Cambridge Bible 注釋｜馬可福音 第十章

# 馬可福音 第10章

馬可福音 10:1 馬可福音 10:1-12。法利賽人的婚姻立法 1. 又] 在剛才記載的事件與福音書作者現在要處理的事件之間，發生了許多其他事件，但他都略過了。其中最重要的事件包括：(á) 我們的主在住棚節期間訪問耶路撒冷（約翰福音 7:8-10），其特點是：(a) 「雷子」因撒馬利亞村莊居民在前往聖城途中表現出的粗魯行為而受到斥責（路加福音 9:51-56）；(b) 節期期間的莊嚴講道，以及公會試圖逮捕祂（約翰福音 7:11-51；約翰福音 8:12-59）；(c) 開了一個生來瞎眼之人的眼睛（約翰福音 9:1-41），祂將自己啟示為好牧人（約翰福音 10:1-18）；(â) 在猶太地的事奉和差遣七十人（路加福音 10:1 至 路加福音 13:17）；(ã) 在獻殿節期間訪問耶路撒冷（約翰福音 10:22-39）；(ä) 在比利亞的旅程（路加福音 13:22 至 路加福音 17:10）；(å) 使拉撒路復活（約翰福音 11:1-46）；(æ) 公會決意將祂處死，以及祂退到以法蓮（約翰福音 11:47-54）。祂起來] 祂現在退隱的地方已被確認為俄弗拉（Ophrah），位於耶路撒冷東北方廣闊的沙漠地區，離伯特利不遠，靠近撒馬利亞邊界。卡斯帕里（Caspari）認為它就是現在稱為埃爾-法里亞（El-Faria）或埃爾-法拉（El-Farah）的地方，位於納布盧斯（Nablous）東北方約2小時路程。參《編年史與地理導論》（Chron. and Geog. Introd.）第185頁。祂在此安靜隱居，直到最後的逾越節臨近，然後沿著撒馬利亞和加利利邊界（路加福音 17:11），再經約旦河對岸前往猶太地（馬可福音 10:1），開始了告別之旅。祂又教訓他們] 聖路加記載了祂的部分教導，包括 (a) 不義的官，和 (b) 法利賽人與稅吏的寓言（路加福音 18:1-14）。在祂現在經過的地區邊界，很可能發生了醫治十個痲瘋病人的事件（路加福音 17:12-19）。

馬可福音 10:2 2. 人休妻是否合法？] 正如聖馬太所補充的，「為著任何緣故？」(馬太福音 19:3)。關於這一點，希列（Hillel）和沙邁（Shammai）兩派意見分歧，前者採取較寬鬆的觀點，後者採取較嚴格的觀點：前者認為，丈夫對妻子產生任何不喜歡的情緒，都足以成為休妻的理由；後者則認為，只有明顯的不貞潔才是充分的理由。也有人認為，這個問題的目的可能是要讓祂與祂所在地區的淫亂分封王產生衝突。

馬可福音 10:7 7. 因此] 祂藉此表明，從起初上帝就設計婚姻關係應當是所有關係中最親密、最不可解除的，並且在聖馬太所補充的話語中（馬太福音 19:9），祂以最嚴厲的措辭斥責了希律安提帕（Herod Antipas）的姦淫，儘管沒有點名。

馬可福音 10:9 9. 所以上帝所配合的] 在創世記 2:24，這些是亞當的話；在聖馬太福音 19:4，這些是上帝的話；在聖馬可福音，這些是基督的話。它們是亞當預言性地說出一個神聖、根本的條例；它們是上帝的話，因為它們永遠有效；它們是基督的話，因為它們是祂為基督徒生活重新確立的規則，祂「以祂在加利利迦拿的同在和第一個神蹟，裝飾並美化了」婚姻的神聖狀態。

馬可福音 10:10 10. 在屋裡] 聖馬可記載了我們主對門徒幾次私密的家常話，例如關於 (a) 趕出污鬼的能力（馬可福音 9:28-29）；(b) 天國裡為大的人（馬可福音 9:33-37）；以及 (c) 這裡，基督徒的婚姻律法。

馬可福音 10:13 13-16。讓小孩子到我這裡來 13. 他們帶著] 這些大概是某些尊敬祂並珍視祂祝福的父母。聖馬可和聖馬太福音中的「孩子」在聖路加福音 18:15 中是「嬰兒」。要祂摸他們] 或者，正如聖馬太所補充的，要祂按手在他們身上，為他們禱告（馬太福音 19:13）。希伯來母親習慣以這種方式向會堂的長老為她們的孩子求福，長老們也習慣按手在他們身上。塔勒目（Talmud）說：「孩子的父親按手在孩子頭上之後，就一個一個地帶他到長老那裡，長老們也祝福他，並禱告他能在律法上出名，在婚姻上忠誠，並多行善事。」

馬可福音 10:14 14. 祂就惱怒] 這個特點是聖馬可福音獨有的。主最近才以非常顯著的方式表達了祂對小孩子的愛（馬可福音 9:36-37）。這樣的人] 更確切地說，天國是屬於這樣的人的。祂說的不是「這些」，而是「這樣的人」：表明不僅是孩子，而是孩子的性情才能進入天國，並且應許給那些具有同樣純真和單純的人獎賞。

馬可福音 10:16 16. 抱起他們] 祂所賜予的，總是超過人所求所想。人們只求祂摸摸孩子。祂卻把他們抱在懷裡，按手在他們身上，並祝福他們。我們讀到主兩次抱起孩子，兩次都是祂所擁抱的孩子，而且這兩次場景都只由聖馬可記載（馬可福音 9:36，馬可福音 10:16）。祝福他們] 更確切地說，根據一些抄本，祂「祝福」他們。現在時態與福音書作者生動的寫作風格相符。

馬可福音 10:17 17-31。富有的少年官 17. 祂出來的時候] 字面意思是「當祂正要出來的時候」。看來祂正要開始祂前往伯大尼的最後一次旅程。有一個人] 他年輕（馬太福音 19:22），非常富有，並且是當地會堂的官長（路加福音 18:18）。跑來] 看來是從後面跑來，氣喘吁吁，急切地。然後他跪在祂面前，這是在受人尊敬的拉比面前的慣例。我該做什麼] 他可能已經注意到我們的主親切地接待小孩子，他渴望在應許給他們的國度中有份。但他的問題暴露了他的根本錯誤。進入天國不是靠「做」，而是靠「成為」。

馬可福音 10:18 18. 你為什麼稱我為善？] 重點在於「為什麼」。你稱呼我這個稱謂時，你知道你說的是什麼意思嗎？如果我們將聖馬太和聖路加所記載的問題和回答結合起來，似乎是這樣：「你為什麼問我關於善的事？你為什麼稱我為善？除了上帝一位以外，沒有人是善的。」我們的主並沒有拒絕「善」這個稱謂。祂只是在提問者膚淺的意義上拒絕它，提問者只將祂視為一個「好拉比」。

馬可福音 10:19 19. 誡命你是知道的] 這少年人只被引導到第二塊法版上的誡命，這些誡命通常引自出埃及記 20:12-17。這是一個顯著的例子，說明即使在十誡這樣的情況下，舊約的引用方式也是自由的。不可虧負人] 這個詞在哥林多前書 6:7-8；哥林多前書 7:5；提摩太前書 6:5；雅各書 5:4 中出現。它的意思是不要剝奪任何人的所有物，並且被認為總結了前面的四條誡命。孝敬父母] 威克里夫（Wyclif）譯為「worschippe pi fadir and modir」（敬拜你的父母），這說明了這個詞在婚姻禮儀中的用法，「我以我的身體敬拜你」（with my body I thee worship）= 尊敬。聖馬可將這條誡命放在最後。

馬可福音 10:20 20. 這一切我從小都遵守了] 聖馬太補充說：「我還缺少什麼呢？」我們被告知，當死亡天使來接拉比哈尼納（R. Chanina）時，他說：「去把律法書拿給我，看看裡面是否有我沒有遵守的。」法拉爾（Farrar）的《基督生平》（Life of Christ），第二卷，第161頁，註。

馬可福音 10:21 21. 耶穌看著他] 這個詞在原文中也出現在馬可福音 10:27，它被應用於 (a) 施洗約翰，「他看見耶穌」，說：「看哪，上帝的羔羊」（約翰福音 1:36），(b) 我們的主看聖彼得 (i) 當祂稱他為磯法時（約翰福音 1:42），以及 (ii) 當祂轉身看他，就在雞叫第二次之前（路加福音 22:61）。愛他] 字面意思是「看重他」，或「喜悅他」，因為祂的眼睛穿透了他的內心深處，看見他內心真誠地追求更好的事物和最高尚的生活形式。萊特富特（Lightfoot）指出，猶太拉比習慣親吻那些回答得好的學生的頭。我們至少可以相信，我們的主用了一些姿態來表明這少年人因他的問題和回答而令祂喜悅。你還缺少一件] 祂因此向他提出一個簡短而關鍵的考驗，以檢視他真實的狀況，以及通往更清晰的自我認識的道路。他曾自以為願意做任何被要求的事情：他現在可以看看他是否真的如此。背起你的十字架，來跟從我] 見馬可福音 8:34。但有些抄本省略了這些詞。「貧窮、無友、被放逐的耶穌，對所有尋求祂國度公民身份的人，絲毫不減祂那比人類君王所夢想的更高傲的可畏要求。」

馬可福音 10:22 22. 他就變了臉色] 聖馬太說「憂愁」（馬太福音 19:22）；聖路加說「非常憂愁」（路加福音 18:23）；聖馬可說「變了臉色」，或者更確切地說，是「陰沉著臉」，眉頭籠罩著烏雲。這個原文詞只出現在另一個地方，馬太福音 16:3，「因為天發紅，又發黑」。他有許多財產] 而他寧願選擇這些財產，也不願選擇天上的財產，並作出了但丁（Dante）所稱的「偉大的拒絕！」然而，「在幾個月內，」引用凱布爾（Keble）的話，「耶路撒冷有數百人記住並遵守了我們主的這句話，將他們的財物帶來，放在使徒的腳前」（使徒行傳 4:34-37）。

馬可福音 10:23 23. 周圍觀看] 「基督的容貌常被描述為與情感相符，並與聽眾的情感相適應。」本格爾（Bengel）。比較馬可福音 3:5；馬可福音 3:34；馬可福音 8:34；路加福音 6:10；路加福音 22:61。

馬可福音 10:24 24. 孩子們] 祂用這個親切的稱呼來軟化祂話語中的悲傷和嚴厲。倚靠錢財的人] 一些重要的抄本省略了這些詞，那麼這節經文就會變成：「孩子們，進入上帝的國是多麼困難啊。」

馬可福音 10:25 25. 駱駝穿過針眼] 這個比喻有不同的解釋。(a) 有些人將其翻譯為「錨繩」，彷彿這個詞是「kamilon」而不是「kamelon」；(b) 其他人認為它指的是主門旁邊供行人通行的小門，在東方被稱為「針眼」；但 (c) 最好是按字面意思理解這些詞。類似的諺語在塔勒目（Talmud）中很常見。

馬可福音 10:28 28. 並且跟從了你] 聖馬太記載，彼得又說：「我們將來要得什麼呢？」為此，我們的主說了榮耀的話，關於使徒們在「更新」或「萬物復興」時將要坐的十二個寶座（馬太福音 19:28）。

馬可福音 10:30 30. 帶著逼迫] 一個重要的限制。參哥林多後書 12:10；帖撒羅尼迦後書 1:4；提摩太後書 3:11。

馬可福音 10:31 31. 許多在前的] 這節經文的前半部分在聖彼得本人身上暫時得到了非常顯著的應驗，最終在猶大身上應驗；而後半部分在聖保羅身上得到了奇妙的實現，以至於這段經文被選為「聖保羅歸主節」的福音書。就在此時，為了給聽眾留下深刻印象，即進入天國不是一個傭兵計算的問題，我們的主講了葡萄園工人的著名寓言（馬太福音 20:1-16）。

馬可福音 10:32 32-34。預言受難 32. 他們在路上] 我們的主似乎已從以法蓮下來到大路上，以便加入前往耶路撒冷的加利利朝聖者隊伍。聖馬可特別強調了祂人類歷史上的這個關鍵時期：他描述了 (a) 祂所展現的預言性的崇高和靈魂的莊嚴；(b) 祂作為注定受苦者走在他們前面；(c) 門徒跟隨祂時的敬畏。耶穌走在他們前面] 「如同一個領袖，藉著為自己選擇危險之地來鼓勵他的士兵。」特倫奇（Trench），《研究》（Studies），第216頁。他們跟隨的時候] 或者，根據更好的讀法，是「那些跟隨的人」，彷彿使徒們有兩隊，一隊走在前面，而另一隊則落在後面。「福音書中很少有比這幅耶穌走向死亡，獨自走在通往深谷的路上，而祂身後，帶著敬畏、恐懼與希望交織的預感——他們的眼睛注視著祂，祂低著頭，以悲傷的威嚴走在他們前面——門徒們跟在後面，不敢打擾祂的沉思——更令人震驚的畫面了。」法拉爾（Farrar），《生平》（Life），第二卷，第179頁。祂又把] 這是第三次。前兩次分別記載於 (a) 馬可福音 8:31，在該撒利亞腓立比附近，就在聖彼得認信之後，以及 (b) 馬可福音 9:30-32，不久之後，在返回迦百農的途中。現在的細節比以往任何時候都更完整、更清晰。聖馬太（馬太福音 20:17）清楚地告訴我們，這次悲傷的傳達是私下對使徒們說的。

馬可福音 10:34 34. 並要殺害祂] 或者，正如聖馬太所補充的，「釘祂十字架」。現在，這最後、最大的恐怖（見馬太福音 20:19）首次被揭示。聖路加強調門徒不願也無法理解祂的話（路加福音 18:34）。這種缺乏同情心是祂最大的考驗之一。

馬可福音 10:35 35-45。野心勃勃的使徒 35. 雅各和約翰] 以及他們的母親撒羅米（Salome），為他們求同樣的恩惠。她是我們主身邊的常客之一，現在她跪下提出她的請求（馬太福音 20:10）。當祂正走向死亡時，這個自私的請求再不合時宜不過了。

馬可福音 10:37 37. 讓我們可以坐] 馬太福音 19:28 提到寶座，作為十二使徒在他們主榮耀降臨時的繼承，可能給了這三位有抱負的人這個想法。這種坐在右邊和左邊的說法是猶太人表達在君王身邊享有最高榮譽的方式。

馬可福音 10:39 39. 他們說：「我們能。」] 他們當時不知道自己說了什麼，他們的話語被記錄在天上。他們還需要學習他們的話語有多麼嚴肅，之後他們才能夠喝那杯，並受那洗禮。聖雅各被賜予力量，堅定不移直到死亡，成為使徒團體中的第一位殉道者（使徒行傳 12:2）；聖約翰 (a) 承受喪親之痛，先是他的兄弟，然後是其他使徒；(b) 在孤獨和流放於海島拔摩（啟示錄 1:9）中度過漫長的歲月；(c) 然後作為使徒中最後一位去世，正如聖雅各是第一位。那杯] 比較約翰福音 18:11，「我父所給我的杯，我豈可不喝呢？」以及馬可福音 14:36，「將這杯撤去。」他們的思想專注於寶座和高位；祂的思想則專注於受苦之杯和血的洗禮。關於這裡「洗禮」一詞的用法，比較路加福音 12:50，「我有當受的洗，還沒有成就。」

馬可福音 10:40 40. 卻是為誰預備的] 這不是一個很恰當的插入語。這節經文實際上是這樣：「但坐在我的右邊和左邊，不是我可以賜給的，除非是為那些預備好的人。」這裡的「賜給」指的是作為單純的恩惠賜予；像世上的國度一樣，隨心所欲地揮霍。「寶座，」一位古人說，「是勞苦的獎賞，而不是對野心的恩典。」

馬可福音 10:41 41. 就惱怒] 威克里夫（Wyclif）譯為「hadden endignacioun」（心生憤怒）。西庇太的兒子們比他們大多數的弟兄有更好的社會地位，這種試圖確保榮譽優越的行為激起了嫉妒的風暴。

馬可福音 10:42 42. 那些] 在我們的譯本完成時，通常用來指代「誰」（who），並用於人，源自古英語 hwilc，哥德語 hwêleiks，字面意思是「像誰」。比較拉蒂默（Latimer）的《講道集》（Sermons），第331頁，「凡愛上帝的，必愛他的鄰舍，鄰舍是照著上帝的形象造的。」參《聖經詞典》（Bible Word-Book），第528頁。被稱為] = 那些「自稱行使統治權的人」，那些有治理者名聲的人。「Qui censentur imperare; i. e. quos gentes habent et agnoscunt, quorum imperio pareant.」貝扎（Beza）。轄制] 這個詞用在貶義上。在使徒行傳 19:16 中，它被用來形容被惡靈附身的人勝過並制服士基瓦的七個兒子。聖彼得本人在他的第一封書信中（馬可福音 5:3）也使用了這個詞，可能回憶起這個事件，他警告教會的長老「不要轄制上帝的產業」，或者如旁註所說，「不要過度統治」。原文中的介詞是強調的，賦予了壓迫性、暴虐統治的含義，統治者利用自己的權利來削弱被統治者並抬高自己。同樣的貶義也適用於翻譯為「操權」的詞，這個詞只出現在這裡和馬太福音 20:25 的平行經文中。

馬可福音 10:45 45. 並且捨命] 我們在這裡看到關於受難奧秘目的的早期暗示之一，即救贖主將要捨棄自己的生命，作為許多人的贖價（提摩太前書 2:6）。翻譯為「贖價」的詞只出現在這裡和馬太福音 20:28 的平行經文中。威克里夫（Wyclif）將其譯為「and yyue his soule, or lyf, redempcioun, or ayen-biyng, for manye」（並獻上他的靈魂，或生命，作為救贖，或買贖，為許多人）。聖經在向我們呈現基督之死的目的時，使用了三大類意象：(a) 贖罪祭，或挽回祭（約翰一書 2:2；約翰一書 4:10）；(b) 與被冒犯的朋友和好（羅馬書 5:11；羅馬書 11:15；哥林多後書 5:18-19）；(c) 像這裡一樣，從奴役中得救贖（羅馬書 3:24；以弗所書 1:7；歌羅西書 1:14）。

馬可福音 10:46 46-52。經過耶利哥——瞎子巴底買 46. 他們來到] 離開比利亞的高地牧場，這小群人沿著通往約旦河低窪河道和耶利哥肥沃「地區」的道路前行。到耶利哥] 這座古老的迦南人要塞——被約書亞攻取（馬可福音 2:6），在伯特利人希實（Hiel）手下第二次建立（列王紀上 16:34），以利沙和以利亞在後者「乘旋風升天」之前曾到訪（列王紀下 2:4-15）——在基督時代仍被高塔和城堡環繞。其中兩座自龐培（Pompeius）時代起就已成廢墟，但「居普羅斯（Kypros），希律大帝建造的最後一座堡壘，以他母親的名字命名，在城鎮南部陽光下潔白矗立……希律在棕櫚樹林中聞名遐邇的大宮殿，在他死後的騷亂中被洗劫一空並焚毀，但取而代之的是一座更宏偉的建築，由亞基老（Archelaus）建造，坐落在更美麗的花園和更豐沛宜人的溪流之中。希律建造的大劇院和寬敞的競技場令猶太人感到震驚，而一座由十一道拱門組成的大石渠為城市帶來了充足的水源，羅馬軍用道路也穿城而過。」吉凱（Geikie）的《基督生平與言行》（Life and Words of Christ），第二卷，第385頁。他走的時候] 最有可能的是，在進入耶利哥時，祂遇到了一位受苦者，他從人群中得知祂經過，便加入了另一位受苦者，救主在第二天早上出城時遇到了他。（比較路加福音 18:35；馬太福音 20:29-30。）許多人] 許多朝聖者陪伴著我們的主，他們來自比利亞和加利利，在這個中心點會合，準備上耶路撒冷過逾越節。巴底買] 這個父系稱謂被轉化為專有名詞，類似於巴多羅買（Bartholomew）等。正確的讀法似乎是「提買的兒子巴底買，一個瞎子」。這個關於他的記載暗示他是一個在聖馬可時代為基督徒所熟知的人物，作為主神蹟的紀念，就像痲瘋病人西門（Simon the Leper）一樣；而「提買的兒子」這個稱謂將他與父親以及其他兒子區分開來。蘭格（Lange）。就像加大拉的被鬼附者一樣，他可能更為人所知，因此他的事蹟被更詳細地記載。「所有通往耶路撒冷的道路，就像聖殿本身一樣，在節期期間都擠滿了乞丐，他們從朝聖者的施捨中獲得了特別的收穫。」

馬可福音 10:47 47. 大衛的子孫] 這是彌賽亞的通俗稱謂。他可能聽說過最近在他附近發生的拉撒路復活事件。

馬可福音 10:48 48. 責備他] 威克里夫（Wyclif）譯為「þretnyden hym, þat he schulde be stille」（威脅他，叫他安靜）。他們責備他和他的同伴，認為他們的喧嘩無禮，不配那位正前往耶路撒冷的祂。

馬可福音 10:49 49. 就站住] 祂滿懷憐憫之心。吩咐叫他過來] 或者，根據一些抄本，更生動地說，祂說：「叫他過來。」

馬可福音 10:50 50. 丟下他的外衣] 即他的長袍（abba），或外衣，他站起來，或者，根據更好的讀法，他跳起來。威克里夫（Wyclif）譯為「Sturtinge cam to him」（跳著來到他面前）。

馬可福音 10:51 51. 主啊] 原文是「拉波尼」（Rabboni）= 我的夫子。這瞎子給了祂他所知道的最高敬意的稱謂。這個稱謂只出現在這裡和約翰福音 20:16，在那裡抹大拉的馬利亞用它來稱呼她復活的主。敬意的等級是拉比（Rab）、拉比（Rabbi）、拉班（Rabban）、拉波尼（Rabboni）。

馬可福音 10:52 52. 就跟隨了耶穌] 或者，正如聖路加所補充的（路加福音 18:43），他沿著道路跟隨祂，榮耀上帝，並加入了醫治者的節慶隊伍，他們也都為他們所見證的神蹟讚美上帝。比較使徒行傳 3:8-10。在這個神蹟的記載中，聖馬可生動的描寫能力得到了顯著的展現。他描述了 (a) 伴隨救主的大批人群，記載了 (b) 瞎子的全名，(c) 人們對他說的話，(d) 他如何丟下他的外衣，(e) 跳起來，(f) 來到他的醫治者面前，(g) 他如何立刻恢復視力，以及 (h) 跟隨在朝聖者的隊伍中。在這次神蹟能力的顯著證明之後，主接受了撒該（Zacchæus）的款待，他是耶利哥的稅吏長或稅務官（路加福音 19:1-10）；祂講了「十錠銀子」的寓言，以糾正天國即將立刻出現的觀念（路加福音 19:11-27）；最終，在逾越節前六天，祂到達了伯大尼山村的安全隱居處（約翰福音 12:1）。