Cambridge Bible 注釋｜馬可福音 第八章

# 馬可福音 第八章

馬可福音 8:1 馬可福音 8:1-9. 餵飽四千人 1. 眾人甚多] 這些神蹟般的醫治對低加波利（Decapolis）半異教地區的居民產生了極大的影響。這些神蹟的名聲傳播甚廣，以至於大批群眾將他們的病人帶到主面前（馬太福音 15:30），超過四千人，不包括婦女和孩童（馬太福音 15:38），聚集在祂和祂的使徒周圍，並與祂們同住了三天多（馬可福音 8:2）。

馬可福音 8:4 4. 門徒回答說] 儘管使徒是作者，他們卻不向我們隱瞞自己的不足，也不隱瞞他們如此快就忘記了如此大的神蹟。從何處能叫這些人吃飽呢？] 有人認為，「在困難和困境中，情況總是如此。所有過去的拯救都可能被遺忘；上帝之手在人們生命中過去的偉大干預從他們的記憶中消失。每一個新的困難都顯得難以克服；似乎無法擺脫；每一次新的需要出現時，似乎上帝恩典的奇蹟已經耗盡並終止了。」比較 (a) 出埃及記 17:1-7，以及 (b) 出埃及記 16:13 與 民數記 11:21；民數記 11:23。特倫奇（Trench）論神蹟，第356頁。然而，也有人很好地觀察到，「使徒們曾多次與群眾在一起，但祂只餵飽過一次。此外，向祂建議重複餵飽五千人將是一種僭越，他們日益加深的敬畏之心禁止他們這樣做，而且當他們回想起祂如何堅決拒絕按他人的要求行神蹟時，這種禁止更甚。」法拉爾（Farrar）的《基督生平》，第一卷，第480頁。

馬可福音 8:6 6. 坐下] 並未明確指出地點。我們能確切得知的是，它位於湖的東岸，在一個曠野之地（馬太福音 15:33），可能在湖的中部或南端。

馬可福音 8:8 8. 七個籃子] 並非前一個神蹟中的小柳條籃 **κοφίνοι**（kophinoi），而是大繩籃，就像使徒保羅從大馬士革城牆上被縋下時所用的那種（使徒行傳 9:25）。我們立刻注意到這與餵飽五千人的神蹟之間的區別：(a) 這些人與主同住了三天多，這一點在另一次場合並未提及；(b) 現在分發了七個餅和幾條魚，而那時是五個餅和兩條魚；(c) 那時餵飽了五千人，現在餵飽了四千人；(d) 這次用七個大繩籃裝滿了零碎，另一次則用十二個小柳條籃。 (e) 北部沿海村莊那些較為激動的居民會擁戴祂為王（約翰福音 6:15）；而低加波利（Decapolis）和東岸的人們則允許祂離開，沒有任何示威。

馬可福音 8:10 10–21. 法利賽人和希律的酵 10. 大利馬努他境內] 或如聖馬太所說，往馬加丹（馬太福音 15:39）的境內，或根據一些抄本，讀作馬加丹（Magadan）。關於大利馬努他（Dalmanutha）一無所知。它顯然必須靠近馬加丹，馬加丹可能是聖地許多米格多爾（Migdols，即瞭望塔）之一的希臘名稱，可能是約書亞記 19:38 中的米格達勒（Migdal-el），其位置現在可能被湖西岸、革尼撒勒平原東南角一個名為埃爾-梅傑德（el-Mejdel）的破舊村落所佔據。「就在到達梅傑德之前，我們穿過一個小小的開闊山谷，艾因-埃爾-巴里德（Ain-el-Barideh），那裡有幾片肥沃的玉米田和花園散落在村莊的廢墟中，還有一些更大更古老的基礎，旁邊有幾處豐富的泉水，很可能與新約中的大利馬努他（Dalmanutha）相同。」特里斯特拉姆（Tristram）的《以色列之地》，第425頁。如果馬太福音 15:39 中的讀法馬加丹（Magadan）成立，我們或許可以推測 (a) 它和大利馬努他（Dalmanutha）是同一地點的不同名稱，或者 (b) 它們指代相鄰的地點，其中任何一個都可以為同一地區命名。

馬可福音 8:11 11. 法利賽人] 我們的主似乎特意避免航行到伯賽大或迦百農，這兩地在馬加丹（Magdala）稍北，已成為法利賽人的總部；但他們顯然一直在等候祂的到來，現在「出來」迎接祂，首次有撒都該人（馬太福音 16:1）——他們的競爭對手和敵人——同行。開始] 他們已經為一場決定性的爭論做好了安排，這場爭論始於要求一個神蹟。從天上來的神蹟] 同樣的要求已經提出過兩次。(1) 第一次潔淨聖殿之後（約翰福音 2:18）；(2) 餵飽五千人之後（約翰福音 6:30）；(3) 再次在穿過麥田之後不久（馬太福音 12:38）。這種「神蹟」指的是天上外在可見的光明現象，或舍吉拿（Shechînah）的某種可見顯現，作為先知的憑證。他們實際上是問：「像摩西那樣從天上賜給我們食物，或像約書亞那樣在日月上行神蹟，或像撒母耳那樣呼喚雷電冰雹，或像以利亞那樣呼喚火和雨，或像以賽亞那樣使日晷上的日影倒退，或讓我們聽見巴特-科爾（Bath-Kôl），即『聲音的女兒』，這樣我們才能相信祢。」

馬可福音 8:12 12. 祂心裡深深地嘆息] 我們可以推斷，這不僅是為了他們頑固的不信，也是因為感覺到與統治權力決裂的決定性時刻已經到來。「因為要求從天上來的神蹟，就是要求祂作為他們所期待的彌賽亞，藉著一個偉大而壓倒性的神蹟來證明自己；因此，這與曠野中的試探本質上相似，祂在那裡已經擊退並戰勝了。」蘭格（Lange）。必沒有神蹟給這世代] 字面意思是，如果神蹟要給這世代，這是一種希伯來語的強烈誓絕形式。比較希伯來書 3:11，參看旁註；馬可福音 4:3；馬可福音 4:5；創世記 14:23；民數記 14:30。聖馬可沒有提及聖馬太（馬太福音 16:4）所說的「約拿先知的神蹟」。

馬可福音 8:13 13. 祂就離開他們] 「公正的嚴厲」（本格爾，Bengel）。「這是祂在祂勞苦最多的地方最終被拒絕，祂正在離開，確實會短暫回訪，但再也不會公開出現，或教導，或行神蹟。」對岸] 即湖的東岸。

馬可福音 8:14 14. 忘了] 在他們意外重新登船的匆忙中，他們完全忘記為自己的個人需要做準備。

馬可福音 8:15 15. 法利賽人的酵] 在聖經中，除了比喻（馬太福音 13:33；路加福音 13:20-21）之外，酵總是邪惡的象徵（比較哥林多前書 5:6-8；加拉太書 5:9），特別是陰險的邪惡，在拉比著作中也大多如此。參見萊特富特（Lightfoot）論馬太福音 16:6。以色列子民在逾越節期間必須仔細清除家中每一點酵的嚴格命令，正是基於這種將酵視為邪惡的觀點。希律的酵] 「以及」，如聖馬太福音中所說，「撒都該人的酵」。法利賽人的酵是偽善（路加福音 12:1），撒都該人的酵是不信，希律的酵是世俗；所有這些都在隱秘和沉默中運作，並以可怕的確定性蔓延，最終導致「全人被酵發酵」，他的整個本性被轉變。

馬可福音 8:17 17. 心裡還是愚頑] 就像上次在海上行走時一樣（馬可福音 6:52）。

馬可福音 8:19 19. 多少籃子] 請注意我們的主在提及祂行神蹟的能力時，不僅重現了每次所撿起籃子的確切數量，而且重現了確切種類。參見上文馬可福音 6:43。威克里夫（Wyclif）在他的譯本中強調了這一點：「當我將五個餅分給五千人時，你們撿起了多少籃碎餅？……當我將七個餅分給四千人時，你們撿起了多少大籃碎餅？」

馬可福音 8:21 21. 你們還不明白嗎] 他們似乎認為祂是在警告他們不要向法利賽人和撒都該人購買酵。

馬可福音 8:22 22–26. 東伯賽大的瞎子 22. 伯賽大] 即伯賽大-朱利亞（Bethsaida Julias），位於提比利亞海的東北岸。

馬可福音 8:23 23. 祂拉著瞎子的手] 正如祂對馬可福音 7:33 中提到的另一位受苦者所做的那樣。那時如此，現在也如此，主樂意漸進地並藉著外在的記號來行事：(i) 祂將那人帶出城外；(ii) 用口水抹他的眼睛；(iii) 兩次按手在他身上（馬可福音 8:23；馬可福音 8:25）；(iv) 詢問他恢復的進展。

馬可福音 8:24 24. 看見人，好像樹木，並且行走] 他並非生來就瞎。他記得自然物體的樣子，在他逐漸明亮的視線模糊中，他看到周圍有一些移動的形體，「他會因為它們的高度而將它們視為樹木，但因為它們的移動而視為人。」

馬可福音 8:25 25. 就看得清楚了] 或者更確切地說，開始清楚地看見萬物，「所以他清楚地看見萬物」，威克里夫（Wyclif）。翻譯為「清楚地」的詞字面意思是「遠光閃耀的」、「遠光照射的」。那人是說他現在能清楚地看見遠近的事物。這是福音書中記載的少數幾個嚴格漸進式醫治的例子之一。「他的朋友要求祂摸他。對於這種要求立即行動並立即醫治的要求，主卻採用了祂自己緩慢而詳細的程序。」蘭格（Lange）。比較乃縵的醫治，列王紀下 5:10-11；列王紀下 5:14。

馬可福音 8:26 26. 回家去] 因此，伯賽大並非他的住處；他必須立即從那地方回家——甚至不能回到他已經來到的村莊，而且他不能向住在那個村莊的任何人，或他在路上可能遇到的人提及此事。

馬可福音 8:27 27–9:1. 該撒利亞腓立比。彼得的認信 27. 耶穌出去] 救贖主和祂的使徒現在向北行進，沿著約旦河東岸和米倫湖（Merom）水域之外行走了約25或30英里，在山中尋求最深的隱居，因為祂生命中一個重要的危機即將到來。救主現在前往的美麗地區的寂靜，由一個事實所說明：這是巴勒斯坦唯一一個最近的旅行者發現曠野鵜鶘（詩篇 102:6）的地區。參見湯姆森（Thomson）的《聖地與聖經》，第260、261頁；卡斯帕里（Caspari）的《導論》，第163頁，註腳。到村莊] 這小群人最終到達了「村莊」，字面意思是「村莊」，或「地區」（馬太福音 16:13），即遙遠的該撒利亞腓立比（Cæsarea Philippi）城附近，祂可能在幾週前從西頓繞行時經過此地。參見上文馬可福音 7:24，註腳，埃利科特主教（Bishop Ellicott）的《講義》，第225頁。該撒利亞腓立比] 「腓力的該撒利亞」（威克里夫，Wyclif）位於胡列平原（El Huleh）蘆葦叢生、沼澤遍布的東北方，靠近但（Dan），即古以色列邊界的極北端。(i) 根據一些說法，它最早的名字是巴力迦得（Baal-Gad）（約書亞記 11:17；約書亞記 12:7；約書亞記 13:5）或巴力黑門（Baal-Hermon）（士師記 3:3；歷代志上 5:23），當時它是腓尼基或迦南人供奉巴力的聖所，巴力以「迦得」（Gad）或幸運之神的面貌出現。(ii) 後來它被稱為帕尼翁（Panium）或帕尼亞斯（Paneas），這個名字源於城鎮附近的一個洞穴，「陡峭、深不可測，充滿靜水」，被安提阿馬其頓王國的希臘人採用，因為這是敘利亞所能提供的最接近他們本國美麗石灰岩洞穴的景象，這些洞穴與森林之神潘（Pan）的崇拜密不可分，並獻給這位神祇。因此其現代名稱為巴尼亞斯（Baneas）。(iii) 該城在大希律王統治下保留了這個名字，他在這裡建造了一座華麗的、最潔白的大理石聖殿，獻給奧古斯都凱撒。(iv) 後來它成為特拉可尼（Trachonitis）分封王希律腓力（Herod Philip）領土的一部分，他擴建並美化了它，並將其命名為該撒利亞腓立比（Cæsarea Philippi），部分以自己的名字命名，部分以提比略皇帝的名字命名。約瑟夫（Jos.）《猶太古史》xv. 10. 3；《猶太戰記》i 21. 3。它被稱為該撒利亞腓立比，以區別於巴勒斯坦該撒利亞（Cæsarea Palestinæ）或「海邊的」該撒利亞。史丹利院長（Dean Stanley）稱它為敘利亞的蒂沃利（Tivoli），「當然，岩石、洞穴、瀑布和風景的自然美景，確實有很多地方讓人想起羅馬的蒂布爾（Tibur）。村莊後面，在一個巨大的天然洞穴前，一條河流從地下湧出，是約旦河的『上游源頭』。懸崖面上的銘文和壁龕講述了巴力（Baal）和潘（Pan）的古老偶像崇拜。」特里斯特拉姆（Tristram），《以色列之地》，第581頁。祂問門徒] 正是在這個曠野地區，使徒們有一次發現祂獨自禱告（路加福音 9:18），這是一個重要的行動，在祂生命中的幾個重要事件之前都曾發生，例如 (a) 洗禮，(b) 十二使徒的揀選，以及 (c) 在迦百農會堂的講論。現在，這是一個莊嚴而重大的問題的前奏。在此之前，聖經沒有記載祂曾向十二使徒提出任何關於祂自己的問題，祂似乎也一直避免催促祂的使徒明確承認對祂完全神性的信心。但在這次，祂希望從他們——作為祂生命和日常言語的特別見證人——那裡，確定這些工作（在某種意義上即將結束）的結果，然後才向他們傳達其他更痛苦的真理。

馬可福音 8:28 28. 他們回答說] 在這個回答中，我們看到了在祂那個時代，普遍的傳聞對祂奇妙工作的解釋。(1) 有些人，像有罪的希律一樣，說祂是施洗約翰從死裡復活；(2) 另一些人說祂是以利亞，他像以諾一樣從未死去，而是身體被接到天上，現在像瑪拉基所預言的那樣回來了（瑪拉基書 4:5）；(3) 另一些人說祂是耶利米（馬太福音 16:14），他被期望開啟彌賽亞的統治；(4) 還有一些人說祂是「古時的先知」之一（路加福音 9:19）。但他們沒有補充說，有人認為祂是彌賽亞。

馬可福音 8:29 29. 祢是基督] 對於這個重大的問題：「你們說我是誰？」聖彼得作為其他使徒的代言人，作出了永垂不朽的回答：「祢是基督，彌賽亞」（馬太福音 16:16；路加福音 9:20），「永生神的兒子」（馬太福音 16:16），但在他監督下寫成的福音書中，關於他自己那次難忘的認信以及主即將建立的教會中特殊尊榮的應許，卻沒有記載。

馬可福音 8:31 31. 祂就教訓他們說] 這個問題和它所引出的回答，都是為著奇異而悲傷的消息做準備，祂現在開始向使徒們清楚地啟示關於祂自己的事，因為祂清楚而完整地預見了祂即將受苦的全部歷史，導致這些苦難的代理人，苦難的形式，祂將受苦的地點，以及苦難的結果，即三天後的神秘復活。

馬可福音 8:32 32. 明明的說] 即不是公開地，而是「清楚地」（「pleinli」，威克里夫，Wyclif）和「毫不掩飾地」。比較約翰福音 11:14，「耶穌就明明地告訴他們說：拉撒路死了。」在此之前，關於結局的暗示是有的，但那時是晦澀難解的。(a) 施洗約翰曾兩次指出祂是上帝的羔羊，註定要除去世人的罪（約翰福音 1:29）。(b) 在祂公開事奉的第一個逾越節，祂自己曾對猶太人說到一座聖殿將被毀壞並在三天內重建（約翰福音 2:19），並對尼哥底母說到人子將被舉起，正如摩西在曠野舉起蛇一樣（約翰福音 3:12-16）；(c) 祂還曾向使徒們暗示，有一天新郎將從他們中間被取走（馬太福音 9:15），並且 (d) 在迦百農的會堂裡，祂曾宣告祂將為世人的生命捨棄祂的肉身（約翰福音 6:47-51）。現在，祂首次清楚地、完全自由地談論祂可怕的未來。彼得] 正是這位彼得，片刻之前才對他主的道成肉身作出了如此高貴而坦率的認信。拉著祂] 即拉著祂到一旁（丁道爾和克蘭默都如此翻譯），拉著祂的手或衣袍，開始懇切而慈愛地勸阻祂。受苦的彌賽亞這個概念對他以及所有十二使徒來說都是厭惡的。

馬可福音 8:33 33. 祂轉過來，看著門徒] 請注意聖馬可生動的筆觸。這位使徒曾阻止福音書作者保留那些最能彰顯他最高榮譽的記載，卻沒有壓制他自己錯誤的熱心，也沒有壓制因此而來的可怕斥責的記載。撒但，退我後邊去吧] 這正是祂在曠野中對試探者所說的話（馬太福音 4:10），因為事實上，這位使徒正在採用那大仇敵在那裡所採用的論點。你不體貼] 你正在思考，你的思想集中在。這個希臘詞「思考」的翻譯是由拉丁文 **sapere** 所暗示的，該詞出現在拉丁通行本（Vulgate）中，並保留在威克里夫（Wyclif）的譯本中。它直接源自名詞 **savour**，法語 **saveur**，拉丁文 **sapor**，來自 **sapere**。因此，拉提默（Latimer）引用哥林多前書 13:11 寫道：「當我是孩子的時候，我體貼孩子的事。」「在那些如此體貼世俗事物的人的困惑中。」喬叟（Chaucer），《教士的故事》。我們的主會對使徒說：「你的話表明，在這些事上，你沒有進入上帝的思想和計劃，而只是從人的觀念來考慮一切。你試圖勸阻我不要接受我的『死亡洗禮』，這是對上帝旨意的犯罪。」

馬可福音 8:34 34. 祂就叫] 即使在這些偏僻的地區，似乎也有相當多的人跟隨祂，顯然保持著一定的距離。祂現在把他們叫到身邊，向他們以及祂的使徒們講述了一些祂最深刻的教導，讓他們分享這部分的教誨。願意] 即凡是下定決心的人。「願意」在這裡不是單純的將來時態的意願，而是真實願望和決心的意願。比較約翰福音 7:17，人若願意遵行祂的旨意（即不惜一切代價決心遵行），就必曉得這教訓是出於上帝。背起他的十字架] 這是祂自己將在十字架上受苦的第一次暗示。

馬可福音 8:35 35. 必喪掉生命] 我們的主在不少於四個不同的場合說過這句莊嚴的話：(a) 在此處，與馬太福音 16:25，路加福音 9:24 相應；(b) 馬太福音 10:39；(c) 路加福音 17:33；(d) 約翰福音 12:25。

馬可福音 8:37 37. 換] 即買回。這裡的「生命」是指更高層次的「生命」。世俗之人為世界付出的「代價」是他的靈魂。但是，當他將靈魂作為代價付出之後，他還有什麼「贖價」可以將其買回呢？七十士譯本（LXX）在路得記 4:7；耶利米書 15:13 中使用了這個原文詞。

馬可福音 8:38 38. 淫亂的] 這世代被稱為「淫亂的」，因為他們的心已與上帝疏遠。比較耶利米書 31:32；以賽亞書 54:5。