Cambridge Bible 注釋｜馬可福音 第九章

# 馬可福音 第九章

馬可福音 9:1. 他又對他們說] 第九章的開頭與前文緊密相連。我實在告訴你們] 這個著名的句式在馬可福音中出現13次，馬太福音中出現31次，路加福音中出現7次，約翰福音中出現25次。它總是引出莊嚴而重要的宣告。神的國] 關於這個表達，請參見上文馬可福音 1:15。在當時與主站在一起的人中，有三位在六天後看見祂變像；除了其中一位，所有人都見證了祂的復活；至少有一位，即使徒約翰，在耶路撒冷被攻陷和聖殿被毀後仍然存活，而在這些場合中，「神的國」都「帶著能力」降臨。

馬可福音 9:2. 馬可福音 9:2-13. 變像 2. 六天以後] 路加福音的「約有八天以後」（路加福音 9:28）可以被視為一種包含性的計算方式。彼得、雅各、約翰] 使徒群體中的精華與冠冕，這三位蒙特權的門徒，他們已經在睚魯的家中見證了祂勝過死亡的能力：彼得深愛祂（約翰福音 21:17），約翰是祂所愛的（約翰福音 21:20），而雅各「將首先證明死亡與生命一樣，都不能使人與祂的愛隔絕」（使徒行傳 12:2）。（Trench, Studies in the Gospels, p. 191）。帶他們上] 原文與描述祂自己升天時所用的表達相同（路加福音 24:51）。高山] 附近眾多山脈中的一座，很可能是雄偉的白雪皚皚的黑門山（Hermon）的支脈之一，它是巴勒斯坦或敘利亞最美麗、最顯眼的山。西頓人稱它為西連（Sirion）=「胸甲」，這個名字是因其圓潤閃亮的頂峰，當陽光反射在覆蓋其上的雪上時所聯想到的（申命記 3:9；雅歌 4:8）。它也被稱為錫安（Sion）=「高聳的」，現在則被稱為謝赫山（Jebel-esh Sheikh），即「主山」。「無論以色列人在巴勒斯坦的哪個地方向北望去，黑門山總是在那裡終結視野。從沿海平原，從撒馬利亞山脈，從約旦河谷，從摩押和基列高地，從巴珊高原，那淡藍色、白雪皚皚的山峰是北方地平線上唯一的特徵。」獨自] 路加（路加福音 9:28）告訴我們，祂獨自退隱的一個目的是為了獨自禱告。因此，我們可以推斷（比較路加福音 9:37），這次獨自退隱的時間是傍晚。事實上是夜晚，這必定無限地增強了場景的宏偉。變了形像] 路加主要為希臘讀者寫作，避免使用「變了形像」或「變形」——「變態」（metamorphosed）會是更貼切的翻譯——而馬太和馬可則不避諱使用。他避免使用，可能是因為異教神話的聯想，這些聯想在希臘人的想像中很容易，幾乎不可避免地會附著其上。在命名這件大事時，德國神學稱之為「die Verklärung」或「榮耀化」，抓住了這一點，這與我們的「變像」不完全相同。從三位福音書作者的記載中，我們推斷，當祂禱告時（路加福音 9:29），我們主的身形發生了奇妙的變化。祂內在的神性透過遮蔽的肉身閃耀出來，直到祂的衣服變得極其潔白如光（馬太福音 17:2），或如祂上方山峰上閃爍的雪（馬可福音 9:3），是地上任何漂布的人都不能漂白的；此外，祂面貌的樣子也改變了（路加福音 9:29），祂的臉發出太陽般的光輝（馬太福音 17:2，比較啟示錄 1:16）。「馬可從自然界借用一個意象，從人類的藝術和設計中借用另一個意象；藉此，他努力為讀者闡明並再現那超越的光輝，這光輝此刻環繞著主的身形，從頭到腳，從內發出，溢滿祂所穿的衣服；直到在那些看見的人眼中，祂似乎以光為衣，光確實是神性固有而獨特的衣裳（詩篇 104:2；哈巴谷書 3:4）。」（Trench, Studies, pp. 194, 195）。

馬可福音 9:4. 4. 有以利亞同摩西向他們顯現] 這三位使徒並沒有見證這奇妙變化的開始。他們曾因睡意沉重（路加福音 9:32），像所有東方人一樣裹著長袍躺在地上，但可能被超自然的光線喚醒，他們徹底清醒過來（路加福音 9:32），看見了祂的榮耀，以及與祂站在一起的兩個人。這顯然不是清醒時的幻象或夢境。以利亞同摩西] (i) 在舊約所有先知和聖徒中，這兩位是其中之一未曾經歷死亡（列王紀下 2:11），另一位則在嘗到死亡滋味後，身體立即脫離了死亡的權勢和那掌管死亡權勢者的轄制（申命記 34:6；士師記 9）。因此，兩者都從墳墓中出來，但卻是從被征服的墳墓中出來。(ii) 此外，這兩位是公認的代表，一位代表律法，另一位代表先知（比較馬太福音 7:12）。他們談論] 路加告訴我們，這三位蒙特權聽到的神秘對話的主題是——「祂將要在耶路撒冷成就的去世」（路加福音 9:31）。彼得自己在他的第二封書信中重述了這個顯著的詞語（彼得後書 1:15）。「Vocabulum valde grave, quo continetur Passio, Crux, Mors, Resurrectio, Ascensio。」（Bengel，這是一個非常重要的詞，其中包含受難、十字架、死亡、復活、升天。）

馬可福音 9:5. 5. 彼得] 一如既往地熱切、衝動。這個提議是在神秘的訪客即將離開祂時提出的（路加福音 9:33）。對他來說，這是一次太短暫的交談，一次太短暫的天上榮耀的瞥見和預嘗。我們在這裡真好] 「更好，他無疑是這樣感覺的，比被猶太人棄絕更好，比受長老、祭司長和文士的許多苦，並被殺更好」（馬太福音 16:21）。（Trench, Studies, p. 202）。三個棚] 三個用編織樹枝搭成的棚，就像住棚節的棚一樣。在他看來，期待已久的國度降臨的時刻已經到了。他想從黑門山坡上宣告新國度的律法，好讓所有人都認出這位真正的彌賽亞，並有舊約時代的代表陪伴。

馬可福音 9:6. 6. 他們不知道] 「他們實在不知道該說什麼。」（Wyclif）。這個詞也出現在出埃及記 16:15，意為「他不知道」。Wist 是古英語 witan（知道）的過去式。比較 wit = 知識（詩篇 107:27），以及 wit = 知道（創世記 24:21），「那人默然看她，要知耶和華使他的道路亨通不亨通」；出埃及記 2:4，「他姐姐遠遠地站著，要知在他身上會發生什麼事」；哥林多後書 8:1，「弟兄們，我們現在把神在馬其頓眾教會所施的恩告訴你們（=使你們知道）」。Witan = 知道，荷蘭語 weten，德語 wissen；古英語現在式 ic wát，哥德語 ik wait，英語 I wot；古英語過去式 ic wiste，哥德語 ik wissa，英語 I wist。非常害怕] 原文只在這裡和希伯來書 12:21 出現，「摩西說：我甚是恐懼戰兢」；比較申命記 9:19。威克里夫（Wyclif）的翻譯非常引人注目：「他們實在因恐懼而驚慌。」

馬可福音 9:7. 7. 有一朵雲彩] 不是黑暗陰沉的，而是明亮的（馬太福音 17:5），遮蔽了律法頒布者和先知，或許也遮蔽了主。「光在其最極致的強度下，產生黑暗的效果，像黑暗一樣有效地隱藏一切。」比較提摩太前書 6:16，以及彌爾頓（Milton）的「因光過盛而黑暗」，和華茲華斯（Wordsworth）的「榮耀的光之隱私」。（Trench, Studies, pp. 205, 206）。有聲音從雲彩裡出來] 這聲音曾在此前洗禮時被聽到一次（馬太福音 3:17），並將在祂受難的門檻上再次被聽到（約翰福音 12:28），在祂事工的開始、中間和結束時，都證明了祂的神性和子身份。彼得後來回顧這場賜予他與「雷子」的景象時，稱自己和他們為「祂威榮的親眼見證人」（彼得後書 1:16），即字面上，他們是蒙允許並被引入秘密和神聖奧秘的人，並說這聲音「是從極大的榮耀裡出來的」（彼得後書 1:17），即從那住在雲彩中的祂出來的，雲彩是神同在的象徵和載體。約翰也清楚地在約翰福音 1:14 和約翰一書 1:1 中暗示了這一場景。這是我的愛子] 「在這莊嚴的設立之言中，對舊約及其所有部分都有著顯著的尊崇，這幾乎不能被視為偶然；因為這問候的三個獨立子句分別取自詩篇（詩篇 2:7）、先知書（以賽亞書 42:1）和律法書（申命記 18:15）；它們共同宣告，祂是新約的君王、祭司和先知。」（Trench, Studies, p. 207）。

馬可福音 9:8. 8. 他們忽然周圍一看] 起初 (1) 他們俯伏在地（馬太福音 17:6；比較出埃及記 3:6；列王紀上 19:13），然後 (2) 從天上聲音的震驚中恢復過來（馬太福音 17:6；比較出埃及記 20:19；哈巴谷書 3:2；哈巴谷書 3:16；希伯來書 12:19），他們 (3) 忽然環顧四周，除了耶穌以外，沒有看見任何人。「Hinc constat, hunc esse Filium, audiendum, non Mosen, non Eliam。」（Bengel，由此可知，這一位是兒子，應當聽從祂，而不是摩西，也不是以利亞。）「Quæ ex Verbo cœperunt, in Verbo desinunt。」（S. Ambrose，始於道者，亦終於道。）

馬可福音 9:9. 9. 不要告訴人] 這意味著他們被禁止向任何人，甚至他們的同伴使徒，透露當晚的奇蹟和他們所看見的一切。他們口上的封印直到復活之後才能解除。

馬可福音 9:10. 10. 彼此議論] 只有馬可提及門徒因主這番話而產生的困惑。困擾他們的不是普遍的復活問題，而是祂的復活，以及那與他們偏見相悖、使復活成為可能和必要的死亡。

馬可福音 9:11. 11. 先來] 也就是在彌賽亞之前（瑪拉基書 4:5）。法利賽人和文士可能曾提出一個主要的反對意見，反對他們夫子的彌賽亞身份，即沒有以利亞在祂之前來。萊特富特（Lightfoot）說：「要從猶太著作中引出所有關於以利亞預期降臨的段落，那將是一項無限的任務。」他將要為猶太人恢復嗎哪罐和亞倫的杖，向山呼喊：「平安和祝福降臨世界，平安和祝福降臨世界！」「救恩來了，救恩來了，要聚集雅各所有分散的子孫，並使以色列萬事復原如古時。」

馬可福音 9:12. 12. 怎麼] 更確切地說，但人子受許多苦，被人輕賤，這經上是怎麼寫的呢？參見提申多夫（Tischendorf）的《福音書對觀》（Synop. Evang.）。「祂必須」或「為了祂可以」這些詞語非常引人注目。它們向我們展示了「經上寫著」的用意。「以利亞確實先來。但經上怎麼或為了什麼目的寫著人子來呢？是為了祂要受苦，而不是像一位大能的君王那樣征服。」

馬可福音 9:13. 13. 以利亞果然來了] 也就是施洗約翰，人們對待他，正如經上所寫的對待真正的以利亞的迫害一樣。在此處提出幾點說明並非不合時宜：(i) 關於變像的三個記載；(ii) 關於事件本身的意義和重要性。(i) 三個記載。(a) 三位福音書作者都記載了變像之前的對話和之後的神蹟。(b) 只有馬太記載了門徒因極度恐懼而俯伏在地，以及主在暴風雨的湖上曾說過的加強信心和安慰的話語（馬太福音 17:6-7；馬太福音 14:27），作為希伯來福音書作者，他回憶起出埃及記中摩西臉上發光，以色列人因害怕不敢靠近他的場景（出埃及記 34:29-30）。(c) 馬可在描述變像的效果時，使用了最強烈的物質意象，「白如雪」，「是地上漂布的人不能漂白的」，並且只有他記載了天上的訪客突然消失，門徒環顧四周，以及他們彼此議論「從死裡復活是什麼意思」。(d) 只有路加告訴我們，主在榮耀化那一刻正在禱告（路加福音 9:29），並提及三位見證人昏睡和清醒的狀態，主與來自另一個世界的訪客之間神秘對話的主題（路加福音 9:31），以及天上的聲音是在他們離開之後才發出的（路加福音 9:35）。(e) 馬太和馬可都將關於以利亞的顯著對話與事件直接聯繫起來，但只有馬太將主關於那位偉大先知的話語應用於施洗約翰（馬太福音 17:13）。(ii) 事件的意義和重要性。我們相信這與 (a) 使徒，以及 (b) 我們的主自己有關。(a) 對於使徒而言。在道成肉身期間，這次祂神聖榮耀的完全顯現，旨在堅固他們的信心，安慰他們面對夫子即將來臨的苦難，預備他們在祂的受難中看到律法和先知的應驗，讓他們瞥見祂的屬天威榮，他們為追隨祂而捨棄了一切。(b) 對於我們的主而言。對於救贖主，我們可以得出結論，這次事件標誌著祂作為神聖祭物的奉獻，祂將在耶路撒冷完成那偉大的「去世」，正如洗禮開啟了祂公開事工的開始；這是在祂即將降入死蔭幽谷之際，對祂與天父完全合一的莊嚴證明。正如人們所稱，這是道成肉身生命的「頂峰」。從此以後，發生了明顯的變化。(a) 奇蹟，此前曾大量湧現，現在幾乎停止。在變像與受難之間，只有五個奇蹟。那些「需要神蹟」的人已經被贏得了。對於其餘的人，再也無法做更多了。他們就像祂早期事工中，因「他們的不信，祂在那裡不能行什麼異能」的人一樣。(b) 至於祂的教導，公開講道，此前是常規，現在變得稀少；祂對選定的十二門徒關於未來的特殊啟示變得更加頻繁，而且它們始終圍繞著十字架，沒有被預表、比喻或隱晦的言語所遮蔽。

馬可福音 9:14. 14-29. 醫治癲癇病童 14. 耶穌到了門徒那裡] 拉斐爾（Raphael）的巨幅畫作永遠地描繪了榮耀山上的景象與救主和三位使徒在山下平原上所面臨的景象之間的對比，即天堂的和諧與人間的刺耳不和諧。文士] 他們的積極敵意已深入到如此北方的地區。他們中的許多人將在腓力分封的轄區內被發現。

馬可福音 9:15. 15. 甚是希奇] 「驚訝且甚是懼怕」，雷姆斯譯本（Rhemish Version）。祂的臉似乎像摩西的臉（出埃及記 34:30）一樣，保留了聖山天上榮耀的痕跡，這榮耀並未消逝於尋常日光之中，使旁觀者充滿敬畏和驚奇。這個詞指向極度的恐懼。它在新約中出現四次，且僅由馬可使用。這裡所說的群眾，在客西馬尼園（馬可福音 14:34）中用於我們的主，在第一個復活節日，婦女們在墳墓旁看見天使坐著時（馬可福音 16:5），也說她們「甚是驚恐」。

馬可福音 9:17. 17. 我的兒子] 並且是他的「獨生子」（路加福音 9:38）。啞巴的靈] 指他無法發出清晰的聲音，儘管他能突然喊叫（路加福音 9:39）。

馬可福音 9:18. 18. 無論在哪裡] 根據馬太福音，這些發作與月亮的變化有關（馬太福音 17:15）。他把他摔倒] 這可能表現為劇烈的抽搐，如聖維特斯舞病（St Vitus’ dance）或類似症狀。消瘦] 「枯乾」，威克里夫（Wyclif）。這個詞可能表示他像生命之泉枯竭的人一樣消瘦，或者在他的疾病發作時，他的四肢變得異常僵硬。他疾病的根本形式是癲癇最嚴重的一種，伴隨著啞巴、萎縮和自殺狂（馬可福音 9:22）。

馬可福音 9:19. 19. 唉，這不信的世代啊] 這些話雖然主要對父親說，但也適用於周圍的群眾，甚至整個猶太民族，他是他們的代表，在某種意義上也適用於門徒。

馬可福音 9:20. 20. 邪靈立刻] 僅僅被帶到主面前，就引發了他容易發作的突然而可怕的抽搐之一。

馬可福音 9:21. 21. 耶穌問他] 這與父親的對話，與另一個與實際受苦者的對話（馬可福音 5:9）相似。

馬可福音 9:22. 22. 你若能] 更確切地說，你若能做什麼。這是一種軟弱信心的強烈表達，起初信心太弱，但由於門徒未能幫助他，信心變得越來越弱。

馬可福音 9:23. 23. 你若能] 根據這裡的最佳讀法，翻譯應為：「耶穌對他說：至於你說『你若能』，在信的人，凡事都能。」關於冠詞的用法，比較馬太福音 19:18；路加福音 9:46。「你說了，」我們的主回答，「我若能做什麼。但至於你說『你若能』，問題是你若能信；這是一切的關鍵。」然後祂停頓了一下，說出接下來的話：「在信的人，凡事都能。」「Hoc, si potes credere, res est; hoc agitur。」（Bengel，這就是，你若能信，這就是問題所在；這就是正在發生的事。）

馬可福音 9:25. 25. 我吩咐你] 注意這威嚴的命令詞語：我吩咐你，我，你不敢不服從，你與我抗爭是徒勞的。

馬可福音 9:26. 26. 厲害地抽搐他] 注意福音書作者在此事件所有細節上的細緻和精確。誰比那位曾與夫子在榮耀山上同在的使徒，更有可能珍藏場景的每一個細節呢？

馬可福音 9:28. 28. 我們為什麼不能趕出他呢？] 祂曾賜給他們「制伏一切鬼魔的能力和權柄」（路加福音 9:1），以及「趕逐污鬼的權柄」（馬太福音 10:1）；他們現在失敗的原因是什麼？

馬可福音 9:29. 29. 這一類的] 在回答他們的問題時，我們的主向他們強調了雙重教訓：(i) 完全信心的全能（參見馬太福音 17:20-21）；(ii) 正如蒙福的靈界有秩序和等級，邪靈也是如此（參見以弗所書 6:12）。有些屬靈和道德上的邪惡程度如此強烈和惡毒，除了禱告和禁食，以及最嚴格的紀律和克己規則之外，無法被驅逐。最後的「和禁食」這些詞在西乃抄本（Codex Sinaiticus）和一些譯本中缺失。

馬可福音 9:30. 30-32. 預言受難 30. 他們就離開那裡] 從主所深入的北方地區，祂現在再次轉向加利利，可能取道但（Dan）穿過黎巴嫩山坡，從而避開了普通大路的公開性，確保了隱秘和僻靜。「這是祂最後一次造訪祂公開生活中大部分場景的地方，祂在旅途中感到，祂將不再像過去那樣公開地從一個村莊到另一個村莊，因為祂敵人的眼睛無處不在。」經過] 這個詞在《新約》中出現五次。它用於門徒經過麥田（馬可福音 2:23）；用於他們從伯大尼沿路經過並注意到枯萎的無花果樹（馬可福音 11:20）；用於那些經過並在十字架上辱罵我們主的人（馬太福音 27:39；馬可福音 15:19）。這裡似乎表示，祂和祂的使徒避開人口稠密的地方，在山間尋找小徑，在那裡祂會遇到很少人，也不太為人所知。

馬可福音 9:31. 31. 因為他教訓] 原文的時態暗示，祂此時私下教導的恆常主題是祂即將來臨的苦難、死亡和復活。

馬可福音 9:32. 32. 害怕] 馬太補充說他們「甚是憂愁」。祂關於祂慘死的話語與他們所有的期望相悖。

馬可福音 9:33. 33-37. 基督國度中的真正偉大 33. 他們來到] 更確切地說，他們來到迦百農。在這裡，下一個記載的事件是奇蹟般地支付丁稅（馬太福音 17:24-27），即為聖殿事奉而繳納的半舍客勒。

馬可福音 9:34. 34. 誰為大] 他們或許回想起在黑門山上彼得和西庇太的兒子們所受的偏愛，現在爭論誰在彌賽亞國度中為大，他們天真地相信這個國度即將迅速建立。

馬可福音 9:35. 35. 耶穌就坐下] 注意這節和下一節中許多生動而感人的細節。(1) 祂坐下；(2) 祂召十二門徒來；(3) 祂抱起一個小孩子，放在他們中間；(4) 祂把孩子抱在懷裡，然後對他們說話。

馬可福音 9:38. 38-41. 約翰的問題 38. 約翰回答說] 馬可福音 9:37 中「奉我的名」這句話似乎提醒了使徒們最近旅程中的一件事。因為他不跟從我們] 注意使徒所聲稱他們責備的理由是「因為他不跟從我們」，而不是「因為他不跟從你」。這是激動的黨派情緒的表達。「我們從這段經文中得知，」邁爾（Meyer）觀察道，「基督的話語和影響力在祂常駐追隨者之外的範圍內產生了多麼巨大的作用，激發了個人一定程度的屬靈能量，對他人施行了神蹟。」

馬可福音 9:39. 39. 不要禁止他] 比較約書亞的話和摩西在民數記 11:28-29 中的回答：「嫩的兒子約書亞，就是摩西的幫手……回答說：我主摩西，請禁止他們。摩西對他說：你為我的緣故嫉妒嗎？巴不得耶和華的百姓都是先知，願耶和華把他的靈降在他們身上！」

馬可福音 9:41. 41. 一杯水] 在那些炎熱的土地上，所有人都樂意給予。

馬可福音 9:42. 42. 大磨石] 字面上是「驢磨石」，一種由驢轉動的磨石。這些比手磨的石頭大得多也重得多。比較奧維德（Ov. Fast. vi. 318），「Et quæ pumiceas versat asella molas」（以及那驢子轉動著浮石磨）。這不是猶太人的刑罰，而是在希臘人、羅馬人、敘利亞人和腓尼基人中使用的。「Pædagogum ministrosque C. fili … oneratos gravi pondere cervicibus præcipitavit in flumen。」（Sueton. Oct. lxvii.，他將其子C.的導師和僕人……頸上繫著重物，投入河中。）

馬可福音 9:43. 43. 叫你跌倒] 或如旁註所說，使你跌倒，引你犯罪。我們的主特別提到手、腳、眼，這些我們犯錯、走偏或注視罪惡的肢體。下地獄] 字面上是「欣嫩子谷」（Gehenna），或「火的欣嫩子谷」（馬可福音 9:47）。「欣嫩子谷」，也稱為「陀斐特」（列王紀下 23:10；以賽亞書 30:33），在約書亞記 18:16 中被描述為在錫安山以南。其總長度為一英里半。它是一個深邃隱蔽的山谷，被崎嶇的懸崖環繞，光禿禿的山坡高聳其上。在亞哈斯和瑪拿西時代，它因作為摩洛和基抹野蠻儀式的場所而臭名昭著，當時耶路撒冷的偶像崇拜居民將他們的兒女投入放置在山谷入口處的火熱銅像怪獸的懷抱中（列王紀下 16:3；歷代志下 28:3；耶利米書 7:31）。為了終止這些可憎之事，約西亞污染了這個地方，將人骨和其他腐敗物散佈其上（列王紀下 23:10；列王紀下 23:13-14），從那時起，它似乎成為了城市的公共污水池。這些不人道的儀式和隨後的禮儀玷污使後來的猶太人對它感到恐懼和憎惡，他們將這個山谷的名字應用於受苦之地。

馬可福音 9:44. 44. 蟲是不死的] 這些話引自以賽亞書 66:24。

馬可福音 9:49. 49. 各人必用火當鹽醃] 鹽和火有共同的特性。鹽，像一種微妙的火焰，滲透所有會腐敗的東西，分離腐爛和污穢的部分，同時固定和活化健全的部分。火摧毀易腐爛的東西，從而以其最純粹的完美建立不朽之物，並引導至新的、更美麗的存在形式。因此，兩者都實現了一種轉化。現在，「各人」，我們的主說，「必用火當鹽醃」；或者 (1) 藉由自願走上克己和棄絕罪惡的道路，從而順服於自我轉化的淨化之火；或者 (2) 藉由非自願地被定罪審判的火所醃（希伯來書 10:27；希伯來書 12:29），就像祭壇上的祭物用鹽醃一樣（利未記 2:13；以西結書 43:24）。參見蘭格（Lange）。

馬可福音 9:50. 50. 鹽本是好的] 就其種類和功效而言，它能防腐。失了] 「猶太人相信鹽暴露在空氣中會失去其功效（馬太福音 5:13）而變得無味。普林尼（Pliny）的表達 sal iners, sal tabescere 也暗示了同樣的事實，而曼德雷爾（Maundrell）聲稱他發現鹽岩的表面處於這種狀態。」它的鹹味] 注意這裡的「它的」，在現代英語中我們會用「its」。這在聖經中經常出現，事實上，1611年英文譯本中根本沒有「its」這個詞。你們裡頭應當有鹽] 在東方人的日常生活中，鹽是神聖聖約承諾和義務的標誌（利未記 2:13；歷代志下 13:5）。一起吃鹽意味著締結和平，彼此立約。因此，這裡門徒們自己有鹽與彼此和睦之間的聯繫，我們的主在「這段短暫的寧靜和隱居時期」進一步強調了這一點，祂談到不僅要避免一切冒犯的理由，還要培養溫柔和寬恕的精神（馬太福音 18:15-20），祂用失羊的比喻（馬太福音 18:12-14）和欠一萬他連得銀子的債戶（馬太福音 18:21-35）來說明這一點。