Cambridge Bible 注釋｜馬可福音 第五章

# 馬可福音 第五章

馬可福音 5:1 馬可福音 5:1-20. 醫治格拉森被鬼附的人 1. 他們來到] 東岸，但即使在那裡，主也注定找不到平安或安息。格拉森人] 記載此神蹟的三卷福音書，其抄本在 (1) 格拉森人 (Gadarenes)、(2) 格爾格森人 (Gergesenes) 和 (3) 格拉森人 (Gerasenes) 之間有所不同。(á) 加大拉 (Gadara) 是比利亞 (Peræa) 的首府，位於革尼撒勒湖 (Gennesaret) 南端東南方，距離提比哩亞 (Tiberias) 約 60 斯他丟 (stadia)，其地區稱為加大利提斯 (Gadaritis)。(â) 格拉森 (Gerasa) 位於比利亞最東端，距離湖泊太遠，無法將其名稱賦予其邊界上的任何地區。(ã) 格爾格森 (Gergesa) 是一個小鎮，幾乎與迦百農 (Capernaum) 相對，其廢墟至今仍稱為 Kerza 或 Gersa。俄利根 (Origen) 告訴我們，在他那個時代，神蹟的確切地點就在這裡被指出。聖馬可和聖路加使用「格拉森人」一詞，泛指神蹟發生的地點，因為加大拉是一個重要的地方，被公認為該地區的首府。參見湯姆森 (Thomson) 的《聖地與聖書》(Land and the Book)，第 375-378 頁。

馬可福音 5:2 2. 從墳墓裡出來] 這些墳墓要麼是天然洞穴，要麼是人工從岩石中鑿出的凹室，通常大到足以用柱子支撐，其側面有小室用於安放死者。這些地方因有死人的骨頭而被視為不潔（民數記 19:11；民數記 19:16；馬太福音 23:27）。在湖東側的多個峽谷中，至今仍可追溯到此類墳墓。湯姆森 (Thomson) 的《聖地與聖書》(Land and the Book)，第 376 頁。一個人] 聖馬太（馬太福音 8:28）提到兩個被鬼附的人，聖路加（路加福音 8:27）像聖馬可一樣，只提到一個。可能其中一個在周圍地區比另一個更為人所知，或者其中一個更為兇猛，以至於另一個幾乎不被重視。「在古代所有自誇的文明中，沒有醫院，沒有感化院，沒有收容所；這類不幸的人，因過於危險和絕望而無法與人交往，只能被趕出人群，並以不足且殘酷的措施來制止其作惡。」法拉爾 (Farrar) 的《基督生平》(Life of Christ)，卷一，第 334 頁。甚至不能用鏈子] 這是一個泛指任何束縛手腳的繩索的表達。比較使徒行傳 21:33；以弗所書 6:20；啟示錄 20:1；腳鐐則僅限於腳。

馬可福音 5:4 4. 他常常] 每位福音書作者都補充了一些細節，以完善被附者所遭受的可怕苦難的畫面。聖馬太提到他使道路對旅行者來說無法通行（馬可福音 8:28）；聖路加提到他沒有穿衣服（馬可福音 8:27）；聖馬可提到他晝夜呼喊，並用石頭割傷自己（馬可福音 5:5）。掙斷了] 關於瘋狂者所發出的非凡肌肉力量的另一個例子，請參見使徒行傳 19:16。

馬可福音 5:6 6. 遠遠地] 只有聖馬可記載了這一點。作為一個人，他被聖者吸引；但作為被「群」鬼附身的人，他卻想遠離祂。

馬可福音 5:7 7. 我與你有什麼相干？] 字面意思是：「你我之間有什麼？」我們有什麼共同之處？你為何干涉我們？我指著你起誓] 注意祈求與起誓的混合，這是在被鬼附者來到基督面前時的典型特徵。

馬可福音 5:9 9. 我的名字是「群」] 「他曾見過羅馬軍團那密集而整齊的隊伍，那是壓迫的可怕工具，是征服民族的恐懼與驚駭的標誌。」同樣，那些在他身上作主的「許多主」，其力量可怕，其敵意無情。比較 (i) 抹大拉的馬利亞所附的「七個鬼」（路加福音 8:2），(ii) 主所描述的「七個更惡的靈」，它們進入一個人裡面居住（馬太福音 12:45）。

馬可福音 5:10 10. 離開那地方] 也就是如聖路加所說的，進入「無底坑」（馬可福音 8:31）。

馬可福音 5:11 11. 一大群豬] 福音書作者藉由兩千頭豬的情況，強調了這群豬的龐大，來暗示這個地區的無法無天性質，那裡猶太人與外邦人混居。如果這些豬的主人只是部分猶太人，他們只是販賣這些動物，那麼他們在律法面前仍然不被稱義。這個地區並非完全是猶太人的。

馬可福音 5:13 13. 衝下陡坡] 在 Kerza 或 Gersa，「那裡沒有直通大海的懸崖，只有一條狹窄的海灘帶，後面的峭壁非常陡峭，海岸線如此狹窄，以至於一群豬瘋狂衝下，在牠們恢復過來之前，肯定會被淹沒在海中。」特里斯特拉姆 (Tristram) 的《以色列地》(Land of Israel) 第 462 頁。海] 如我們前面所見（馬可福音 3:7），這是革尼撒勒湖 (Lake of Gennesaret) 的一個名稱。

馬可福音 5:15 15. 穿上衣服] 因為，正如聖路加告訴我們的（馬可福音 8:27），這個可憐的人以前沒有穿衣服。「從黎巴嫩高地下來，我發現自己身處一個墓地……夜的寂靜被兇猛的嚎叫聲打破，我發現這些聲音來自一個赤身裸體的瘋子，他正在與一些野狗爭奪一根骨頭。」沃伯頓 (Warburton) 的《新月與十字架》(The Crescent and the Cross)，卷二，第 352 頁。

馬可福音 5:17 17. 離開他們的境界] 許多人無疑對他們已經遭受的損失感到惱火，並擔心可能會發生更大的損失。「他們的禱告蒙了應允：祂確實離開了；祂照他們的話行事；讓他們獨自一人」（參出埃及記 10:28-29）。特倫奇 (Trench) 論神蹟，第 177 頁。

馬可福音 5:18 18. 當他上船的時候……] 更確切地說，當他正要踏上船的時候。他要和耶穌在一起] 要麼 (i) 出於最深的感恩之情，渴望與他的施恩者在一起，要麼 (ii) 擔心他所擺脫的許多仇敵會回來。比較馬太福音 12:44-45。

馬可福音 5:19 19. 去告訴他們] 對於其他人（比較馬太福音 8:4；路加福音 8:56），在向他們顯明祂的神蹟能力之後，祂吩咐他們保持沉默；對這個人，祂卻吩咐他公開宣揚。祂指定他成為祂救贖大能的活見證，從而成為這個半異教地區的第一位偉大傳道者。

馬可福音 5:20 20. 低加波利] 當羅馬人於公元前 65 年征服敘利亞時，他們重建、部分殖民並賦予「十城」特殊特權，這個地區被稱為低加波利。除了西古提城 (Scythopolis) 之外，所有這些城市都位於約旦河以東，以及加利利海的東部和東南部。它們是（但名單略有差異）：1. 西古提城 (Scythopolis)，2. 希波斯 (Hippos)，3. 加大拉 (Gadara)，4. 佩拉 (Pella)，5. 費拉德爾菲亞 (Philadelphia)，6. 格拉森 (Gerasa)，7. 迪翁 (Dion)，8. 卡納他 (Canatha)，9. 亞比拉 (Abila)，10. 卡皮托利亞斯 (Capitolias)。這個名稱在聖經中只出現三次：(a) 此處；(b) 馬太福音 4:25；(c) 馬可福音 7:31；但它似乎也被用來指代約旦河兩岸的一個廣闊地區。

馬可福音 5:21 21-24. 睚魯的請求 21. 到那邊去] 即湖的西岸，靠近迦百農。

馬可福音 5:22 22. 會堂的官] 每個會堂都有一種長老會或長老團，由一位官長主持，他負責監督禮拜，並擁有開除教籍的權力。例如，從這裡與使徒行傳 13:15 比較，似乎有些會堂有幾位官長。名叫睚魯] 我們很少知道那些蒙受救主憐憫的人的名字。他後來可能就是那些為迦百農的百夫長向主懇求的人之一（路加福音 7:3）。他當時為別人所求的幫助，現在在更大的災難壓力下為自己懇求。

馬可福音 5:23 23. 我的小女兒] 他的「獨生女兒」，路加福音 8:42。使用指小詞是聖馬可的特徵。這裡我們有「小女兒」；在馬可福音 5:41 中是「閨女」或「小女孩」；在馬可福音 7:27 中，「狗」=「小狗」、「幼犬」；在馬可福音 8:7 中，幾條「小魚」；在馬可福音 14:47 中，他的耳朵，字面意思是「小耳朵」。她大約 12 歲，路加福音 8:42。快要死了] 這裡使用的原文詞是聖馬可常見的拉丁語借詞之一。參見導論。她病得快死了（路加福音 8:42），當他離開她時，她幾乎已經不行了，生命之沙流逝得如此之快，以至於他甚至可以說她「死了」（馬太福音 9:18），一時用一種語言表達，一時用另一種語言表達。

馬可福音 5:24 24. 擁擠他] 這個詞只出現在這裡和馬可福音 5:31。

馬可福音 5:25 25-34. 醫治患血漏的婦人 25. 一個婦人] 「生命之君的恩典如此豐盛，以至於當祂急於完成祂大能的一個工作時，祂在途中又完成了另一個。」特倫奇 (Trench)，第 188 頁。患血漏] 她的病特別痛苦（利未記 15:19-27），因為它不僅使她無法履行生活中的所有關係，而且在民間被普遍認為是罪惡習慣的直接後果。

馬可福音 5:28 28. 他的衣裳] 摩西律法規定每個猶太人要在他的禱告巾 (tallith) 的每個角落佩戴藍色的穗子或流蘇，以提醒他們是神的子民（民數記 15:37-40；申命記 22:12）。「其中兩條穗子通常垂在長袍底部，而一條則掛在肩上，長袍在那裡繫在身上。」那些希望被視為極其虔誠的人，習慣於加寬或「擴大他們衣裳的繸子」（馬太福音 23:5）。

馬可福音 5:29 29. 那病] 關於這個詞，請參見上面馬可福音 3:10 的註釋。

馬可福音 5:30 30. 誰摸我的衣裳？] 祂以祂聖靈的眼睛看見拿但業在無花果樹下（約翰福音 1:47-48），立刻認出（馬可福音 5:30）那信心的磁性觸摸，無論多麼微弱和顫抖（路加福音 8:46）。「許多人擁擠祂，但只有一個人摸祂。」聖奧古斯丁 (St Augustine) 說：「肉體擠壓，信心觸摸。」

馬可福音 5:32 32. 他環顧四周] 這是聖馬可生動描寫能力的另一個證明。原文的時態更具表現力。它表示祂不斷地環顧四周，祂的目光從一張張臉上掃過，直到落在那個做了這件事的婦人身上。

馬可福音 5:33 33. 懼怕戰兢] 她可能害怕祂的憤怒，因為根據律法（利未記 15:19），像她這樣患病的人的觸摸會導致禮儀上的不潔，直到晚上。告訴他] 即可能是在眾人面前（路加福音 8:47）講述了我們在馬可福音 5:25-26 中找到的所有細節。

馬可福音 5:34 34. 女兒] 聖經記載主沒有用這個稱呼稱呼過其他婦人。這平息了她所有的疑慮和恐懼。平平安安地去吧] 這不僅僅是「帶著祝福去吧」，而是 abi in pacem，進入平安，「作為你生命將來所處的元素」，並且你的病得痊癒。Be = esto perpetuo。「在漫長的苦難之後，持久的恩惠。」本格爾 (Bengel)。

馬可福音 5:35 35-43. 睚魯女兒的復活 35. 何必再勞動夫子呢？] 或者，正如路加福音（路加福音 8:49）字面翻譯的，「不要再勞動夫子了。」這裡翻譯為「勞動」的詞，是聖馬可和聖路加在此處和此處唯一使用的詞（除了路加福音 7:6），它原意是 (1) 剝皮：然後 (2) 使疲勞或煩惱，通常更特別地指因旅途漫長而疲勞。

馬可福音 5:36 36. 聽見] 也許根據更好的讀法，是「無意中聽見」。主一聽到這個消息，就立刻用信心和鼓勵的話語來安慰這位官長。

馬可福音 5:37 37. 除了彼得、雅各、約翰] 這是我們第一次聽到在蒙揀選者中還有蒙揀選者。「祂將要做的事是如此偉大和神聖，以至於只有這三位，使徒團的精華和冠冕，才是合適的見證人。」我們讀到這種蒙揀選者的其他場合同樣莊嚴而意義重大，(1) 變像（馬太福音 17:2）；和 (2) 客西馬尼園的痛苦（馬太福音 26:37）。

馬可福音 5:38 38. 哭泣的人] 這些是受僱的哀悼者，主要是婦女；她們的工作是在葬禮上捶胸（路加福音 8:52），並大聲哀號；比較歷代志下 35:25；耶利米書 9:17-18；阿摩司書 5:16。拉比的規定為最貧窮的以色列人至少提供兩名吹笛者和一名哀悼婦女。「一位會堂的官長，失去了他唯一的孩子，很可能在表達悲傷時揮霍無度。」

馬可福音 5:39 39. 只是睡了] 比較祂論到拉撒路的話（約翰福音 11:11）。生命之主除去那令人懼怕的「她死了」這句話，而代之以那預示著甦醒的溫和話語：「她睡了。」

馬可福音 5:41 41. 大利大古米] = 「小女孩，起來。」無疑，當時在場的聖彼得，常常回憶起主在這個難忘場合所說的實際話語，並將它們告訴了他的朋友和親戚聖馬可。因此，是同一位福音書作者，保留了主在開聾子耳朵時所用的確切詞語，以法大 (Ephphatha)（馬可福音 7:34）。這些詞語的提及證明，在日常生活中，主使用了流行的亞蘭語方言。

馬可福音 5:42 42. 她的靈魂立刻回來，她就立刻起來（路加福音 8:55），並且開始行走。對於「復活和生命」的祂（約翰福音 11:25），沒有掙扎，沒有努力；我們沒有讀到像以利亞在撒勒法那樣「向耶和華呼求」，或「三次伏在孩子身上」（列王紀上 17:21）；祂不像以利沙那樣「伏在孩子身上，口對口，眼對眼，手對手」（列王紀下 4:34），祂只說一句話，就立刻得到順從。極其驚訝] 這個詞有時表示 (1) 神魂顛倒，如使徒行傳 10:10，「他們正預備的時候，彼得魂遊象外」；使徒行傳 22:17，「我在殿裡禱告的時候，魂遊象外」，與此比較哥林多後書 12:23 (ii) 驚訝，敬畏，如路加福音 5:26，「眾人都驚訝」；馬可福音 16:8，「戰兢和驚訝抓住她們」；使徒行傳 3:10，「他們就滿心希奇驚訝」。這裡指的是極度的驚訝。

馬可福音 5:43 43. 叫人給她東西吃] 立即加強這奇妙恢復的生命，並證明她不是靈魂，而是真正回到了凡人存在的現實。