Cambridge Bible 注釋｜馬可福音 第十三章

# 馬可福音 第十三章

馬可福音 13:1 馬可福音 13:1-13. 預言耶路撒冷的毀滅 1. 他出來的時候] 離開聖殿後，他與使徒們沿著東邊的台階下行，朝著汲淪谷而去。當他們經過時，他的一個門徒] 提醒他注意他們正要離開的這座宏偉建築，其大理石塊的巨大尺寸，建築的宏偉，以及儘管尚未完工，卻已獲贈的華麗禮物（路加福音 21:5）。約瑟夫（Josephus）告訴我們，有些石頭長達四十五英尺，大多數則長三十七點五英尺，高十二英尺，寬十八英尺。約瑟夫，《猶太戰記》五. 6. 6；《猶太古史》十五. 11. 3。

馬可福音 13:2 2. 沒有一塊石頭會留在] 儘管現在它們似乎永遠固定在原處。然而，正如他所說，不到四十年後，「錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆，聖殿山必像叢林的高處」（彌迦書 3:12）。提多（Titus）本人也對耶路撒冷宏偉的建築感到驚訝，並在他的勝利中看到了上帝的作為（約瑟夫，《猶太戰記》六. 9. 1）。在攻陷城市後離開時，他留下第十軍團，由特倫提烏斯·魯弗斯（Terentius Rufus）指揮，執行拆除工作。約瑟夫告訴我們（《猶太戰記》七. 1. 1），所有圍牆和聖殿的範圍都被「徹底夷平並挖掘，以至於任何造訪這座城市的人都不會相信它曾經有人居住過。」

馬可福音 13:3 3. 橄欖山] 此時似乎沒有再說什麼，這小群人穿過汲淪谷，沿著通往伯大尼方向的橄欖山陡峭小徑攀登。當他們到達山頂時，他坐下（馬太福音 24:3；馬可福音 13:3）面對聖殿] 請注意第二位福音書作者對地點細節的這種精確性，並參見導論第19頁。彼得、雅各、約翰和安得烈] 再次觀察這些關於人物的細微詳情，並參見導論第18頁。這些使徒此時可能坐在夫子最近的地方，是使徒群體中最受寵愛的。

馬可福音 13:4 4. 會有什麼兆頭] 這個問題在聖馬太福音 24:3 中給出了更完整的描述。它包含三點：（一）聖殿毀滅的時間；（二）他降臨的兆頭；以及（三）世界末日的兆頭。

馬可福音 13:5 5. 你們要謹慎] 「關於末世的講論，其四個道德上的關鍵詞是『謹慎』、『警醒』、『忍耐』、『禱告』。」法拉爾（Farrar），《生命》卷二，第258頁。

馬可福音 13:6 6. 將有許多人來] 主在此給予門徒五個徵兆，以引起他們的注意：（一）假先知的興起；（二）戰爭和戰爭的風聲；（三）國與國相爭；（四）地震；（五）饑荒（有些抄本省略了「災難」）；但使徒們不應恐懼，這些事只是

馬可福音 13:8 8. 災難的起頭] 更確切地說，是「產難的起頭」。這個詞在新約中只出現四次：這裡；平行經文馬太福音 24:8；使徒行傳 2:24，「解開了死亡的痛苦（更確切地說是產難）」；以及帖撒羅尼迦前書 5:3，「那時，毀滅忽然臨到他們，如同產難臨到懷孕的婦人一樣。」這個表達在此處的出現是值得注意的，它讓人想起聖經中其他地方，創造界被說成「一同歎息，一同受生產之苦」（羅馬書 8:22），等候它的重生（馬太福音 19:28）或新生命。關於這些預言的應驗，請比較約瑟夫，《猶太古史》十九. 1；塔西佗（Tacitus），《編年史》十二. 38，十五. 22，十六. 13；塞內卡（Seneca），《書信》九十一。塔西佗在描述那個時代（《歷史》一. 2）時稱其為「充滿災難，戰事殘酷，叛亂頻仍，甚至在和平時期也充滿暴行。」因此，這些「徵兆」預示了耶路撒冷毀滅的時代，但若以更大的規模來看，它們將預告萬物的終結；比較帖撒羅尼迦前書 5:3；帖撒羅尼迦後書 2:2。

馬可福音 13:9 9. 交給公會] 在主實際的聽眾中，有些人註定在五十多天內就會經歷這一切。因此，在使徒行傳 4:3 中，我們看到所有使徒都被帶到公會面前，使徒行傳 5:18；使徒行傳 5:27 再次記載。同樣，聖保羅也被帶到同一個公會面前，使徒行傳 23:1。在會堂裡你們要受鞭打] 聖保羅說（哥林多後書 11:24），「我被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下；」 「我被棍打三次。」在每個會堂中，會堂執事（Chazzan）的職責之一就是維持秩序，並鞭打被定罪的人。在官長和君王面前] 因此，聖保羅站在腓力斯（Felix）面前（使徒行傳 24:10-22），站在非斯都（Festus）面前（使徒行傳 25:1-11），站在亞基帕（Agrippa）面前（使徒行傳 26:1-23），站在尼祿（Nero）面前（提摩太後書 4:16）。我們也可以相信，主也提到了後來對基督徒的普遍迫害，特別是尼祿皇帝的迫害，其中聖彼得和聖保羅殉道。

馬可福音 13:10 10. 福音必須先傳開] 即使如此，當他的許多聽眾還活著的時候，福音已經傳遍羅馬帝國，從阿拉伯到大馬士革，從耶路撒冷到伊利里亞，在義大利和西班牙。比較羅馬書 15:19；羅馬書 15:24；羅馬書 15:28；歌羅西書 1:6；歌羅西書 1:23。

馬可福音 13:11 11. 不要預先思慮] 更確切地說，不要預先憂慮，或預先因焦慮而分心。「你們不要預先思慮要說什麼。」威克里夫（Wyclif）。在我們的譯本完成時，「思慮」（thought）意指過度的關心或焦慮。因此，主教里德利（Ridley）在1544年牛津辯論的記錄中說：「任何有正直品格的人，若不思慮，也無法忍受最卑劣的惡棍說出這樣的話；」莎士比亞（Shakespeare）在《凱撒大帝》二. 1. 186中說：「如果他愛凱撒，他所能做的就是為自己思慮，為凱撒而死。」在《哈姆雷特》三. 1. 84中說：「因此，決心的本色被蒼白的思慮所病態地覆蓋。」在《安東尼與克麗奧佩脫拉》三. 13. 1中說：「克麗奧佩脫拉：我們該怎麼辦，伊諾巴布斯？伊諾巴布斯：思慮，然後死去。」參見《聖經詞典》相關條目；以及戴維斯（Davies），《聖經英語》第99、100頁。但無論給你們什麼] 比較馬太福音 10:19-20，這些話是主對他的十二使徒的吩咐的一部分。「這些話對羅馬的基督徒來說非常重要，當時使徒彼得和保羅在羅馬的殉道即將發生。」蘭格（Lange）。

馬可福音 13:13 13. 惟有忍耐到底的] 「惟有忍耐到底的，」威克里夫（Wyclif）。這裡所說的忍耐，是指基督徒在信心和愛中勇敢而持久的忍耐。在這個崇高的詞語中，被金口約翰（Chrysostom）毫不畏懼地稱為「美德之女王」的「忍耐」，在新約中總是帶有男子氣概的背景；它不僅僅標誌著忍耐（‘sustinentiam’），甚至不是耐心（‘patientiam’），而是「堅忍」（‘perseverantiam’），是基督徒在與內外世界的衝突中，對抗各種障礙、迫害和試探時所展現的「勇敢的耐心」。埃利科特主教（Bp Ellicott）論帖撒羅尼迦前書 1:3。這個動詞在聖馬太福音中出現兩次，在聖馬可福音中出現一次，在聖保羅書信中出現八次，在聖雅各書中出現兩次，並在聖彼得前書 2:20 的顯著經文中被聖彼得使用兩次：「你們若因犯錯受責打，能忍耐，有什麼可誇的呢？」……「你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。」

馬可福音 13:14 14–23. 耶路撒冷傾覆的即時徵兆 14. 但當你們看見] 迄今為止，他已明確預言聖城的毀滅，現在他給予他們徵兆，預先警告他們毀滅的臨近，並告訴他們如何確保自己的安全。那行毀壞可憎的] 這裡指的是但以理書 9:27，「那行毀壞可憎的必來，使地荒涼」，或者，如邊註所譯，「在城牆上必有那行毀壞者的偶像」。七十士譯本（LXX）譯為「在聖殿上必有那行毀壞可憎的」；比較馬加比一書 1:54；馬加比二書 6:2。亨斯滕貝格（Hengstenberg）會將其譯為「在可憎之物的頂端，毀滅降臨」。一. 希臘文中譯為「可憎的」這個詞的動詞，意指因惡臭或其他原因引起厭惡。因此，特土良（Tertullian）將其譯為「abominamentum」。二. 在七十士譯本中，它特別應用於 (a) 偶像，以及 (b) 與偶像相關的事物。因此，在列王紀上 11:5 中，「米勒公」（=摩洛）被稱為「亞捫人的可憎之物」，在列王紀上 11:7 中，「基抹」被稱為「摩押人的可憎之物」。亞哈王（列王紀上 21:26）被說成「行了極其可憎的事，隨從偶像」，亞哈斯王（列王紀下 16:3）「使他的兒子經火，效法外邦人可憎的事」。比較列王紀下 21:2。三. 因此，這個詞進入新約，出現6次。(a) 這裡；(b) 平行經文馬太福音 24:15；(c) 路加福音 16:15，「人所看為尊貴的，在神看卻是可憎惡的」；以及 (d) 啟示錄 17:4，「手拿金杯，杯中盛滿了可憎之物」。比較啟示錄 17:5；啟示錄 21:27。四. 解釋的關鍵似乎由聖路加提供，他寫道（路加福音 21:20），「你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道它成荒場的日子近了」，因此表明它應與羅馬軍團的某種聯繫來解釋。五. 因此 (a) 有些人認為它指的是羅馬人在聖殿所在地所行的卑劣可憎之事。(b) 另一些人認為是羅馬軍隊的鷹旗，猶太人對其深惡痛絕，既因為旗幟上帶有皇帝的肖像，也因為士兵們會向其獻祭。因此，羅馬鷹旗升起在聖殿遺址上，「在不該有的地方」，並「圍困」城市（路加福音 21:20），這是聖地已落入偶像崇拜者統治的標誌。(c) 還有一些人認為這些話不僅指羅馬鷹旗，也指「狂熱者」所犯下的淫亂和謀殺暴行，這些暴行使所有敬拜者都驚恐地逃離聖殿院宇。參見約瑟夫，《猶太戰記》四. 3. 7。但即使這也是帝國軍團圍困城市的結果。讀這經的人] 這當然是插入語。逃到山上] 比較羅得從注定毀滅的「平原城市」逃到「山上」的情景，創世記 19:17。根據這些警告，基督徒猶太人從耶路撒冷逃到佩拉（Pella）這個比雷亞（Peræan）城鎮，距離約100英里。「在基列（Gilead）山坡上的某處，靠近雅各第一次看到他後裔之地，以及流亡的大衛的首都的地方，就是佩拉（被認為是塔巴哈特·法基爾，Tabathat Fakkil），馬其頓希臘人因其湧出的泉水而如此命名，使其與他們自己的亞歷山大（Alexander）的出生地相似……從這些高處，押尼珥（Abner）在逃離非利士人時，大衛在逃離押沙龍時，以色列人在前往巴比倫的路上，以及佩拉的基督徒猶太人，都最後一次瞥見了他們熟悉的群山。」史丹利（Stanley），《西奈與巴勒斯坦》第330頁。

馬可福音 13:15 15. 也不要進屋] 巴勒斯坦的房屋，正如我們在「四個人抬著癱子」的例子中看到的，馬可福音 2:3-12，外面有樓梯，可以不進入房屋就到達屋頂。基督徒因此被主警告，要沿著平坦的屋頂逃到城牆，從而逃脫。

馬可福音 13:16 16. 他的衣服] 即他的「外衣」。

馬可福音 13:18 18. 不要發生在冬天] 冬天有雨水、風暴和漲水的溪流，「也不要」，正如聖馬太所補充的（馬太福音 24:20），「在安息日」。我們完全可以相信基督徒會提出這兩項請求。無論如何，我們知道實際發生了什麼。(a) 聖路加所說的羅馬軍隊圍困城市（路加福音 24:20）發生在公元66年10月初，當時天氣仍然溫和，適合旅行。(b) 最終的圍城，如果還有基督徒猶太人堅持到那時，發生在更開放的四月或五月。參見路易斯（Lewin）的《聖曆》第344頁和第358頁。猶太習俗禁止在安息日旅行超過2000肘的距離，這將使基督徒猶太人在那天旅行變得無限困難，即使他們自己可能沒有任何顧慮。「除了其他困境，他們還會面臨狂熱主義最嚴峻的迫害。」蘭格（Lange）。

馬可福音 13:19 19. 在那些日子裡] 這裡沒有「在」這個詞。那些日子將是苦難，「那些苦難的日子將是如此，」威克里夫（Wyclif）。從創世以來未曾有過的] 約瑟夫（Josephus）詳細描述了耶路撒冷圍城期間前所未有的暴行。他宣稱「從世界開始以來，所有人的不幸，如果與猶太人的不幸相比，都不及他們的可怕」，「從世界開始以來，沒有任何時代產生過比他們更充滿邪惡的一代。」戰爭和叛亂、饑荒和瘟疫的恐怖，超出了所有例子或想像。由於逾越節期間湧入的人群，城市人口稠密。隨後發生瘟疫，接著是饑荒。人類最基本的本能都被遺忘。暴力和殘酷的行為毫無悔意地發生，無法形容的野蠻行為被實施。母親從丈夫和孩子的口中搶奪食物，甚至有一位母親殺死、烤食了自己的嬰兒。（比較利未記 26:29；申命記 28:56-57）。死屍堆滿了城市的房屋和街道，而殘酷的刺客則以惡魔般的狂喜搶劫和肢解屍體。被圍困的人甚至吞食街上的污穢之物，惡臭如此嚴重，以至於必須將60萬具屍體拋出城牆，而戰爭期間有9.7萬人被俘，超過110萬人在圍城中喪生。參見約瑟夫，《猶太戰記》六. 9. 3；塔西佗，《歷史》馬可福音 13:13；米爾曼（Milman）的《猶太人歷史》卷二，第16頁；梅里瓦爾（Merivale）的《羅馬人歷史》卷六，第59頁。

馬可福音 13:20 20. 若不是主縮短了] 譯為「縮短」的詞只出現在這裡和平行經文馬太福音 24:22。它表示截短或削減。它出現在七十士譯本（LXX）撒母耳記下 4:12 中，我們讀到大衛「吩咐他的少年人，他們就砍斷了伊施波設（Ishbosheth）謀殺者的手腳」。如果上帝憐憫的恩典沒有縮短那些可怕的日子，就沒有人能得救。為了選民的緣故] 即為了基督徒的緣故。他縮短了] 如果伴隨耶路撒冷圍城的內外恐怖持續下去，結果將是全國徹底的荒涼。但出於憐憫，這些日子被縮短了，(1) 由於入侵軍隊迅速而有力的措施，以及 (2) 由於被圍困者的愚昧。提多（Titus）方面，他用一道五英里長的城牆圍繞城市，並在幾乎令人難以置信的三天內用十三個堅固的駐軍加固了它，約瑟夫（Josephus）特別提到他渴望結束圍城。另一方面，城內的派系領袖殺害了那些本可以教導他們如何延長圍城的人，燒毀了本可以使他們抵抗敵人的糧食，並放棄了實際上堅不可摧的塔樓。因此，在西底家（Zedekiah）時代（列王紀下 25:1-6；耶利米書 39:1-2）抵抗尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）軍隊十六個月的城市，在不到五個月內被羅馬人攻陷。

馬可福音 13:22 22. 因為有假基督和假先知] 約瑟夫（Josephus）告訴我們，假先知和騙子誘使許多人跟隨他們進入曠野，應許在那裡顯現神蹟奇事（比較使徒行傳 21:38）；甚至在最後，當聖殿著火時，在一個假先知的宣告下，各年齡層的人從城裡湧向那裡，這次聚集的六千人中，沒有一人逃脫火災或刀劍。但這種欺騙將在基督最終降臨之前，以「神蹟和虛假的奇事」更顯著地實現（帖撒羅尼迦後書 2:1-10）。

馬可福音 13:23 23. 但你們要謹慎] 重複且強調地勸勉要警醒。

馬可福音 13:24 24–31. 主的第二次降臨 24. 在那些日子裡] 對於他來說，「一日如千年，千年如一日」（彼得後書 3:8），對他來說沒有過去或未來，只有一個永恆的現在，他輕易地從世界歷史的一個篇章轉到另一個篇章，因為他清楚地看見萬事。太陽要變黑] 當時聽主講話的兩個人，他們自己描述了將預示末日的物理世界中的徵兆：(a) 聖彼得，在他的第二封書信中，馬可福音 3:1-13，以及 (b) 聖約翰，在啟示錄 20；啟示錄 21。

馬可福音 13:26 26. 他們要看見人子] 即使在談到他第二次降臨的「榮耀威嚴」時，他仍稱自己為「人子」，這個稱號將他與他來拯救的人性連結起來。關於這個稱號，請參閱馬可福音 2:10 的註釋，並比較約翰福音 5:22；約翰福音 5:27，「父不審判什麼人，卻將審判的事全交給子，並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。」駕著雲降臨] 天使在升天時也明確地對使徒們說了（使徒行傳 1:11）；但以理也預見他駕著天上的雲降臨（但以理書 7:13-14）。

馬可福音 13:27 27. 那時他要差遣天使] 作為父懷裡的獨生子（約翰福音 1:18），唯有他曾向受造物宣告或顯明父，因此上帝將對人類的普遍和最終審判權柄委託給他，以致「正如他以我們的人性完成了拯救我們所需的一切，正如他以我們的人性被高舉到上帝的右邊來統治和賜福我們，他也要以我們的人性顯現來審判我們。」巴羅（Barrow）的講道；另比較皮爾遜（Pearson）的《論信經》，第七條。

馬可福音 13:28 28. 一個比喻] 更確切地說，是「它的比喻」，即它旨在以比喻教導的教訓。無花果樹] 他們已經從枯萎的無花果樹學到了一個教訓，現在他們被吩咐從樹枝發嫩的樹上學到另一個教訓。

馬可福音 13:29 29. 就在門口了] 更確切地說，是「他近了」，即馬可福音 13:26 中所說的審判者。就在門口了] 原文沒有「就在」。聖雅各也說：「看哪，審判的主站在門前了」（雅各書 5:9）。「這句話的簡潔，沒有明確的主語，帶有一種莊嚴感。」沃茲沃斯主教（Bp Wordsworth）。

馬可福音 13:30 30. 這世代還沒有過去] 這個詞的翻譯表示 (1) 出生、年齡，如「年輕的」、「年長的」； (2) 血統； (3) 同時代的人群； (4) 更廣泛地說，一個種族。他，以永恆的現在審視萬事，將門徒的思想引向兩個視界，一個近，一個遠：— (一) 關於耶路撒冷的毀滅，他宣告當時活著的字面意義上的以色列世代不會過去，直到這裡預言的審判降臨耶路撒冷，正如上帝曾使他們的祖先在曠野漂流，「直到那一代所有從埃及出來，在耶和華眼中行惡的人都滅盡了」（民數記 32:13）； (二) 關於他自己的第二次降臨和整個世界，他斷言人類的種族，特別是尋求主的人（詩篇 24:6），亞伯拉罕忠心的後裔，不會過去，直到所有這些事都應驗。

馬可福音 13:31 31. 但我的話卻不能廢去] 當說話者說出這莊嚴的話語時，他似乎從未如此孤單。這話語似乎也從未如此不可能實現。但當我們回顧數個世紀，我們看到它是如何實現的。他的話語已成為律法，已成為教義，已成為諺語，已成為安慰，但它們從未「廢去」。哪位人類教師曾敢為自己的話語聲稱永恆呢？

馬可福音 13:32 32–37. 最後勸勉要警醒 32. 連子也不知道] 正如主被說成「智慧和身量」都增長（路加福音 2:52），曾向父禱告（馬太福音 14:23；馬太福音 26:39；馬太福音 26:42-44 等）；曾從父領受命令（約翰福音 14:31），同樣，他自己在這裡也說他的知識是有限的。但我們可以相信 (一) 只有作為人子，對他說「我與父原為一」的他來說，才可能有什麼是未知的；以及 (二) 作為永恆的道，神聖啟示的唯一使者，他並不知道那日子和那時辰，以至於不能向人啟示。「子在父裡面知道，儘管這不是他從父那裡啟示的職責。」聖奧古斯丁（St Augustine），引自沃茲沃斯主教（Bp Wordsworth）。

馬可福音 13:33 33. 你們要謹慎，警醒禱告] 「你們要看顧，警醒，並禱告。」威克里夫（Wyclif）。譯為「警醒」的詞在新約中只出現4次：(1) 這裡；(2) 平行經文路加福音 21:36；(3) 以弗所書 6:18，「時時禱告……並為此警醒，持之以恆」；(4) 希伯來書 13:17，「你們要順從那些引導你們的，……因為他們為你們的靈魂警醒。」它表示 (1) 不睡覺，(2) 警惕。

馬可福音 13:34 34. 因為人子是] 這些詞在原文中並不存在。遠行] 字面意思是，一個離開自己的人民，出國旅行的人。「遠行朝聖的人，」威克里夫（Wyclif）。由它構成的動詞出現在馬可福音 12:1，「有一個人栽了一個葡萄園……就往遠方去了。」同樣，主離開了他的教會，將權柄賜給他的僕人使徒，以及那些將來繼承他們的人，並給每個人他的工作，現在正在等待萬物的成全。

馬可福音 13:35 35. 或晚上，或半夜] 關於夜間守望，請參見上文馬可福音 6:48。在聖殿裡，負責監督利未人守衛夜間哨兵的祭司，隨時可能敲門要求進入。「他突然且出乎意料地來了，沒有人知道是什麼時候。拉比們幾乎用聖經描述主人意外降臨的詞語來說，有時他雞叫時來，有時早一點，有時晚一點。他來敲門，他們就給他開門。」《密示拿》（Mishnah），《塔米德》（Tamid），1. 1, 2，引自埃德希姆（Edersheim）的《聖殿及其事奉》第120頁。

馬可福音 13:36 36. 免得他忽然來到，看見你們睡著了] 「夜間，『聖殿隊長』會巡邏。當他靠近時，守衛必須起身並以特定方式向他致敬。任何在值班時睡著的守衛都會被鞭打，或者他們的衣服會被點燃——這是一種我們知道實際會施行的懲罰。」埃德希姆（Edersheim），第120頁。

馬可福音 13:37 37. 警醒！] 在本章中，請注意基督對「警醒！」這一勸勉的強調。聖馬可福音的作者，在聖彼得的監督下寫作，似乎希望我們注意到，儘管他自己屢次受到警告，卻未能警醒而跌倒。聖馬太告訴我們，主如何藉著「十個童女」的比喻（馬太福音 25:1-13）和「才幹」的比喻（馬太福音 25:14-30），更深入地教導警醒和忠心的功課，並以一幅可怕日子的圖景結束所有教導，那時人子將萬民分開，如同牧羊人把綿羊和山羊分開一樣（馬太福音 25:31-46）。橄欖山上的這篇偉大講論就此結束，太陽西沉，聖週的週三在小群人進入伯大尼村莊之前就已經開始了。