燈是單一的，它只允許純粹的光流入；如果眼睛是惡的，即患有疾病，身體就完全無法接受光。整段經文的主題是單一地事奉上帝。只能有一個財寶，一個光的來源，一個主人。眼睛是屬靈的官能，藉此上帝真理的光被認識並進入靈魂。這些話在路加福音十一34中出現的上下文很有啟發性。那裡的推論是，法利賽人的屬靈感知被蒙蔽了，以致他們無法認出基督。

馬太福音 6:23 23. **你裡頭的光**（the light that is in thee）] 這裡的希臘詞正確地翻譯為「光」。如果進入身體的光被病態的媒介扭曲和遮蔽，那黑暗將是何等大呢！

馬太福音 6:24 24. 另一個關於基督徒品格單一性的例證，「在基督裡的單純」（林後十一3），取自主人與奴隸的關係。**不能事奉兩個主**（serve two masters）] 嚴格來說，是「不能作兩個主人的奴隸」。必須考慮奴隸的絕對順從。這裡預設「兩個主人」的利益是相異的。**瑪門**（mammon）] 一個敘利亞詞，意為「財富」。沒有證據表明它是某個神的名字。它在這裡代表所有最能使人與上帝疏遠的事物：比較「貪婪，就與拜偶像一樣」，西三5。

馬太福音 6:25 25. **所以**（Therefore）] 即，因為這種雙重事奉是不可能的，所以思想上不應有任何分心。**不要憂慮**（Take no thought）] 「不要焦慮」，這是英文譯本製作時「take no thought」的意思。同一個詞在腓立比書四6出現，「應當一無掛慮」。比較彼得前書五7，「你們要將一切的憂慮（或焦慮）卸給神」。參見 Lightfoot 教授的《新約修訂新論》（On a Fresh Revision of the New Testament, &c.），第171頁。本節的論點是：這種焦慮是不必要的；上帝賜予生命和身體；祂豈不更會賜予食物和衣裳這些較小的恩賜嗎？

馬太福音 6:25-34 25-34節。平行經文（路加福音十二22-31）緊隨「無知財主」的比喻之後。

馬太福音 6:26 26. **飛鳥**（fowls）] 古英語中指鳥類；比較「小鳥兒唱著歌，牠們整夜睜眼睡。」（Chaucer）。這裡並非反對預先思考或勞動。從某種意義上說，「信靠護理」是懶惰和罪。上帝已命定勞動為人滿足其需要的方式。即使鳥類也表現出預先思考，尋找上帝為牠們預備的食物。

馬太福音 6:27 27. **誰能用思慮使壽數多加一刻呢**（can add one cubit unto his stature）] 由於翻譯為「壽數」（stature）的詞也等於「壽命的長度」，其意思可能是「使壽命多加一肘」。比較詩篇三十九6（公禱書），「你使我的年日短如手掌」。這種翻譯與上下文更為吻合。人無論如何憂慮，都不能增加自己的壽命，也不能像花朵一樣為自己穿上衣服。

馬太福音 6:28 28. **為衣服憂慮**（for raiment）] 飛鳥是上帝供應食物的關懷的例子，花朵是祂供應衣裳的關懷的例子。**野地裡的百合花**（the lilies of the field）] 湯姆森博士（Dr Thomson，《聖地與聖經》（Land and Book），第256頁）將其鑑定為在胡勒（Hûlêh）附近發現的一種百合花。他提到曾在「他泊山北麓和拿撒勒山丘，即我們主度過青年時期的地方，遇見這種無與倫比的花朵，盡顯其可愛……」。特里斯特拉姆教士（Canon Tristram，《聖經自然史》（Nat. Hist. of the Bible））則認為這種榮譽屬於美麗多樣的冠狀銀蓮花（anemone coronaria）。「如果說在以色列地春天特有的奇妙豐富花朵中，有哪一種植物能稱得上卓越，那就是銀蓮花，無論是在田野中行走還是在山坡上坐著，都是我們主最自然會摘取並用作例證的花朵。」

馬太福音 6:29 29. **沒有穿戴**（was not arrayed）] 更確切地說，是「沒有為自己穿戴」。中間語態具有特殊的力量。儘管他為自己穿戴，但那些信靠上帝為其穿戴的百合花，卻比他更美麗。

馬太福音 6:30 30. **今天還在**（which to day is）] 更確切地說，是「雖然今天還在」。**明天就丟在爐裡**（cast into the oven）] 猶太人的爐子是一種上窄下寬的容器，由燒製的黏土製成。有時燃料放在裡面，餅則貼在爐壁上。有時爐子是藉著在下面或周圍點火來加熱的。東方旅行者指出，由於木材在東方大部分地區稀少，草、樹枝和稻草通常被用作燃料。

馬太福音 6:31 31. **不要憂慮**（take no thought）] 參見馬太福音六25。

馬太福音 6:32 32. **外邦人所求的**（the Gentiles seek）] 熱切地尋求。這是一個複合動詞。簡單動詞在下一節中被使用。關於異教世界的目標，請閱讀 Juvenal 的《諷刺詩》第十卷，或 Johnson 對其的模仿《人類願望的虛榮》（The Vanity of Human Wishes）。

馬太福音 6:34 34. **明天自有明天的憂慮**（the morrow shall take thought for the things of itself）] 明天自有明天的焦慮；一天的難處或困苦，一天擔當就夠了。這似乎是希臘詞「惡」的意思。參見 Schleusner 詞條。