Cambridge Bible 注釋｜馬太福音 第三章

# 馬太福音 第3章

馬太福音 3:1 1. **在那些日子**] 見 路 3:1，其中定義了時間。**來**] 更確切地說，是「來了」。與 馬 3:13 中的詞和時態相同。**施洗約翰**] 其他符類福音書和約瑟夫（Josephus）都如此稱呼他；在第四福音書中，他只被稱為約翰，這是聖約翰福音真實性的一個標誌。約瑟夫提到了約翰的巨大影響力，並談到蜂擁而至聽他講道並受他洗禮的人群。他說約翰教導人們「彼此之間的公義和對上帝的虔誠」。**傳道**] 字面意思是「宣告」，這個詞很適合宣告一位君王的思想。**猶太的曠野**] 即猶大未開墾的東部邊界。這個詞也包括死海的懸崖和西岸。在這個荒涼且幾乎沒有樹木的地區，以前有一些城市，現在仍然有一些肥沃的地方。見 Tristram 的《聖地地形學》（Topog. of H. L.）第四章。

馬太福音 3:1-12 馬太福音 3:1-12. 施洗約翰在猶太曠野傳道。馬可福音 1:2-8；路加福音 3:1-18；約翰福音 1:15-34 聖路加沒有提到法利賽人和撒都該人，他對前來聽約翰講道的各類人給出了具體的勸誡。在第四福音書中，施洗約翰否認自己是彌賽亞（參見 約 3:25-36）以及他關於基督位格的教導被更充分地報導。

馬太福音 3:2 2. **你們要悔改**] 原文的含義不僅僅是「為罪感到悲傷或後悔」，它更確切地說是「改變生命、心靈和行動的動機」。這是一個呼籲自我省察和真實生活的號召。**天國**] 只有聖馬太使用這個表達，但他也在新約其他作者中普遍使用等同的短語「神的國」。這個表達本身並非新詞。它在猶太思想中與神權政體——上帝的直接統治——聯繫在一起，而地上的國度只是其影子。它暗示了彌賽亞的統治（參見 但 7:14）。它成為狂熱派的口號：「除了上帝，沒有君王。」耶穌接過這個詞，並賦予它新的、深刻而多樣的屬靈意義，這種意義更多是透過闡明而非定義來呈現的。新約中「天國」的主要含義是：(1) 基督在世上的臨在。(2) 祂的第二次降臨。(3) 祂在人心中的影響。(4) 基督教，(a) 作為教會，(b) 作為一種信仰。(5) 永生。

馬太福音 3:3 3. **藉著**] 見 馬 2:5 的注釋。**藉著先知以賽亞**] 賽 40:3 的引用是指應許從巴比倫歸回。一位傳令官將在山上和沙漠中宣告這個歡樂的消息，歸回將經過這些地方。這個民族歷史事件被轉移到更榮耀的從捆綁中得釋放，以及真君王的降臨。**聲音**] 信息比信使更重要，先知的個性消失在預言的聲音中。**修直他的路**] 這個意象對東方思想來說會很熟悉，像塞米拉米斯（Semiramis）或薛西斯（Xerxes）會命令夷平或鑿穿山脈，並在山谷中築起堤道。

馬太福音 3:4 4. **這約翰**] 翻譯為「約翰本人」。**駱駝毛的衣服**] 一種粗糙地用駱駝毛編織而成的束腰外衣或襯衫，「是最好的衣料之一，能防熱、防寒、防雨。」《耶路撒冷復興》（Recovery of Jerusalem），第445頁。**他的食物是蝗蟲和野蜜**] 湯姆森（Thomson）在《聖地與聖書》（Land and Book）第419、420頁中指出，儘管蝗蟲作為食物被容忍，但只有最貧窮的人才吃，貝都因人至今仍吃蝗蟲。伯克哈特（Burckhardt）提到曾在麥地那（Medina）和塔伊夫（Tayf）見過蝗蟲店。蝗蟲在陽光下曬乾後，與奶油和蜂蜜一起食用。有時它們會撒上鹽，然後煮或烤。湯姆森補充說，野蜜至今仍從曠野的樹上和瓦迪（Wadies）的岩石中採集。

馬太福音 3:6 6. **受洗**] 約翰並未引入新習俗，因為儀式性的沐浴或洗禮在所有古代宗教中都有實踐。在猶太人中，歸信者在加入摩西之約時會受洗。約翰的洗禮是潔淨和「賦予生命之改變」的外在標誌，並包含罪得赦免的應許。基督也採納了這個古老習俗，並賦予它新的意義和更強大的功效。

馬太福音 3:7 7. **法利賽人**] 這個名字意為「分離者」；這個黨派起源於馬加比時期民族生活的復興和摩西律法的遵守。他們的統治原則是嚴格遵守成文律法和不成文傳統。最初他們是真正改革的領導者。但在那些靈性較差的繼承者手中，他們的體系幾乎只剩下對精心規定規則的形式化遵守。「一個時代的真正美德成為下一個時代的虛假美德。」莫茲利教授（Prof. Mozley），《論法利賽人》講道。法利賽人的「偽善」，扼殺了良知，使他們「無法悔改」，是當日最受救主譴責的特殊罪惡。在政治上，他們是受歡迎的黨派，支持孤立政策，不與羅馬或任何其他外國勢力妥協。狂熱派可以被視為法利賽人的極端派別。**撒都該人**是貴族和祭司黨派，他們默許外國統治和外國文明。他們拒絕像法利賽人那樣重視不成文傳統，而是嚴格遵守摩西的成文律法。他們的宗教信仰排除了對來世、天使和靈魂的信仰（徒 23:8）。這個名字可能源自大衛時代的祭司撒督（Zadok）。另一些人則較少可能性地將其與公元前二世紀安提哥努斯（Antigonus of Socho）的門徒撒督聯繫起來。源自 **tsaddik**（義人）的說法是站不住腳的。**毒蛇的種類**] 翻譯為「毒蛇的後裔」或「毒蛇的孽種」。**將來的忿怒**] 在技術意義上，「忿怒」是 (1) 神對罪的態度，以及由此產生的 (2) 神對罪的審判（羅 2:5）。「逃避將來的忿怒」意味著同意神對罪的看法，因此是「悔改」或心意的改變。

馬太福音 3:8 8. **與悔改的心相稱的果子**] 「與生命改進相符的果子。」（旁注。）

馬太福音 3:9 9. **不要自己心裡說**] 即「不要說服自己說」，「不要如此驕傲地說」。關於這個詞的類似用法，見 腓 3:4，「若有人以為他可以倚靠肉體」。**我們有亞伯拉罕為我們的父**] 或「作為我們的父」。猶太拉比教導說，凡受過割禮的人都不會進入地獄。**從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來**] 石頭被認為是受造物中最無知覺、離生命最遠的。這是否可能是在玩弄 **banim**（孩子）和 **abanim**（石頭）這兩個詞？

馬太福音 3:10 10. **不結好果子的**] 字面意思是「如果它不結好果子」。**果子**] 東方人只看重能結果子的樹，所有其他的樹都被砍伐，因為它們佔據土地。他確實將斧頭放在樹根上。《聖地與聖書》（Land and Book），第341頁。**火**] 更確切地說，是「火」，原文中沒有定冠詞。

馬太福音 3:11 11. **叫人悔改**] 即作為改變生命的象徵。**我就是給他提鞋也不配**] 這是最卑微奴隸的工作。約翰，儘管他是一位偉大的先知，其影響力足以讓希律王為他的王位顫抖，卻不配成為那位更強大者——神的兒子——最卑微的奴隸。**用聖靈**] 字面意思是「在聖靈裡」。這個介詞在希臘文，特別是希臘化希臘文中，用來表示工具，但它也表達了行為發生時的周圍影響或元素。**用水** = 在水中；**用聖靈** = 被聖靈環繞、受聖靈影響。約翰的心中不會有成熟的基督徒對聖靈的理解。他的一些在以弗所的門徒對保羅說：「我們連有沒有聖靈都沒聽過。」徒 19:2。**火**] 這個比喻暗示：(1) 潔淨，(2) 火熱的熱情或熱忱，(3) 啟迪；所有這些都是聖靈的恩賜。在法國羅伯特二世（Robert II. of France）的古老讚美詩中，第三點被闡明：「Et emitte cælitus Lucis tuæ radium Veni lumen cordium。」

馬太福音 3:12 12. **簸箕**] 一種工具，用來將脫粒後的穀物拋向風中，以清除糠秕。**場**] 在此指打穀場上的內容，即混合的穀物和糠秕。聖馬太描繪了約翰講道的生動一面，這些經文充滿了意象。他的教導中濃縮了多少比喻！毒蛇、石頭、樹木、奴隸、打穀場，都被用來闡明他的講道。聖路加則突出了這位偉大教師對性格的敏銳辨別力。聖約翰記錄了施洗約翰關於神子本質和使命的更深層教導的片段。

馬太福音 3:13 13. **那時，耶穌從加利利來到約旦河，要受約翰的洗**] 耶穌是新生命的典範，祂順服了作為新生命（Metanoia，悔改）象徵的洗禮。祂有赦罪的權柄，卻似乎透過洗禮尋求罪的赦免。但事實上，耶穌透過順服洗禮，展現了這儀式的真正功效。祂這位最真實的人，宣告了人透過洗禮可以成為什麼樣的人——被聖靈充滿和賦予，並被熱忱和純潔的火所觸動。福音敘事中沒有暗示耶穌和施洗約翰童年時期那種藝術作品所熟悉的、美好的陪伴和互動。見 約 1:31，這段經文傾向於相反的結論。**到約旦河**] 可能是在「靠近撒冷的艾嫩」（約 3:23），距離拿撒勒一日路程，「靠近疏割附近的約旦河渡口，遠離耶利哥附近的渡口。」《西奈與巴勒斯坦》（Sinai and Palestine），第311頁。

馬太福音 3:13-17 13–17. 耶穌來受約翰的洗。馬可福音 1:9-11；路加福音 3:21-22；約翰福音 1:32-34 聖路加補充了兩點：聖靈降在耶穌身上 (1)「形狀彷彿鴿子」，以及 (2)「正禱告的時候」。在第四福音書中，施洗約翰自己的話被引用，但洗禮的行為並未被提及；這顯示了施洗約翰特有的謙卑。

馬太福音 3:14 14. **想要攔住他**] 更確切地說，是「正在阻止」或「試圖阻止」。

馬太福音 3:15 15. **義**] 在此等於律法的要求。

馬太福音 3:16 16. **天**] 希伯來文的字面翻譯，是一個複數形式。**他[耶穌]看見**] 我們應該從經文中推斷，這個異象是耶穌獨有的，但施洗約翰也是見證人，正如我們從 約 1:32 所知：「約翰又作見證說：『我曾看見聖靈彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。』」這對約翰來說是辨認彌賽亞的記號。

馬太福音 3:17 17. **從天上有聲音說**] 在我們主的事工期間，有三次記載從天上有聲音臨到祂。另外兩次是在變像時和受難週（約 12:28）。**天**] 字面意思如上文的「諸天」。**所愛的**] 這個原文詞在福音書中專門且僅用於救主，馬可福音 12:6 和路加福音 20:13 不能算作例外。在晚期希臘文中，它幾乎可以與「獨生子」互換使用。