Cambridge Bible 注釋｜馬可福音 第十一章

# 馬可福音 第11章

馬可福音 11:1 馬可福音 11:1-11. 凱旋進入耶路撒冷 1. 當他們……的時候] 此處事件的順序需要解釋。(1) 救主顯然在尼散月8日（星期五）傍晚抵達伯大尼。(2) 在那裡，祂安靜地度過了祂在世上的最後一個安息日；(3) 傍晚，祂在一個曾是痲瘋病患者西門的家中，與拉撒路的姊妹們一同享用豐盛的筵席（太 26:6；約 12:1）。(4) 在這次筵席上，祂被馬利亞膏抹（約 12:3）；(5) 夜間，猶太人召開會議，商議是否不僅要殺害祂，也要殺害拉撒路（約 12:10）。他們來] 更確切地說，當他們走近的時候。福音書作者暫時略過筵席上平靜的場景（可 14:3-11），立刻將我們帶到棕枝主日，就時間而言；就地點而言，則是在伯大尼和橄欖山之間。請注意他如何使用現在時態。到伯法其] 在聖週的第一天，救主離開伯大尼，前往伯法其（Bethphage）——意為「未熟無花果之家」，這是介於耶利哥和耶路撒冷之間路上的一個小村莊。在前往耶路撒冷的旅程中，它總是先於伯大尼被提及，因此它似乎位於該村莊的東部。他差遣] 再次注意現在時態。他的兩個門徒] 接下來詳細的描述暗示聖彼得可能是其中之一。如果是這樣，他很可能由聖約翰陪同。

馬可福音 11:2 2. 到你們對面的村莊去] 可能是伯法其或鄰近的一個小村莊。一匹驢駒拴著] 「在東方，驢子備受推崇。牠比我們這裡的驢子更莊重、更活潑、更迅速，與馬匹同樣受歡迎。在猶太人中，牠作為馱獸、田間或磨坊的工作獸以及騎乘之用，同樣受到重視。與所羅門從埃及引進、主要用於戰爭的馬匹形成對比，驢子是和平的象徵。對猶太人來說，牠具有特殊的民族性，因為摩西不是曾讓他的妻子騎著驢子去埃及嗎？士師們不是曾騎著白驢嗎？亞伯拉罕——神的友人——的驢子不是在聖經中被提及嗎？此外，每個猶太人都根據一位先知的話（亞 9:9）預期彌賽亞將騎著驢子進入耶路撒冷。沒有任何行為能比這更完美地符合以色列君王的概念，也沒有任何話語能更清楚地表明這位君王宣稱自己是彌賽亞。」Geikie, ii. p. 395。從來沒有人騎過] 這與聖馬太關於母驢（太 21:2）和牠的驢駒的記載相符。只要驢駒還跟著母驢，就不會被使用。未曾使用的動物被用於神聖的目的。參閱民 19:2；申 21:3；撒上 6:7。

馬可福音 11:3 3. 主需要牠] 這些話暗示那人可能是一個秘密的門徒。「秘密的門徒，例如後來聚集在加利利一處的五百人，以及復活後聚集的一百二十人（林前 15:6；徒 1:15），分散在許多地方。」

馬可福音 11:4 4. 在兩條路交會的地方] 威克里夫（Wyclif）譯作「在兩條路的交會處」（in þe meeting of tweye weyes），沿襲拉丁通行本（Vulgate）的 *bivium*。原文中譯作此的詞表示 (1) 任何環繞某地、街道或彎曲小巷的道路；(2) 被街道環繞的房屋區塊；(3) 城鎮的一個區域 = 拉丁文 *vicus*。在此它指環繞房屋的通道。他們去了，發現驢子拴在門口，驢駒和牠在一起，不是在大路上，而是在一條後巷或小巷裡，這條巷子環繞著房屋。請注意所指定情況的細緻程度。使徒們會發現驢駒被拴著；牠從未被騎過；牠不會在院子裡，而是在外面，在房子的門口；不在大路上，而是在環繞房屋的後巷或小巷裡；而且會有人在牠附近，他們會說的話語已被預言，並且建議了使徒們要作出的回答。這匹未經馴服、拴在後門口、彷彿準備好讓騎手騎乘的驢駒，被解釋為象徵著將從異教的巷弄小徑中被帶到基督面前的外邦世界（路 14:21）；母驢則象徵著熟悉律法軛的上帝古老子民。

馬可福音 11:7 7. 把自己的衣服搭在牠身上] 實際上是搭在兩匹驢身上（太 21:7），以示對祂的君王尊榮，正如將軍們「各將自己的衣服鋪在臺階上，在耶戶腳下，吹號說：耶戶作王了」（王下 9:13）。他騎上] 那匹未曾騎過的驢駒，而可能有些使徒牽著牠的韁繩。

馬可福音 11:8 8. 把衣服鋪在路上] 即他們的「阿巴」（*abbas*）或「海克」（*hykes*），一種穿在束腰外衣或襯衫外面的寬鬆毯子或斗篷。同樣，他們的祖先在末底改從亞哈隨魯王的宮殿出來時，也曾在他面前鋪上桃金孃枝條和長袍（他爾根《以斯帖記》8:15）；波斯軍隊在薛西斯準備渡過赫勒斯滂海峽時也曾如此尊崇他（希羅多德《歷史》VII. 54）；羅賓遜（Robinson）也告訴我們，伯利恆的居民曾將衣服鋪在他們懇求幫助的大馬士革英國領事馬匹腳下（《聖經研究》II. 162）。樹枝] 「其他人則從樹上砍下樹枝」（soþeli oþere men kittiden bowis, or branches, fro trees），威克里夫（Wyclif）譯。這些不是馬太福音 21:8 中提到的，他們沿途從樹上砍下的「樹枝」（**κλάδοι**，kladoi），而是他們經過時用棕櫚枝編織成的「墊子」（**στοιβάδες**，stoibades）。原文這個詞表示 (1) 稻草、燈心草或樹葉鋪成的床，無論是散鋪還是塞入床墊；(2) 床墊，特別是士兵用的；(3) 老鼠或魚的巢穴。從樹上] 這裡有些抄本讀作「從園子裡」，那麼這節經文將是：「許多人把衣服鋪在路上，另有些人則從園子裡砍下樹枝，編織成墊子。」東方的園子不是花園，也不是私人花園，而是城鎮周圍的果園、葡萄園和無花果園。從伯大尼到耶路撒冷的路蜿蜒穿過茂密的棕櫚樹林、果園和橄欖園。

馬可福音 11:9 9. 走在前面的] 從約翰福音 12:12 我們得知，第二批從聖城出來的人群前來迎接救主，他們與從伯大尼來的人會合，然後轉身，壯大了前往耶路撒冷的長長隊伍。參見史丹利（Stanley）的《西奈與巴勒斯坦》（Sinai and Palestine），第 191 頁。

馬可福音 11:10 10. 願頌讚歸於那將來的國] 眾人的情感以詩篇的預言性語言表達出來，他們宣告「大衛的子孫」來建立祂的彌賽亞國度。參閱詩 118:26。

馬可福音 11:11 11. 耶穌進了] 在道路的一個轉彎處，整個宏偉的城市，彷彿從深淵中升起，映入眼簾。就在那時，隊伍停了下來，我們的主為這座注定遭殃的首都哭泣（路 19:41-44），然後繼續祂前往耶路撒冷的路線，跨過汲淪溪上的橋，穿過現在的聖司提反門進入比撒大（Bezetha），即新城，穿過狹窄的街道，「掛滿了節日的旗幟和橫幅，兩旁高處、每個屋頂、每個窗戶都擠滿了熱切的面孔。」聖殿] 耶路撒冷被攪動到核心（太 21:10）。許多人問：「這是誰？」祂那些興高采烈的北方追隨者和門徒告訴他們，這是「加利利拿撒勒的先知」。他們無疑期望祂在前往聖殿的路上，會顯出一些明確的「神蹟」，並要求權杖，登上寶座。但他們注定要失望。他周圍看了各樣物件] 「實際的隊伍不會走得比摩利亞山腳更遠，因為他們不能以旅行的裝束或沾滿灰塵的腳前進。」在他們到達書珊門之前，他們就散開了，耶穌進入聖殿的院子，以長時間、平靜而審視的目光，巡視了那裡呈現的混亂和褻瀆景象，然後。天晚了] 更確切地說，天色已晚，祂與十二門徒回到伯大尼的隱居處，偉大的棕枝主日就此結束。

馬可福音 11:12 12–19. 第二次潔淨聖殿 12. 他餓了] 可能是在禁食一夜之後；「一如既往地，當祂即將證明祂的神性時，顯出祂的人性，好讓我們相信祂既是神又是人。」華茲華斯主教（Bp Wordsworth）。

馬可福音 11:13 13. 看見一棵無花果樹] 伯大尼這個名字本身就意味著「棗子之地」，而伯法其則是「青無花果或冬無花果之地」，這是一種在冬季仍留在樹上，只有在葉子落後才成熟的品種。有葉子] 它獨自一棵，一棵無花果樹，在路旁（太 21:19），在那個季節顯出異常茂盛的葉子。或許] 更確切地說，如果因此，如果，正如在這種情況下合理預期，能找到果子。因為不是收無花果的時候] 也就是說，普通的無花果季節尚未到來。這棵樹茂盛的綠葉似乎表明它結果累累，而且「很有可能在上面找到晚熟的紫紅色秋無花果，這些果實常常整個冬天都掛在樹上，甚至直到新的春葉長出，或者找到初熟的無花果（賽 28:4；耶 24:2；何 9:10；鴻 3:12），東方人特別喜歡這種果實。」法拉爾（Farrar），《生命》（Life），II. 213。但這棵樹除了葉子什麼都沒有。它正是徒有外表而無實質的典型；是這個民族的一個比喻，儘管有各種宣稱，卻沒有結出「完美的果實」。比較路 19:42。

馬可福音 11:14 14. 應聲對樹說] 「對那不結果子的樹。」本格爾（Bengel）。再沒有人吃你的果子] 「聖馬太（太 21:19）寫道：『那無花果樹就立刻枯乾了』，儘管門徒直到第二天早上才注意到。」因此，我們蒙福的主立刻以行動展示了一個比喻和一個預言。

馬可福音 11:15 15. 耶穌進了聖殿] 最好的抄本在此省略了「耶穌」這個詞。祂在第一次逾越節時嚴厲斥責的那些邪惡場景，約翰福音（約 2:13-17）獨有記載，當時仍在上演。賣買的人] 為了方便遠離聖城的猶太人和歸信者，在外院建立了一種市場，在這裡可以買到獻祭用的牲畜、香、油、酒以及其他聖殿事奉和獻祭所需的物品。兌換銀錢之人的桌子] 需要錢幣 (1) 購買獻祭材料，(2) 作為自由奉獻獻給聖殿庫房（可 12:41；路 21:1），(3) 支付每個猶太人（無論貧富）每年半舍客勒的聖殿稅。所有這些都只能用一種稱為聖殿舍客勒的本地錢幣來收取，這種錢幣並不普遍流通。因此，外來者必須在兌換銀錢之人的攤位上兌換他們的羅馬、希臘或東方錢幣，以獲得所需的錢幣。這種交易為欺詐提供了便利，而欺詐行為也屢見不鮮。賣鴿子的] 這是為從全國各地來潔淨的貧窮婦女（利 12:6；利 12:8；路 2:24）以及其他獻祭所需的。鴿子的販賣似乎在很大程度上掌握在祭司自己手中，據說有一位大祭司特別從他在橄欖山上的鴿舍中獲取了巨額利潤。

馬可福音 11:16 16. 任何器皿] 即水桶或籃子。祂不允許負重的搬運工和其他人，像穿過公共街道一樣，穿過聖殿院子，褻瀆祂父家應得的尊榮，「彷彿穿過廣場」（*quasi per plateam*）。本格爾（Bengel）。這個細節是聖馬可獨有的。

馬可福音 11:17 17. 萬國的] 更確切地說，為萬國的。參閱旁註。這些話引自以賽亞書 56:7。賊窩] 字面意思是強盜或匪徒的洞穴。參閱耶 7:11。必須記住「強盜」（**λῃστής**，lēstēs），即土匪或暴力掠奪者（太 21:13；太 26:55；路 22:52；約 18:40；林後 11:26），與「賊」（**κλέπτης**，kleptēs），即秘密竊取者（太 6:19；約 12:6；帖前 5:2；啟 3:3；啟 16:15）之間的區別。特倫奇（Trench）的《同義詞》（Synonyms），§ 44。我們的主所指的是「祂經常見到的那些骯髒的洞穴，強盜們在那裡為他們不義之財爭吵不休。」法拉爾（Farrar），《生命》（Life），II. 205。

馬可福音 11:18 18. 祭司長] 這個稱謂適用於 (i) 嚴格意義上的大祭司；(ii) 所有曾擔任大祭司職位的人（在羅馬統治下，這個職位不再是終身制，幾乎變成每年一任）；(iii) 二十四班次的領袖（歷代志上 24章，路 1:9）。對他的教訓感到驚訝] 並且熱切地聆聽祂的話語（路 19:48），當祂如此受歡迎時，沒有人知道如果公開嘗試逮捕祂，他們會有多大程度地傾向於支持祂。因此，謹慎是必要的。

馬可福音 11:19 19. 他出城去了] 更確切地說，他們出城去了，越過橄欖山的山脊，再次尋求伯大尼的隱居。

馬可福音 11:20 20–26. 枯乾的無花果樹 20. 早晨] 聖週星期二的清晨。他們經過的時候] 在他們返回聖城時。從根上枯乾了] 從聖馬太（太 21:19）的記載來看，似乎「在主的話語一說出，枯乾的跡象就開始顯現；一陣顫抖的恐懼可能傳遍了樹的所有葉子，這棵樹的心臟就這樣被擊中了。」特倫奇（Trench）。

馬可福音 11:21 21. 彼得] 他無疑將這事件及其所有相關情況告訴了聖馬可。

馬可福音 11:22 22. 你們當信服神] 作為神蹟能力的個人來源。（比較太 17:20；路 17:6。）

馬可福音 11:23 23. 我實在告訴你們] 祂以極大的莊嚴，試圖向他們灌輸一個對他們來說至關重要的真理，當他們作為使徒出去建立和傳播祂的國度時——那就是對上帝堅定不移的信心將克服一切困難，即使在感官看來是最不可逾越的困難。對這座山說] 這種語言在猶太人的學派中很常見。他們習慣用這樣的表達來形容那些在學識淵博或美德光輝方面更為傑出的教師：「他是一個拔除或移開山的人。」「他們稱拉巴·巴·納赫馬尼（Rabbah Bar Nachmani）為『拔除山的人』，因為他有敏銳的判斷力。」萊特富特（Lightfoot），《希伯來文註釋》（Hor. Heb.）。心裡不疑惑] 這裡翻譯為「疑惑」（**διακρίνω**，diakrinō）的詞 (a) 在主動語態中意為辨別、區分、分辨，如太 16:3，「你們能分辨天上的氣色」；徒 15:9，「祂並沒有在我們和他們之間有所區別」；林前 11:29，「不分辨主的身體」。(b) 在被動和中間語態中，它意為 (i) 獲得裁決、訴訟、爭論，如徒 11:2，「那些奉割禮的門徒與他爭辯」；雅 2:4，「你們豈不是在自己裡面偏心（成為訴訟者或黨派）嗎？」(ii) 與自己爭論、疑惑、動搖，如徒 10:20，「和他們同去，不要疑惑」；羅 4:20，「他沒有因不信而對（即關於）神的應許產生動搖」；雅 1:6，「只要憑著信心求，一點也不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪。」

馬可福音 11:24 24. 凡你們禱告祈求的，無論是什麼] 因為禱告是信心的語言，祂接著談論禱告。

馬可福音 11:25 25. 你們站著禱告的時候] 猶太人禱告的姿勢似乎最常是站立；比較哈拿的例子（撒上 1:26）和法利賽人的例子（路 18:11）。當禱告以特別的莊嚴和謙卑獻上時，這自然會通過 (a) 跪下表達；比較所羅門的例子（王上 8:54）和但以理的例子（但 6:10）；或 (b) 俯伏，如約書亞（書 7:6）和以利亞（王上 18:42）。饒恕] 在這裡，我們的主將對信心奇妙能力的堅定確信與咒詛無花果樹聯繫起來，祂很自然地接著宣告，這樣的信心不能與饒恕的愛分離，它絕不應用於仇恨或狂熱的服務。

馬可福音 11:26 26. 你們的過犯] 原文譯作此的詞表示 (1) 偏離、偏離正道。在我們的譯本中，它被譯為 (1) 錯誤（fault）在加 6:1；雅 5:16； (2) 過犯（offence）在羅 4:25；羅 5:15；羅 5:17-18；羅 5:20； (3) 跌倒（fall）在羅 11:11-12； (4) 過犯（trespass），在此處，以及在太 6:14-15；林後 5:19；弗 2:1；西 2:13； (5) 罪（sins）在弗 2:5；西 2:13。

馬可福音 11:27 27–33. 關於施洗約翰的問題 27. 他在殿裡行走的時候] 這符合聖馬可生動的描繪風格。長老] 「年長者」（eldere men），威克里夫（Wyclif）。指古代的元老或人民代表。這次，他們與祭司長和文士一同組成了公會的正式代表團。我們發現長老們作為一個政治團體協同行動的最早記載是在出埃及記時期（出 19:7；申 31:9）。他們的權威延伸到所有公共事務，他們在 (a) 士師時期（士 2:7；撒上 4:3）；在 (b) 列王時期（撒上 30:26；代上 21:16；撒下 17:4）；在 (c) 被擄時期（耶 29:1；結 8:1）；在 (d) 歸回之後（拉 5:5；拉 6:7；拉 6:14；拉 10:8；拉 10:14）；在 (e) 馬加比時期（馬加比一書 12:6；馬加比二書 1:10）；在 (f) 我們主耶穌的時代，他們在公會中構成一個獨立的團體，他們通過選舉或行政當局的提名獲得席位。

馬可福音 11:28 28. 你仗著什麼權柄做這些事？] 他們顯然希望祂為前一天的行為以及祂未經學派許可就自稱拉比教導的行為負責，這違反了既定規矩。同樣的問題三年前也曾由同樣的人向祂提出（約 2:18）。

馬可福音 11:29 29. 耶穌回答說] 他們無疑希望祂會聲稱擁有神聖權柄，這樣他們就有控告祂的把柄了，但祂卻以另一個問題回答了他們的問題。

馬可福音 11:30 30. 約翰的洗禮] 約翰是以色列先知秩序有效性的最新維護者，他明確地為我們主的彌賽亞權柄作證（約 1:29-34；約 1:36）；他從何處領受施洗的使命？是從天上來的，還是他自己的單純人為的僭越？

馬可福音 11:32 32. 若說，是從人來的] 請注意這裡令人印象深刻的突然性，這比聖馬太（太 21:26）和聖路加（路 20:6）的完整表達更具意義。他們不敢面對這個選擇，被迫採取軟弱的迴避。

馬可福音 11:33 33. 我也不告訴你們] 耶穌的反問是這些人問題的結果。「詢問的人，」古人說，「我們有義務教導；但試探的人，我們可以用推理的打擊來擊敗。」