Cambridge Bible 注釋｜馬可福音 第十四章

# 馬可福音 第14章

馬可福音 14:1 馬可福音 14:1-2. 公會的會議 1. **過了兩天**] 從馬太福音的記載我們得知，當主耶穌進入伯大尼時，祂親自提醒使徒們（太 26:1-2），過了兩天逾越節就要到了，人子將被交給人釘十字架。祂藉此指出「那時刻」（之前常提及）來臨的確切時間，並再次提及伴隨而來的極度屈辱與羞辱——被釘十字架而死。**和無酵節**] 逾越節在尼散月十四日舉行，「無酵節」則從十五日開始，持續七天，其名稱源於馬佐（Mazzoth）或無酵餅，這是那一週唯一允許食用的餅（出 12:34；出 12:39；申 16:3）。由於兩者關係密切，在舊約和新約中通常被視為一體，約瑟夫（Josephus）甚至有一次將其描述為「為期八天的節期」。約瑟夫《猶太古史》（Jos. Antiq.）II. 15. 1；埃德希姆（Edersheim），第177頁。**和祭司長**] 當主耶穌在伯大尼靜靜隱居時，國家的領袖們正在該亞法的宮殿院子裡舉行正式會議（太 26:3），商議如何將祂處死。他們在誘捕祂以定死罪的嘗試中屢屢受挫，意識到除非採取極端措施，否則他們的影響力將喪失殆盡，而榮耀進城（Triumphal Entry）的事件已使他們確信祂在許多國民，特別是加利利那些勇敢堅毅的山民中，已獲得了極大的支持。祂在伯大尼過夜後唯一公開露面的地方是聖殿，但在當時民眾情緒激動的情況下，在那裡逮捕祂肯定會引發騷亂，而騷亂則會導致彼拉多（Pilate）的介入，彼拉多在逾越節期間在安東尼亞塔（tower of Antonia）駐紮了雙倍的守衛，並且他本人也已來到耶路撒冷。**用詭計**] 因此，他們正式決定用詭計逮捕祂，為此他們決定等待並利用事態的發展，以及任何可能出現的有利時機。

馬可福音 14:3 3-9. 在西門家中的筵席。馬利亞的膏抹 3. **耶穌在伯大尼**] 與此同時，發生了一些事情，其結果為猶太當局提供了一種他們從未預料到的逮捕祂的方式。為了敘述這些事，福音書作者回溯到榮耀進城的前一晚，將我們置於**患麻風的西門家裡**] 我們可以相信他曾是麻風病人，可能已被主耶穌親自醫治。他可能是拉撒路（Lazarus）的親密朋友或親戚。有些人認為他是拉撒路的兄弟，另一些人則認為他是馬利亞（Mary）的丈夫。**坐席的時候**] 我們從約翰福音得知，姐妹們為祂設宴，馬大（Martha）服事，而拉撒路則作為客人之一與祂同席（約 12:2）。**有一個女人來**] 這就是拉撒路的妹妹馬利亞，她對祂充滿感恩的愛，因祂曾將喜樂重新傾注到她一度荒涼的家中。**拿著一玉瓶**] 「拿著一盒珍貴的香膏，是純哪噠香膏」（威克里夫譯本，Wyclif）。在埃及的阿拉巴斯特隆（Alabastron）有一個製造小瓶子來盛放香水的工廠，這些瓶子是用附近山區發現的一種石頭製成的。希臘人將這些瓶子以其來源城市命名，稱之為「阿拉巴斯特隆」（alabastrons）。這個名稱最終擴展到製造它們的石頭；最後，「雪花石膏」（alabaster）一詞不加區分地應用於所有香水容器，無論其材料為何。**極貴的真哪噠香膏**] 或如旁註所示，純粹的（=純正的）哪噠香膏或液體哪噠香膏。純粹或純正似乎是最好的解釋，與偽哪噠香膏（pseudo-nardus）相對，因為哪噠香膏常被摻假。普林尼（Pliny），《自然史》（Nat. Hist.）xii. 26。它來自一種印度植物，從沙爾馬（Shalma）、凱達爾坎塔（Kedar Kanta）等山區大量運到印度平原，這些山腳下流淌著恆河和亞穆納河。**極貴的**] 它是古代最昂貴的膏油，在羅馬帝國各地銷售，價格之高，非富人莫屬。馬利亞買了一瓶或一小瓶，內含12盎司（約 12:3）。關於這香膏的昂貴程度，我們可以從以下事實略知一二：它是坎比西斯（Cambyses）送給埃塞俄比亞人（Herod. iii. 20）的禮物之一；賀拉斯（Horace）承諾維吉爾（Virgil）一整卡杜斯（cadus，約36夸脫）的酒，只為一小塊瑪瑙盒裝的哪噠香膏（Carm. iv. xii. 16, 17），「Nardo vina merebere; Nardi parvus onyx eliciet cadum。」**打破玉瓶**] 即她打破了小瓶子的細頸，將香膏先倒在耶穌的頭上，然後倒在祂的腳上，並用自己的頭髮擦乾。她不願保留或隱藏任何東西。她獻上了一切，付出了一切，而她的「一切」是配得上君王的貢品。「膏抹最偉大君王的腳，在很長一段時間內是聞所未聞的；在羅馬所有的奢華和盛大中，直到奧托（Otho）教導尼祿（Nero）才使用。」傑里米·泰勒（Jeremy Taylor）《基督生平》（Life of Christ），iii. 13。

馬可福音 14:4 4. **有幾個人**] 抱怨始於加略人猶大（約 12:4），他的抱怨精神感染了其他一些人，這些單純的加利利人，不習慣如此奢侈。

馬可福音 14:5 5. **可以賣三百多銀錢**] 即三百多第納里（denarii），=300 × 7½便士 = 約10英鎊。對猶大來說，如此浪費金錢是不可容忍的。**他們就向她生氣**] 這個詞在馬可福音 1:43 的註釋中已經解釋過。威克里夫譯本（Wyclif）在此處譯為「他們向她抱怨」（þei groyneden in to hir）。德·維特（De Wette）譯為「他們責罵她」。這個詞「表達了一種激動的情緒，我們在表達時努力抑制它」。「毫無疑問，聖馬可在此呈現了最準確的歷史畫面；聖約翰最清晰地界定了動機；聖馬太則給出了特別實用的歷史形式。」蘭格（Lange）。

馬可福音 14:8 8. **她所作的，是為我安葬的事，預先膏我的身體**] 這個詞在新約中只出現三次。(1) 在此處；(2) 哥林多前書 11:21，「因為在吃的時候，各人先吃自己的飯」；(3) 加拉太書 6:1，「若有人偶然被過犯所勝」，=「在犯任何罪行時被驚訝或發現」。它表示 (1) 預先取走；(2) 在他人之前取走；(3) 超越，搶先，預期。

馬可福音 14:9 9. **這福音傳遍天下**] 一個值得紀念的預言，至今仍以值得紀念的方式應驗。她那獻身的敬拜故事已傳遍萬邦。

馬可福音 14:10 10, 11. 猶大與祭司長的約定 10. **加略人猶大**] 「為我安葬」這句話，對加略人猶大——「十二使徒中唯一的南方猶太人」——來說，必定像他所有彌賽亞希望的喪鐘。這加上他意識到他的主已看穿他生命的秘密（約 12:6），使他的靈魂充滿了最痛苦的羞辱和敵意。如果我們可以在這個充滿奧秘的主題上作任何猜測，似乎有三個原因導致他目前的心理狀態，並促使他採取現在的行動：(1) 貪婪；(2) 他肉體希望的破滅；(3) 內在信仰的枯萎。(i) 貪婪。我們可以相信，他的實際和管理才能使他成為使徒們的施捨者。這同時構成了他的機會和考驗。他對自己的職責不忠，並將弟兄們的公款用於自己的目的（約 12:6）。貪婪的萌芽可能非常緩慢地展開，儘管他的主多次警告（太 6:19-34；太 13:22-23；可 10:25；路 16:11；約 6:70），但它們卻日益壯大，隨著他被委託處理更大的款項，他陷得更深。(ii) 他肉體希望的破滅] 像他所有的使徒兄弟一樣，他曾懷抱著對彌賽亞榮耀的粗俗和肉體觀點，他的心專注於實現一個可見的國度，擁有高位、排場和權力。如果一些弟兄要坐在寶座上（太 19:28），他難道不能獲得一些有利可圖（即使不顯赫）的職位嗎？但榮耀進城的結果，以及他的主一再提及祂的死和祂的安葬，敲響了所有這些暫時和世俗願望的喪鐘。(iii) 內在信仰的枯萎] 他曾與道成肉身的良善親近三年，但他內心的好種子卻被貪婪和肉體慾望的荊棘所窒息。「他靈魂的霉菌迅速蔓延」，而他在伯大尼被主發現並責備他的秘密罪行，使他對主的依戀越來越轉變為厭惡。如此親近的良善不再吸引，反而開始排斥，現在在他受試探的時刻，當他因被懷疑和責備而憤怒，並可能嫉妒主對其他弟兄的偏愛時，一個問題產生了，這問題不是別人，正是那惡者所促使的（路 22:3）：他為何要失去一切？他難道不能看看轉投另一方能得到什麼嗎？（太 26:15）。**去見祭司長**] 懷著這些想法，在夜幕降臨之際，他從伯大尼趕往耶路撒冷，被允許進入祭司長的議會，詢問他們會給他什麼，以換取將他的主交到他們手中。

馬可福音 14:11 11. **他們就歡喜**] 他們對所建議的黑暗行為毫不顫抖。他的提議使他們充滿喜悅。**應許給他銀子**] 他去見他們時期望得到多少，我們無從得知。但只要他去了，他就已將自己置於他們手中。他已冒險，不得不接受他們所提供的。三十塊銀錢（太 26:15），一個奴隸的價錢（出 21:32），相當於120第納里 = 120x7½便士 = 約3英鎊13先令（按我們現在的貨幣計算）。當時，一日勞動的普通工資是一個第納里；所以總數約等於一個日工四個月的工資。然而，這個在我們看來如此小的數目，也可能是定金。**找機會**] 即在不激怒民眾的情況下，並可能在逾越節結束和加利利朝聖者返回家園之後。

馬可福音 14:12 12-16. 預備最後的晚餐 12. **除酵節的第一天**] 聖週的星期三，主耶穌似乎在伯大尼深居簡出，為即將到來的可怕掙扎作準備，被一層神聖的靜默所籠罩。那天晚上，祂在地上最後一次睡在伯大尼。「在星期四早上，祂醒來後再也沒有睡過。」法拉爾（Farrar），《生平》（Life），ii. 第275頁。**宰逾越羊羔的時候**] 即逾越節的祭牲。比較路加福音 22:7，「逾越節羊羔必須宰殺的時候」；哥林多前書 5:7，「基督我們的逾越節（=逾越節羔羊）為我們犧牲了」。逾越節的名稱，希伯來文為 Pesach，亞蘭文和希臘文為 Pascha，源自一個意為「越過」或「跳過」的詞根，因此指向節日的歷史起源。「我一見這血，就越過你們去，我擊殺埃及地的時候，災殃必不臨到你們滅你們」（出 12:13）。**你願意我們往哪裡去預備**] 在這個星期四早上，門徒們來見主耶穌，詢問關於逾越節的指示。他們可能預期，考慮到星期三完全的隱居，祂會在伯大尼吃逾越節，因為「拉比們認為，就宗教目的而言，這個村莊是耶路撒冷的一部分，羊羔可以在那裡吃，儘管必須在聖殿宰殺。」萊特富特（Lightfoot），《希伯來時辰》（Hor. Heb.）。**我們去預備**] 我們可以相信，羊羔已在尼散月十日買好，按照律法的規定（出 12:3），這正是祂，真正的逾越節羔羊，以溫順的勝利進入耶路撒冷的那一天。

馬可福音 14:13 13. **就打發兩個門徒**] 使徒彼得和約翰（路 22:8）。**必有一個人拿著一瓶水迎面而來**] 請注意指示的細緻和對將要發生的事件的預測。這與榮耀進城（Triumphal Entry）的準備工作所展現的神秘細緻如出一轍。**一個人**] 通常是婦女負責提水。在耶路撒冷的數千人中，他們會注意到這個男人提著一個從噴泉取水的陶罐。我們不必因為這是奴隸的工作（申 29:11；書 9:21）就斷定他是一個奴隸。使徒們要跟隨他進入他所進的任何一間屋子。

馬可福音 14:14 14. **對那家主說**] 對他說的話，以及這番話的機密性質，使得這家的主人很可能是一位信徒。「門徒，但不是十二使徒之一」（本格爾，Bengel）。有些人猜測他是亞利馬太的約瑟（Joseph of Arimathæa），另一些人則猜測是約翰·馬可（John Mark）；但福音書和傳統都對此保持沉默。「在這件事上，普遍的款待盛行，唯一能給予的報酬是逾越節羊羔的皮，以及用餐時使用的陶器。」蓋基（Geikie），ii. 462。**客房**] 威克里夫譯本（Wyclif）奇特地譯為「我的成就，或用餐之地」。原文只在此處、平行經文路加福音 22:11，以及路加福音 2:7，「她生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裡，因為客店裡沒有地方」中出現。

馬可福音 14:15 15. **他必指給你們擺設整齊的一間大樓**] 「一個鋪設好的大餐室」（威克里夫譯本，Wyclif）。客房在樓上，已預備好，並配有臥榻，以符合用餐時斜臥的習俗。我們也可以從「預備好」這個詞推斷，尋找並清除每一點酵（林前 5:7）——這是逾越節前一項重要的準備工作，且在完全靜默和點燃蠟燭的情況下進行——已經完成了。

馬可福音 14:16 16. **他們就預備了逾越節的筵席**] 這項預備工作將包括準備無酵餅、苦菜、四到五杯混水的紅酒，簡而言之，是為這頓飯所需的一切。此時，我們不妨試著了解主耶穌時代猶太人慶祝逾越節的方式。(i) 根據神聖的規定，逾越節一直要吃兩到三塊扁平的無酵餅（出 12:18），而節期的儀式，按照古老的習俗，一直由四杯總是混水的紅酒的順序來規範（詩 16:5；詩 23:5；詩 116:13）。這些酒杯放在舉行逾越節筵席的家主面前，或是最尊貴的客人面前，這位客人被稱為慶典主持人、主席或節期宣告者。(ii) 在聚集的人斜臥之後，他右手拿起四杯中的一杯，稱為「祝聖杯」，並為酒和筵席祝禱，說：「耶和華我們的神，宇宙的王，祢創造了葡萄樹的果實，願祢受頌讚。」然後他品嚐了這杯酒，並傳遞給眾人。(iii) 接著端來水，他洗手，其他人也跟著洗，手浸在水中。(iv) 然後擺上桌子，放上苦菜，如生菜、菊苣、苦苣和野薄荷，以及一種稱為「哈羅色」（Charoseth）的醬料，和逾越節羊羔。(v) 慶典主持人再次為地上的果實頌讚神，然後取一部分苦菜，蘸在哈羅色中，吃一塊「橄欖大小」的，其他人也跟著做。(vi) 接著開始「哈加達」（Haggadah）或「顯明」（林前 11:26），慶典主持人按照律法的吩咐（出 12:27；出 13:8）宣告從埃及得救的經過。(vii) 然後倒滿第二杯酒，一個孩子或歸信者會問：「你們行這事是什麼意思？」（出 12:26），對此會按照規定的公式或禮儀作出回答。然後唱「哈利路」（Hallel）的第一部分，即詩篇 113、114 篇，然後莊嚴地喝下第二杯。(viii) 慶典主持人再次洗手，然後拿起兩塊無酵餅，掰開其中一塊，並用這些話宣告感恩：「主我們的神，宇宙的王，祢使果實從地裡生長，願祢受頌讚。」然後他分給每人一份，所有人都用苦菜包住自己的那份，蘸在哈羅色中吃下。(ix) 接著吃羊羔的肉，家主舉起手，為第三杯酒（稱為「祝福杯」）獻上感謝，並傳遞給每個人。(x) 在為他們所吃的食物和從埃及得救獻上感謝之後，倒滿並喝下第四杯酒，稱為「喜樂杯」，並唱完哈利路（詩篇 115-118 篇）的其餘部分。參見布克斯托夫（Buxtorf），《論主的晚餐》（de Cœna Domini）；萊特富特（Lightfoot），《聖殿事奉》（Temple Service）；埃德希姆（Edersheim），第206-209頁。

馬可福音 14:17 17-21. 晚餐開始。揭露賣主 17. **到了晚上**] 「很可能是在太陽開始西沉的時候，耶穌和門徒再次越過橄欖山，進入聖城。在他們面前，耶路撒冷披著節日的盛裝。白色的帳篷點綴在草地上，點綴著早春的鮮花，或從花園和橄欖樹林較深的葉子中探出頭來。從華麗的聖殿建築中，潔白的大理石和黃金在斜射的陽光下閃耀，祭壇上的燔祭煙霧裊裊升起……街道上必定擠滿了陌生人，平坦的屋頂上擠滿了熱切的觀望者，他們或首次飽覽他們渴望已久的聖城，或再次為熟悉的景點而歡欣。這是主在地上最後一次看到聖城——直到祂復活！」埃德希姆（Edersheim）《聖殿及其事奉》（The Temple and its Services），第194、195頁。**祂和十二個門徒都來了**] 猶大必定在天亮前偷偷回到伯大尼，又在能洞察人心的祂那穿透的目光下度過了虛偽的一天。

馬可福音 14:18 18. **他們坐席的時候**] 將四個敘述綜合起來，這些敘述隨著接近受難而擴展成日記般的詳盡，我們推斷 (i) 當這小群人就座於三面臥榻（triclinia）時，救主作為筵席的慶典主持人或宣告者，說祂切切地想在受難之前吃這逾越節筵席，然後拿起第一杯，分給他們（路 22:15-18）。(ii) 接著發生了關於優先權的不雅爭論（路 22:24-30），為了糾正這一點，並以最引人注目的方式教導他們謙卑的功課，祂洗了門徒的腳，他們的腳因從伯大尼沿路行走而沾滿灰塵（約 13:1-11）。然後筵席繼續，祂再次斜臥在桌旁（約 13:12），蒙愛的門徒躺在祂的右邊，頭靠近救主的胸膛。**你們中間有一個與我同吃的人要賣我了**] 祂在洗腳後已經說過：「現在你們是乾淨的，但不是所有的人」（約 13:10），但在這一刻，意識到賣主在場的感覺如此強烈地影響著祂（約 13:21），以至於祂發出了更明確的預言。

馬可福音 14:19 19. **他們就憂愁起來**] 叛變的念頭對他們誠實忠誠的心來說是無法忍受的，引起了極大的驚訝和最深的悲傷。**一個一個地問**] 請注意聖馬可生動而細緻的描寫。**是我嗎？**] 他們沒有一個人說「是他嗎？」他們對潛伏在他們中間的背叛是如此毫無察覺。

馬可福音 14:20 20. **耶穌對他們說**] 「對他們說」在最好的抄本中被省略了。這個暗示是私下對聖約翰說的，彼得曾向約翰示意，讓他問誰會如此卑鄙（約 13:23-26）。**是十二個門徒中的一個**] 祂自己的「知己朋友」之一（詩 41:9）。**同我蘸手在盤子裡的**] 「就是那個即將與我一同將一塊無酵餅蘸入哈羅色（一種由醋、無花果、棗子、杏仁和香料混合而成的醬料，在逾越節提供）的人，我稍後會給他一些」（約 13:26）。「直到今天，在基利心山頂，撒馬利亞人在逾越節時會遞給陌生人一小塊橄欖形狀的無酵餅，裡面包著一小片綠色的野菊苣或其他苦菜，這可能與猶大從基督手中接過的『蘸過的餅』相似，只是它沒有蘸在盤子裡。」法拉爾（Farrar），《生平》（Life），ii. 第290頁。

馬可福音 14:21 21. **那人有禍了**] 剛才的暗示是私下對聖約翰一人說的，並可能透過他傳達給聖彼得；但這件事是如此普通，以至於它根本不會引起任何注意，只能作為愛徒的一個記號。然後，我們可以相信，聖者大聲向賣主發出最後的警告，並對那將要出賣祂的人發出無可估量的禍患之言：「那人沒有生出來倒好。」但這最後的呼籲對他毫無作用。「拉比，是我嗎？」他問道，硬著心腸說出這無恥的問題。「你說的是」，救主回答，這些話可能只有靠近的人才聽到，並給了他「蘸過的餅」，撒但就進入了他，正如聖約翰以令人敬畏的語氣告訴我們的（約 13:27）。「你所做的，快做吧」，救主繼續說；於是賣主起來出去了，那時是黑夜（約 13:27-30），但那夜的黑暗不及他靈魂的黑暗。

馬可福音 14:22 22-25. 設立聖餐 22. **他們吃的時候**] 賣主離開後，救主彷彿卸下了重擔，發出了神秘的勝利之言（約 13:31-35），然後，隨著筵席的進行，祂開始設立聖餐。**耶穌拿起餅來**] 即祂作為筵席的慶典主持人或宣告者面前所擺放的無酵餅之一。**祝了福**] 獻上感謝並宣告祝聖，可能用的是通常的詞語，見上文馬可福音 14:16。**你們拿著吃**] 「吃」在最好的版本中在此處被省略了。**這是我的身體**] 路加福音補充說：「是為你們捨的（或即將捨的）」；保羅（林前 11:24）補充說：「是為你們擘開的（或即將擘開的）」，兩者都補充說：「你們應當如此行，為的是記念我。」

馬可福音 14:23 23. **又拿起杯來**] 很可能是第三杯，稱為「祝福杯」。見上文馬可福音 14:16。

馬可福音 14:24 24. **這是我立新約的血**] 或更確切地說，是聖約。一些最好的抄本在此處省略了「新」。祂提醒他們，舊約也是在曠野中用血與他們的祖先立的（出 24:8）。**為多人流出來的**] 即正在（或即將）為多人流出來的。馬太福音（太 26:28）補充說：「使罪得赦」；保羅（林前 11:25）補充說：「你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」主耶穌就這樣設立了餅和酒，作為祂藉著死亡救贖我們的聖禮的「外在部分」或「記號」。在普通的逾越節筵席中，這些元素是次要的。祂現在賦予它們首要的重要性。在普通的逾越節筵席中，羊羔佔據主要位置。現在，預表被實體取代；現在，「真正的逾越節羔羊」已經來臨，並即將在祂的十字架祭壇上為全世界的罪獻上自己。因此，關於猶太逾越節羊羔，沒有提及任何話語，但主耶穌卻以餅和酒，祂身體和血的聖禮象徵，取而代之。祂逐漸地、循序漸進地預備門徒的心，使他們認識到祂的死是一種犧牲的觀念。祂現在將所有先前的宣告都匯集到這個聖禮的設立中。

馬可福音 14:26 26-31. 預言使徒逃散和彼得不認主 26. **他們唱了詩**] 很可能是哈利路（Hallel）的結尾部分。見上文馬可福音 14:16 的註釋。

馬可福音 14:27 27. **耶穌對他們說**] 這些話實際上是在他們坐席時，就在設立聖餐之後說的。**因為經上記著說**] 這些話取自撒迦利亞書 13:7。好牧人引用了經文中對祂最真實品格的暗示（約 10:4）。

馬可福音 14:28 28. **我復活以後**] 天使後來在世界第一個復活節那天，在敞開的墳墓旁提到了這些話（可 16:6-7）。

馬可福音 14:29 29. **彼得說**] 使徒彼得一如既往地熱情衝動，無法忍受這種背棄的念頭。他對忠誠的表白在馬太福音 26:33 和約翰福音 13:37 中有更詳細的記載。

馬可福音 14:30 30. **就在今夜**] 在明天黎明劃破東方天空之前，在黑暗中雞鳴兩次之前，那個曾聲稱永不跌倒的人，將三次否認他曾認識他的主。聖馬可一如既往地記錄了兩點，這兩點增強了警告的力量和彼得的罪責，即 (a) 雞要叫兩次，以及 (b) 在這樣的警告之後，他以更大的激烈重複了他的表白。

馬可福音 14:31 31. **我就是必須**] 字面意思是，如果我必須與你同死；正如威克里夫譯本（Wyclif）所譯：「如果我必須與你一同死去。」此後，主與祂的使徒們進行了懇切的交談，不像在普通的逾越節那樣談論出埃及的重大事件，而是談論祂即將回到父那裡以及保惠師的降臨（約 14:1-31）；談論祂自己是真葡萄樹，祂的門徒是枝子（約 15:1-6）；談論使徒們將要經歷的試煉以及保惠師確定的幫助（約翰福音 16章）；最後，祂舉目望天，莊嚴地將他們交託給永恆的父照顧，並將祂已完成的工作獻給祂（約翰福音 17章）。然後唱（即吟唱）了哈利路（Hallel）的結尾部分（詩篇 115-118 篇），這小群人便在黑暗中走向橄欖山。閱讀這些詩篇將會揭示它們與這個莊嚴場合的適切性。

馬可福音 14:32 32. **他們來到**] 他們會穿過一個城門，「那夜因逾越節而敞開」，沿著汲淪溪（約 18:1）陡峭的山坡而下，經過橋樑，然後繼續前行，來到一個名叫**客西馬尼**的地方] 「客西馬尼」這個詞的意思是「榨油坊」。它是一個園子（約 18:1）或橄欖園，位於橄欖山的山坡上，無疑包含一個壓榨橄欖的榨油機，橄欖在周圍大量生長。聖約翰告訴我們，主耶穌常到那裡去（約 18:2），猶大「也知道那地方」。雖然距離公共道路足夠遠以確保隱私，但顯然易於進入。關於傳統地點的描述，請參見史丹利（Stanley）《西奈與巴勒斯坦》（Sinai and Palestine），第455頁。

馬可福音 14:32-42 32-42. 在客西馬尼園的痛苦

馬可福音 14:33 33. **就帶著**] 三位最受信任、長期考驗的使徒，他們曾是睚魯女兒復活和變像的特權見證人。**就驚恐起來**] 「懼怕」（威克里夫譯本，Wyclif）。我們在馬可福音 9:15 已經遇到這個詞，當時它用來形容人們在變像後看見主時的驚訝，我們還會在馬可福音 16:5-6 再次遇到它，當時它用來形容聖婦們在墳墓旁的感受。只有聖馬可將這個詞應用於主耶穌在祂生命這個關鍵時刻的感受。**甚是憂愁**] 「憂傷」（威克里夫譯本，Wyclif）。原文翻譯為此的詞只出現 (1) 在此處，(2) 在平行經文馬太福音 26:37，以及 (3) 在腓立比書 2:26，「因為他（以巴弗提）很想念你們眾人，並且甚是憂愁」。巴特曼（Buttmann）認為其詞根概念是「離家在外」，因此是「困惑」、「心神不寧」。其他人則認為其主要概念是「厭惡」和「不滿」。確實，就祂的人性而言，主耶穌遠離家鄉，遠離祂故鄉的天空，這個詞可以描述祂孤立無援的可怕狀態，沒有絲毫人類的同情——一種不安、焦躁的狀態，伴隨著最劇烈的心靈痛苦。

馬可福音 14:34 34. **我心裡甚是憂傷**] 在這裡我們再次遇到一個非凡的詞。我們之前在馬可福音 6:26 遇到過它，當時希律王因要求施洗約翰的頭而「甚是憂愁」；路加福音也使用這個詞（路 18:23-24）來描述那個富有的少年官被要求犧牲財富時「甚是憂愁」。它在這裡指向一種深度的痛苦和悲傷，我們可以相信，那個在第一次試探中「暫時」離開救主的人（路 4:13），現在又回來了，而且之前他曾「用所有令人愉悅和奉承的事來對付主，如果這樣他就能藉此引誘或誘惑祂偏離祂的順服，那麼

馬可福音 14:36
36. **阿爸**（Abba）] 唯有聖馬可為我們保留了這個詞。聖彼得不可能不珍藏這些低聲痛苦的話語，這些話語「約有一塊石頭那麼遠」，他可能在被睡意完全籠罩之前聽到了。這個詞在新約中只出現了另外兩次，而且都是由聖保羅使用：羅馬書 8:15，「我們所受的，不是奴僕的心，仍舊懼怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：**阿爸**，父！」以及加拉太書 4:6，「神就差他兒子的靈進入你們的心，呼叫：**阿爸**，父！」據說在敘利亞語中，當指屬靈的父親時，這個詞發音為雙b；當用於其自然意義時，則發音為單b。無論如何，這個詞以雙字母的形式傳入歐洲語言，成為一個教會術語，如「abbas」、「abbot」。參閱（Canon Lightfoot）關於加拉太書 4:6 的注釋。**父**（Father）] 聖馬可可能按照他的習慣，添加這個詞來解釋亞蘭語詞彙。

馬可福音 14:37
37. **對彼得說**] 彼得曾許下許多衝動的承諾。

馬可福音 14:38
38. **肉體卻軟弱了**] 這當然不是暗示祂自己的「意志」與祂父的意志相悖；但作為完全的人，祂擁有人的意志，並深知人性最強烈、同時也是最無辜的本能之間對抗的奧秘。關於「客西馬尼園的痛苦」更詳細的記載見於路加福音 22:43-44。

馬可福音 14:40
40. **他們的眼睛都困倦**] 「他們的眼睛都困倦了」（Wyclif）。正如在變像山上所發生的那樣。最好的抄本所支持的原文詞彙只在此處出現，表示使徒們極度疲憊，他們的眼睛「沉重」。**也不知道該回答他什麼**] 這是第二位福音書作者獨有的生動筆觸，正如未完成時態同樣生動地暗示，儘管使徒們努力保持清醒，他們的眼睛卻不斷地變得沉重。比較變像山上的場景，馬可福音 9:6。

馬可福音 14:41
41. **第三次**] 園中的試探，如同曠野的試探一樣，分為三個緊密相連的階段。**現在你們睡吧**] 如果你們願意，就永遠睡吧。這些話語帶有一種溫和的諷刺和悲傷的責備。警醒和禱告的黃金時刻已經過去了。**夠了**] 他們的警醒已不再需要。

馬可福音 14:43
43–52. **被出賣**
43. **隨即**] 就在祂說話的時候，園中充滿了武裝的人，閃爍著許多燈籠和火把的光芒，儘管逾越節的月亮正圓，因為「在汲淪溪的岩石峽谷中，山坡和突出的岩石會投下巨大的深影，而且有洞穴和石窟，逃犯可以藏身其中。」（Lange, Life of Christ, iv. 292）。**猶大來了**] 自從他離開樓房的兩個小時以來，他並沒有閒著。他向掌權者報告說，有利的時機已經到來，並且無疑提到了他的主常去「園子」。他現在回來了，但不是獨自一人，因為與他同來的是**一大群人，帶著刀劍棍棒**] 這些人部分由 (a) 聖殿的利未人守衛，即公會的差役組成，部分由 (b) 駐紮在安東尼亞塔的羅馬軍團分遣隊組成，由「千夫長」或指揮駐軍的護民官率領（約翰福音 18:3；18:12）。我們相信，大祭司已與彼拉多溝通，並表示需要這支力量來逮捕一個對羅馬政權構成威脅的假彌賽亞。

馬可福音 14:44
44. **一個暗號**] 猶大從未想過我們的主會親自出來迎接祂的敵人（約翰福音 18:2-5）。他預料到需要給一個信號，讓他們能認出祂。他已向前推進，走在眾人前面（路加福音 22:47）。「一個暗號」（Wyclif）這個詞只在此處出現。**拿住他**] 更確切地說，立刻抓住他。

馬可福音 14:45
45. **就與他親嘴**] 更確切地說，溫柔或熱切地親吻他。這是門徒對老師的慣常親吻。原文中帶有加強前綴的同一個詞，用於表達 (i) 罪婦親吻我們的主（路加福音 7:38；7:45）；(ii) 浪子被他父親親吻（路加福音 15:20）；以及 (iii) 聖保羅在米利都海邊被基督徒親吻（使徒行傳 20:37）。拉丁語中具有相同語氣的複合詞是「deosculari」或「exosculari」。

馬可福音 14:47
47. **旁邊站著的人中有一個**] 我們從聖約翰得知，這是西門彼得（約翰福音 18:10），他始終展現出他特有的衝動。有些人認為，符類福音作者省略了這位使徒的名字，是為了避免在他生前公開他的名字會使他遭受不信猶太人的報復。**大祭司的一個僕人**] 在符類福音中，我們也沒有發現提到他的名字。聖約翰告訴我們，他名叫馬勒古。聖約翰是大祭司的熟人，可能常去他家；因此他知道他僕人的名字。**他的耳朵**] 聖馬可和聖約翰都使用了一個指小詞，意為「小耳朵」。只有聖路加（路加福音 22:50）告訴我們那是他的右耳。或許它沒有完全被割斷，因為只有聖路加也記載了醫治，他說我們的主只是摸了一下就醫好了他。

馬可福音 14:48
48. **耶穌對他們說**] 我們從路加福音 22:52 得知，祂現在對話的對象是一些祭司長、長老和聖殿守衛的官員，他們顯然一直在監視祂的被捕。**強盜**] 更確切地說，是搶劫犯或土匪。參見上文，馬可福音 11:17 的注釋。

馬可福音 14:49
49. **為要應驗經上的話**] 更確切地說，但為了應驗經上的話，這一切都發生了。

馬可福音 14:50
50. **門徒都離開他逃走了**] 甚至包括曾許下許多承諾的衝動的彼得；甚至包括他所愛的門徒。

馬可福音 14:51
51. **有一個少年人**] 這構成了一個插曲，其特色之於聖馬可，正如兩個門徒前往以馬忤斯之路的插曲之於聖路加。有些人推測他是客西馬尼園的主人；另一些人認為是拉撒路（參見（Professor Plumptre）在《史密斯聖經詞典》中關於「拉撒路」的文章）；另一些人認為是主的兄弟約瑟；還有一些人認為是耶穌吃逾越節晚餐那戶人家的一個少年。更可能的是，他就是聖馬可本人，馬利亞的兒子，聖彼得的朋友。所給出的細節的精確性指向他。只有一個對現場有親身了解，可能是目擊者的人，才會在他的記述中引入如此微小且看似微不足道的事件。**披著一塊麻布**] 他可能剛從睡夢中被驚醒，或者正準備在汲淪谷某處的房子裡休息，除了**細麻布**（sindôn）或外衣之外，他沒有其他東西可以遮蓋身體，但儘管如此，他還是興奮地冒險擠進人群中。馬太福音 27:59、馬可福音 15:46 和路加福音 23:53 中的「sindôn」一詞，指的是亞利馬太的約瑟為耶穌的身體所買的細麻布。七十士譯本（LXX）在士師記 14:12 和箴言 31:24 中使用這個詞來指「細麻內衣」。**少年人**] （Lachmann）、（Tischendorf）和（Tregelles）省略了這個詞。人群可能對這個奇怪的景象感到驚訝。

馬可福音 14:52
52. **赤身**] 這不一定意味著他完全赤身。它可能像拉丁語的「nudus」一樣，意為「只穿著內衣」。比較撒母耳記上 19:24；約翰福音 21:7；維吉爾《農事詩》i. 299。

馬可福音 14:53
53–65. **猶太人的審判**
53. **他們把耶穌帶到**] 他們先捆綁了祂（約翰福音 18:12），然後將祂帶過汲淪溪，沿著通往城市的道路上行。**大祭司那裡**] 我們從聖約翰得知，這是該亞法。但我們的主首先被帶到他岳父亞那的宮殿（約翰福音 18:13）。這要麼是出於某些掌權者的建議，要麼是按照先前的安排，以便他作為公會主席「蛇一般」的精明能幫助他較不狡猾的女婿。這座宮殿似乎是兩人共同的官邸，儘管已是深夜，祭司長、長老和文士都趕到那裡。

馬可福音 14:54
54. **彼得**] 宮殿前或其外廊似乎有一個大的開放式方形庭院，公共事務在此處理。彼得和約翰冒險跟隨進入（約翰福音 18:15）。後者因與大祭司相識，輕易獲得允許進入；彼得起初被女看門人拒絕，但在他兄弟使徒的請求下獲准進入。**烤火**] 夜晚寒冷，在庭院中央，大祭司的僕人點燃了一堆炭火，彼得獲准進入後，就在那開放的爐火旁取暖。

馬可福音 14:55
55. **祭司長**] 聖馬可省略了在亞那面前的審訊細節以及侮辱和暴力的最初開始，這些只由聖約翰記載（約翰福音 18:19-24）。他將我們置於該亞法的宅邸，我們的主被帶過庭院到那裡，國家的議會已在那裡舉行了更正式的會議。**尋找見證**] 根據律法，他們必須確保兩名證人就某項具體指控達成一致。在亞那面前，曾試圖用陰險的問題來陷害被告。現在必須給予訴訟更正式的性質。

馬可福音 14:56
56. **他們的見證卻不相合**] 「他們的見證不合適」（Wyclif）。律法要求至少兩名證人必須一致。參見申命記 17:6；19:15。但現在，一些前來作證的人沒有相關的內容可說，另一些人則自相矛盾。

馬可福音 14:57
57. **又有幾個人站起來**] 最後有兩個人站出來，他們的證據似乎更有可能令人滿意。

馬可福音 14:58
58. **我們聽見他說**] 聖馬可比其他任何福音書作者都更詳細地記載了這些陳述。只有他告訴我們，他們說他們聽見我們的主宣稱：「我要拆毀這人手所造的殿，三日內就另造一座不是人手所造的。」在「人手所造」與「不是人手所造」的對比中，我們找到了這項指控虛假的證據。

馬可福音 14:59
59. **他們的見證還是不相合**] 說出傾向於輕蔑聖殿的話語被視為如此嚴重的罪行，以至於後來成為第一位殉道者司提反的死罪（使徒行傳 6:13）。但儘管這項指控很危險，它還是失敗了。證人的陳述不符，因此他們的證詞毫無價值。他們的記憶回溯到三年前，耶路撒冷第一次逾越節和第一次潔淨聖殿的場合。但他們歪曲了事實真相（約翰福音 2:18-22）。只有聖馬可注意到他們證詞的不一致。「我們主所說的話與證人報告之間的差異是顯著的：『我能拆毀』（馬太福音 26:61）；『我將拆毀』（馬可福音 14:58）；與『你們拆毀……我將重建』（約翰福音 2:19）相比。」（Westcott’s Introduction, p. 326 n.）。

馬可福音 14:60
60. **大祭司就站起來**] 我們的主在尋找假見證人指控祂時所保持的令人印象深刻的沉默（馬太福音 26:62），令該亞法的驕傲感到惱火，他看到除了盡可能迫使祂自證其罪之外，別無他法。因此，他站起來，站在中間（這是我們獨自從聖馬可那裡得到的生動筆觸），以最莊嚴的方式（馬太福音 26:63）命令祂宣告祂是否是「Malcha Meschicha」——君王彌賽亞，蒙福者的兒子。

馬可福音 14:62
62. **耶穌說：我是**] 如此被命令，主打破了祂一直保持的沉默。祂對這個問題的回答必須不容任何誤解。彼得在狂喜的時刻曾宣告祂是君王彌賽亞，「永生神的兒子」（馬太福音 16:16），祂並沒有拒絕這個令人敬畏的名號。成千上萬的加利利朝聖者也曾以這種身份在耶路撒冷的街道上向祂歡呼「和散那」。但祂尚未公開宣告自己。然而，至高無上的時刻終於到來了，祂現在回答說：「我是——彌賽亞，神的兒子，人子——而且將來你們要看見我坐在權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」比較但以理書 7:13；詩篇 8:4；詩篇 110:1。

馬可福音 14:63
63. **大祭司就**] 該亞法現在達到了他的目的。被告已經說話了。他已自證其罪。一切都喧囂混亂。大祭司撕裂了他的麻布袍。在哀悼的情況下，他這樣做是不合法的（利未記 10:6；21:10），但在褻瀆的情況下是允許的（參見列王紀下 18:37）。撕裂時必須站立，並且撕裂要從頸部直向下。聖馬可使用複數「他的衣服」，似乎暗示他撕裂了所有的衣服，除了貼身的那件。

馬可福音 14:64
64. **他們都定他有罪**] 比假先知更糟，比假彌賽亞更糟，祂在大祭司和公會面前宣告自己是「神的兒子」。祂已招致死刑。但儘管他們如此判決，他們卻無法執行。自從猶太成為羅馬行省以來，這項權利已被剝奪。因此，判決需要確認，此事必須提交給羅馬總督。

馬可福音 14:65
65. **就有人開始**] 此時約是凌晨三點，在採取進一步措施之前，我們的主被交由守衛的士兵以及大祭司的僕人和差役看管。**吐唾沫在他臉上**] 在那些粗野的時代，被判死刑的囚犯總是會被交給守衛嘲弄。現在神的聖者也是如此。吐唾沫被猶太人視為表達最大蔑視的方式（民數記 12:14；申命記 25:9）。塞涅卡記載，雅典的亞里斯提德（Aristides the Just）曾遭受此辱，但當時幾乎找不到人願意這樣做。然而，被逐出教會的人特別容易遭受這種蔑視的表達（以賽亞書 50:6）。**用手掌打他**] 「他們捆綁的雙手曾醫治病人，使死人復活；他們擊打的嘴唇曾平息風浪。一句話，祂的擊打者可能就會倒斃。但祂既然開始並持續，祂也將如此結束——在為自己使用祂那令人敬畏的能力時，祂是如此自制，彷彿祂是最無助的人——神聖的忍耐和無限的愛永不疲倦。」

馬可福音 14:66
66–72. **聖彼得否認我們的主**
66. **彼得**] 在樓上審判廳中上演的悲慘場景中，樓下的庭院裡上演了一場幾乎更悲慘的道德悲劇。

馬可福音 14:67
67. **烤火**] 這似乎是他進入後不久發生的，如上文所述。走近的女僕可能就是讓他進入的看門人。**她看見他**] 帶著固定而認真的凝視，正如聖路加（路加福音 22:56）所用的原文詞彙所暗示的。

馬可福音 14:68
68. **彼得卻不承認**] 彼得被突如其來的質問打亂了陣腳，或許被旁觀者審視的目光弄得心煩意亂，他起初閃爍其詞地回答說，他既不知道也不明白她的意思。參見（Lange, Life, iv. p. 316）。另一些人認為這意味著：「我不認識他，也不明白你在說什麼。」**到廊下**] 使徒可能渴望找到一個有利的機會完全離開，於是走向了門廊的黑暗處。第二次否認發生在這裡（馬太福音 26:71-72），並且雞第一次啼叫。

馬可福音 14:69
69. **一個使女看見他**] 彼得在門廊被認出後，似乎又回到了火堆旁，用他粗獷的加利利方言與士兵和僕人交談，大約一個小時後，另一個使女走近。**對旁邊站著的人說**] 這次她對旁觀者說話，其中有馬勒古的一個親戚（約翰福音 18:26）。

馬可福音 14:70
70. **彼得又不承認**] 這次否認可能是對圍繞火堆的人說的。但逃脫是無望的。「這人真是他們一黨的！」一個人說；「你真是加利利人，你的口音把你露出來了。」另一個人說。最後這句話被（Lachmann）、（Tischendorf）和（Tregelles）省略了。「你的口音把你露出來了」是聖馬太（馬太福音 26:73）所用的話。加利利人的口音粗糙不清。因此，加利利人不被允許在猶太會堂裡大聲朗讀。

馬可福音 14:71
71. **就發咒起誓**] 彼得受到剛才提到的旁觀者和馬勒古的親戚（約翰福音 18:26）的攻擊，現在跌得更深了。他發咒起誓，否認他曾認識他們所說的那個人，就在那一刻，雞第二次啼叫，同時，主，要麼 (a) 在從亞那的住處穿過庭院前往該亞法的宮殿的路上，要麼 (b) 在被定罪後被推回庭院，轉過身來，看著彼得（路加福音 22:61）。

馬可福音 14:72
72. **彼得想起**] 那悲傷的一瞥直達使徒的心底；他主所說的一切，他一再的警告，都湧回他的記憶中，點亮了他靈魂的黑暗。他再也無法克制自己，**他一思想起來**] 我們就是這樣翻譯原文的。另一些人翻譯為 (i) 豐富地 = 「他痛哭流涕」，如旁註所示；另一些人翻譯為 (ii) 「他開始哭泣」；另一些人翻譯為 (iii) 「他把外衣蒙在頭上」；另一些人翻譯為 (iv) 「他衝出去哭泣」，**他就哭了**] 不是猶大的懊悔，而是真誠悔改的敬虔憂傷。請注意，使徒並沒有減輕自己的過錯，因為無疑是透過聖馬可，我們得知「雞第一次啼叫不足以喚回他的職責，而是需要第二次。」（Lange）。