Cambridge Bible 注釋｜馬可福音 第三章

# 馬可福音 第三章

馬可福音 3:1 馬可福音 3:1-6. 枯手之人 1. 他又進了] 聖馬可的敘事在此處特別生動形象。他將場景實際呈現在我們眼前，並以現在時態來敘述。這事件發生在迦百農，很可能是在下一個安息日。參路加福音 6:6。一隻枯乾的手] 聖路加作為醫生，特意告訴我們那是他的「右手」，這點很有特色。這手可能不只是筋脈癱瘓，而是乾枯萎縮，是部分萎縮的結果。比較列王紀上 13:4，耶羅波安的類似情況。這種病一旦形成，任何人類醫術都無法治癒。

馬可福音 3:2 2. 他們窺探他] 同一群文士和法利賽人從猶太、耶路撒冷和加利利本身聚集而來（路加福音 5:17），為要尋找控告他的把柄。他們窺探他並非出於友善的目的。這個詞本身就帶有詭計和敵意：比較路加福音 20:20，「他們就窺探耶穌，打發奸細裝作好人」；使徒行傳 9:24，「他們就晝夜在城門守候，要殺他」。

馬可福音 3:3 3. 他說] 似乎法利賽人先問他：「在安息日治病可以不可以？」（馬太福音 12:10）。他像往常一樣（馬太福音 21:24），以一個反問來回答這個問題：「我只問你們一件事：在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？」

馬可福音 3:4 4. 他們卻不作聲] 只有聖馬可提到了這個引人注目的情況，以及我們在下一節讀到的，「他怒目周圍看他們」。

馬可福音 3:5 5. 怒目] 他不只是看著他們，而是「環顧」他們，以「一種包含悲傷與憤怒的全面凝視」審視每一張臉。這裡將「悲傷」和「憤怒」的情緒歸於他，這位「真神真人」，正如在另一個地方我們讀到，他在拉撒路復活前「哭了」（約翰福音 11:35），在平息風暴前「睡著了」（馬可福音 4:38），又「餓了」（馬太福音 4:2），並且「憂傷，幾乎要死」（馬太福音 26:38）。憂愁] 這裡使用的詞在《新約》中別無他處，它暗示著即使在對他們的行為感到憤怒之中，也帶有「一種憐憫的感覺」。心硬] 這個詞的字面意思是指 (1) 骨折末端通過骨痂重新連接的過程；然後 (2) 變得麻木、心硬。聖保羅在羅馬書 11:25 中使用這個詞，說：「弟兄們，我不願意你們不知道這奧秘……就是以色列人有幾分是心硬的（見旁註）」；又在以弗所書 4:18 中說：「他們心地昏昧……都因他們心裡剛硬（再見旁註）」。動詞，意為「石化」、「硬化成石頭」，出現在馬可福音 6:52；馬可福音 8:17；約翰福音 12:40；哥林多後書 3:14。復原了，和那隻手一樣] 這是主耶穌無需言語或任何外在手段就施行神蹟的例子之一。這也是在安息日施行的七個神蹟之一。其他六個是：(1) 迦百農的被鬼附之人（馬可福音 1:21）；(2) 西門的岳母（馬可福音 1:29）；(3) 畢士大池旁的癱瘓者（約翰福音 5:9）；(4) 患病十八年的婦人（路加福音 13:14）；(5) 患水腫的人（路加福音 14:1）；(6) 生來瞎眼的人（約翰福音 9:14）。

馬可福音 3:6 6. 法利賽人出去] 這個神蹟的影響非常大。文士和法利賽人「滿心惱怒」。救主不僅打破了他們的傳統，而且在眾人面前使他們啞口無言。在他們盲目的仇恨中，他們甚至不惜與希律黨人，即宮廷黨派和他們的政治對手聯合，商議如何殺害他。正如之前在耶路撒冷一樣，現在在加利利，這個計劃被蓄意形成。希律黨人] 這是希律黨人首次被提及。我們將在馬可福音 12:13，聖週的「提問日」再次遇到他們。正如馬略的黨羽被稱為「馬略黨人」（Mariani），龐培的黨羽被稱為「龐培黨人」（Pompeiani），奧托的黨羽被稱為「奧托黨人」（Othoniani），同樣，大希律及其繼承者的黨羽被稱為「希律黨人」（Herodiani）。這個派別與其說是宗教團體，不如說是政治團體。他們採納撒都該人的觀點，認為猶太民族的希望寄託在希律家族身上，作為抵禦羅馬野心的屏障，幾乎將他們視為彌賽亞降臨預言的實現者。他們贊成希律開創並其繼承者努力實現的古老信仰與後期文明之間的妥協。有一次，主耶穌警告他的門徒要防備「希律的酵」，這與「法利賽人的酵」緊密相關（馬可福音 8:15；路加福音 12:1）。由於加利利是基督活動的主要中心，來自猶太的法利賽人很高興在這次機會中，能利用巴勒斯坦這部分地區的總督及其追隨者的任何幫助。

馬可福音 3:7 7–12. 耶穌退到革尼撒勒湖邊 7. 許多人] 請注意人群聚集的廣闊區域：(1) 巴勒斯坦北部的推羅、西頓和加利利地區；(2) 中部的猶太和耶路撒冷；(3) 東部「約旦河外」的彼利亞；(4) 最南端的以土買。這是《新約》中唯一提及以土買，即以掃後裔所居住的國家的地方。在《舊約》中，這個名字出現在以賽亞書 34:5-6；以西結書 35:15；以西結書 36:5。

馬可福音 3:9 9. 一隻小船] 湖上的生活，在船上，這船現在成了他主要的教導場所，與會堂相對，從此開始。

馬可福音 3:10 10. 災病] 這個詞的翻譯是指 (1) 鞭子或笞刑，在使徒行傳 22:24；希伯來書 11:36 中以此義使用；(2) 身體的災病或疾病。比較馬可福音 5:29；馬可福音 5:34；路加福音 7:21。

馬可福音 3:11 11. 你是神的兒子] 在迦百農的會堂裡，他們稱他為「神的聖者」（馬可福音 1:24），現在他們承認他是「神的兒子」（比較路加福音 4:41）。原文中未完成時態的力量在此處非常引人注目，「每當鬼魔看見他，他們就俯伏在他面前說」……每當他們這樣做，「他就嚴嚴地囑咐他們，不要把他顯露出來」，即不要顯露他是彌賽亞「神的兒子」。

馬可福音 3:13 13–19. 呼召十二使徒 13. 他就上山] 我們現在已經來到福音歷史的一個重要轉捩點：(i) 救主的名聲已傳遍各地，民眾對他的好感也日益增強。(ii) 然而，統治者的敵意在猶太和加利利都加深了，兩地的文士和法利賽人之間正積極地就他進行通信。同時 (iii) 他自己似乎幾乎是孤身一人。確實有一些人聚集在他周圍作他的門徒，但他們尚未呈現出一個正規且有組織的團體，也未曾領受傳播他教義的明確使命。現在，這樣一個團體即將形成。這樣一個使命即將被賦予。因此，他退到湖西的山脈，整夜向上帝禱告（路加福音 6:12）。他退隱和獨自守夜的地點，很可能就是現在被稱為卡倫哈廷（Karûn Hattîn）或「哈廷之角」的獨特高地，這是湖西唯一顯著的山丘，「其地勢獨特，既適合短暫隱退，也適合聚集人群」。然後在次日黎明（路加福音 6:13），他叫了自己所願意的人來] 從那些逐漸聚集在他周圍的門徒中，當他們來到他面前時，他為自己選出了（路加福音 6:13），並

馬可福音 3:14 14. 設立十二個人] 迄今為止，他們在更廣泛的意義上是他的朋友和門徒，現在他正式呼召他們，並將他們組成一個聯合的團體，以便 (i) 他們「可以與他同在」（比較使徒行傳 1:21），(ii) 他可以「差遣他們出去」作為傳道者宣講，以及 (iii) 他們「可以有趕鬼的權柄」，因為「醫治疾病」這幾個字在一些最佳抄本中被省略了。(i) 使徒的數目。所選的數目，與雅各的十二個兒子相應，確實很少，與那些自稱是希列或迦瑪列門徒的數百人相比，他們的社會地位卑微而默默無聞，但「神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧」（哥林多前書 1:27），而這十二人將成為教會的十二根柱子。(ii) 他們的呼召與訓練。請注意，十二使徒的呼召與訓練是我們主事工中極其重要的一部分。(a) 在他受洗和受試探之後，他立即開始為他們未來的職分做準備（約翰福音 1:35-51）；(b) 他將大部分時間和精力投入到他們的訓練中；(c) 在他復活之後，他繼續四十天親自努力提升他們；(d) 最後，他將所應許的聖靈賜給他們。(iii) 他們的稱謂。他賜給他們的名稱也值得注意。他稱他們為使徒（路加福音 6:13）。這個詞的翻譯意思是 (i) 作為形容詞，被派遣或差遣出去，(ii) 作為名詞，派遣者實際的代表。(a) 在古典希臘語中，這個詞幾乎完全局限於「海軍遠征」、「被派往海外服役的艦隊」的意思，這個意思完全取代了其他任何意思。(b) 在七十士譯本中，這個詞只出現過一次，即在列王紀上 14:6，意為「信使」、「受神委託的人」，亞比雅對耶羅波安的妻子說：「我奉差遣向你說凶惡的話。」(c) 在後來的猶太人中，這個詞很常用，是那些從母城被派往任何海外任務的人的稱謂，特別是為聖殿服務徵收貢物的人。(d) 因此，當他用這個詞來稱呼他最親近和最受寵愛的門徒時，「我們的主並非引入一個新詞，而是採用了一個當時流行的詞，這個詞會讓他的聽眾聯想到一個高度負責的使命。」在希伯來書 3:1 中，他自己被稱為「我們所認的使徒，又是大祭司」，與約翰福音 17:18 比較。加拉太書注釋，萊特富特（Lightfoot）主教，第 94 頁。

馬可福音 3:16 16. 和西門] 我們在《新約》中有四份使徒名單：(a) 馬太福音 10:2；(b) 馬可福音 3:16；(c) 路加福音 6:14；(d) 使徒行傳 1:13。有些名字在名單中的位置有所不同，但在所有四份名單中，三個組的領袖都是相同的：彼得、腓力、亞勒腓的兒子雅各，而在所有四份名單中，加略人猶大都排在最後。根據聖馬可的目錄，他們可以分為三組：(i) 1. 彼得。2. 雅各。3. 約翰。4. 安得烈。(ii) 5. 腓力。6. 巴多羅買。7. 馬太。8. 多馬。(iii) 9. 小雅各。10. 達太。11. 迦南人西門。12. 加略人猶大。(a) 第一組 i. 西門。西緬（使徒行傳 15:14）或西門，一個「聽者」，約拿的兒子（約翰福音 1:42；約翰福音 21:16），主耶穌稱他為彼得或磯法，即磐石人，在所有四份名單中都排在首位。他在加利利湖邊以漁夫為業，最初住在伯賽大，後來住在迦百農的一所房子裡（馬可福音 1:21；馬可福音 1:29）。他最早的呼召是通過他的兄弟安得烈而來，安得烈告訴他彌賽亞，「受膏者」，已經在主耶穌身上找到了（約翰福音 1:43）。他的第二次呼召發生在迦百農附近的湖邊，他和這組中的其他三人正在那裡捕魚。他在其他使徒之前，在各種場合都特別突出。有時他代表他們發言（馬太福音 19:27；路加福音 12:41）；有時當所有人都被問及時，他回答（馬太福音 16:16；馬可福音 8:29）；有時他被主耶穌本人視為主要人物，即使在受寵的三人之中（馬太福音 26:40；路加福音 22:31）；有時他被其他人求助，代表其餘的人（馬太福音 17:24；使徒行傳 2:37）。升天之後，他擔任了特別突出的職位（使徒行傳 1:15；使徒行傳 2:14；使徒行傳 4:8；使徒行傳 5:29）。

馬可福音 3:17 17. ii. 雅各] 西庇太和撒羅米（馬太福音 27:56；馬可福音 15:40）的兒子，伯賽大本地人，通常被稱為「大」雅各，是使徒團體中第一位殉道者，也是十二使徒中唯一一位在《新約》中實際記載其死亡的人。 iii. 約翰] 雅各的兄弟，他在自己的福音書中從未自稱此名，但有時稱自己為「耶穌所愛的門徒」（約翰福音 13:23；約翰福音 19:26），有時稱自己為「另一個門徒」（約翰福音 18:15；約翰福音 20:2-3）。主耶穌將他塵世母親的照護託付給他。根據聖馬可的記載，主耶穌稱這對兄弟為半尼其，即「雷子」，我們相信這是指他們性格中火熱無畏的熱心。我們在路加福音 9:54；馬可福音 9:38；馬可福音 10:37 中有這些特徵的痕跡。

馬可福音 3:18 18. iv. 安得烈] 聖彼得的兄弟（馬太福音 4:18），和他一樣是伯賽大本地人，也是施洗約翰的早期門徒（約翰福音 1:40）。通過他，他的兄弟西門被帶到耶穌面前（約翰福音 1:41）。在聖馬太和聖路加所列的使徒名單中，他排在第二位；但在聖馬可和使徒行傳 1:13 中，他排在第四位。我們在福音書中關於他有三處記載：(i) 在五餅二魚餵飽五千人的場合，是他指出那個帶著五個大麥餅和兩條魚的小孩；(ii) 當一些希臘人想見耶穌時，是他與腓力一同將他們引薦給主（約翰福音 12:22）；(iii) 他與彼得、雅各和約翰私下向主耶穌詢問他未來的降臨（馬可福音 13:3）。(b) 第二組 v. 腓力] 他也是伯賽大本地人，是早期門徒之一（約翰福音 1:43）。他是使徒圈中第一個聽到莊嚴話語「跟從我」的人。主耶穌向他提出問題「試驗他」，「我們從哪裡買餅叫這些人吃呢？」（約翰福音 6:5-9）；他與他的朋友和同鄉聖安得烈一同將尋求的希臘人帶到救主面前（約翰福音 12:20-22）；是他問「主啊，將父顯給我們看，我們就知足了」（約翰福音 14:8）。 vi. 巴多羅買] 即巴多買（Bar-Tolmai），「多買的兒子」，很可能與拿但業（Nathanael）=「神的恩賜」是同一人。因為 (i) 聖約翰兩次提到拿但業，從未提到巴多羅買（約翰福音 1:45；約翰福音 21:2）；(ii) 其他福音書作者都提到巴多羅買，從未提到拿但業；(iii) 腓力首先將拿但業帶到耶穌面前，而巴多羅買在每位符類福音書作者的記載中都緊隨腓力之後；(iv) 聖約翰將腓力與拿但業聯繫起來的方式，與西門與他的兄弟安得烈聯繫起來的方式完全相同。關於他，至少以拿但業之名，我們從福音書中了解到的不多，除了 (a) 他的出生地，加利利的迦拿（約翰福音 21:2）；(b) 他單純、正直的品格（約翰福音 1:47）；以及 (c) 他是主耶穌復活後在革尼撒勒湖邊向其顯現的七人之一（約翰福音 21:2）。 vii. 馬太] 或利未，他的蒙召剛剛被描述過。參見上文馬可福音 2:14。 viii. 多馬] 或低土馬（Didymus）= 雙生子（約翰福音 11:16；約翰福音 21:2），他的性格特點是對他的主深切的依戀，甚至願意與他同死（約翰福音 11:16），但同時也傾向於疑慮和沮喪，這使他總是傾向於從消極的角度看待事物，並不信任除了親眼所見之外的證據（約翰福音 14:5；約翰福音 20:25）。(c) 第三組 ix. 雅各] 或「小雅各」（參見下文馬可福音 15:40 的註釋），亞勒腓的兒子，這樣稱呼是為了區別於上文提到的西庇太的兒子雅各。他可能與主的兄弟雅各（加拉太書 1:19）以及那封以他為名的書信的作者是不同的人。 x. 達太] 即猶大，雅各的兄弟，或可能是耶路撒冷主教雅各的兒子（使徒行傳 1:13）。他被稱為達太和利百（馬太福音 10:3），有些人將其解釋為 =「有心智的或勇敢的」=「一個有活力和勇氣的人」。他是那封以他為名的書信的作者。在福音書中，我們只找到他的一次行動或言論記錄，即在約翰福音 14:22，「主啊，你為什麼要向我們顯現，不向世人顯現呢？」 xi. 西門] 迦南人，或迦南尼人（馬太福音 10:4），在希臘語中是奮銳黨人（Zelotes）（路加福音 6:15；使徒行傳 1:13）。這裡英文譯本的拼寫具有誤導性。這個詞並非指迦南或迦拿的本地人，而是來自迦勒底語或敘利亞語的 Kanean 或 Kaneniah，猶太教派或「奮銳黨」的派系就是以此命名的。西門在蒙召之前可能屬於這個教派。

馬可福音 3:19 19. xii. 加略人猶大] 有時被稱為西門的兒子（約翰福音 6:71；約翰福音 13:2；約翰福音 13:26），更普遍地稱為加略人，即很可能是「基略人」（Kerioth）的一個小村莊，位於猶大支派（約書亞記 15:25；耶利米書 48:24）。關於他成為叛徒的可能動機，請參閱馬可福音 14:10 的註釋。他們進了一個屋子] 這裡記載的事件發生在登山寶訓之後，以及救主的第二次傳道旅程之後，中間間隔了幾個月（？）。

馬可福音 3:20 20–30. 撒但怎能趕出撒但呢？ 20. 眾人又聚集] 即在迦百農，那裡已成為我們主暫時的家。

馬可福音 3:21 21. 他的親屬] 不是使徒，而是他的親戚，包括「他的弟兄和他的母親」，他們在這裡被提及出去，幾節之後又被提及到達主耶穌所在的房子（馬可福音 3:31），或人群擁擠他的地方。他癲狂了] 他們認為他對愛心勞動的熱心和日常奉獻是一種狂喜或宗教熱情，使他不再能自主。聖保羅在哥林多後書 5:13 中以此義使用這個詞：「我們若果癲狂，是為神。」比較非斯都對聖保羅說的話（使徒行傳 26:24）。

馬可福音 3:22 22. 文士] 上文提到的來自耶路撒冷的敵對黨派，由文士和法利賽人組成，仍然逗留在迦百農。他被別西卜附著] 聖馬太告訴我們，這次褻瀆的起因是耶穌醫治了一個不僅被鬼附，而且又瞎又啞的人（馬太福音 12:22）。別西卜（Beelzebub）或更確切地說是別西卜（Beelzebu-l），是一個異教神祇的稱號，猶太人將「邪靈」的統治權歸於他。(a) 有些人將這個名字與 zebûl = 居所聯繫起來，因此使其成為 = 居所之主（馬太福音 10:25），以他作為「空中掌權者的首領」（以弗所書 2:2），或下界之主，或居住在第七層天上的身份。(b) 另一些人則將其與 zebel = 糞便聯繫起來，因此使其成為 = 糞便之主或糞堆之主，這是猶太人對偶像之主、假神之王的嘲諷用語。這種可怕的褻瀆不止一次被重複。參見路加福音 11:17 及以下。

馬可福音 3:23 23. 撒但怎能趕出撒但呢？] 他用一個無可辯駁的「對人論證」（argumentum ad hominem）向他們展示，假設撒但會成為自己的敵人是多麼荒謬。如果一個國度、一個城市（馬太福音 12:25）或一個家庭，自相紛爭就不能站立，那麼惡者的帝國就更不能了。

馬可福音 3:27 27. 壯士的家] 「壯士」是撒但；他的家或宮殿是這個下界；比壯士更強壯的是基督，他首先捆綁了惡者，當他戰勝惡者的試探時。比較路加福音 11:21-22。

馬可福音 3:28 28. 我實在告訴你們] 這是我們主常用的一個句式，我們在聖約翰福音中經常看到，當他要特別引起人們對他任何神聖話語的注意時。

馬可福音 3:29 29. 凡褻瀆] 這些話語所發出的可怕而仁慈的警告，所針對的罪，與其說是一種行為，不如說是一種罪惡的狀態。這種狀態是指一個人，在光照和知識的對抗下，故意拒絕，不僅拒絕，而且堅持拒絕良心的警告和聖靈的恩典。他被宗教偏執蒙蔽，寧願將善工歸於邪靈，也不願歸於善靈，因此故意將「苦說成甜」，「甜說成苦」，「黑暗說成光明」，「光明說成黑暗」。如果這種狀態持續下去，並且不悔改，就會被排除在赦免之外，因為這是約翰一書 5:16 所說的至於死的罪。

馬可福音 3:31 31–35. 他的母親和弟兄來見他 31. 他的弟兄] 他們的名字，雅各、約西、西門、猶大，記載在馬太福音 13:55 和馬可福音 6:3。有些人認為他們是他的「親兄弟」，另一些人則認為他們是革羅罷和馬利亞（童貞女的姊妹和同名者）的兒子。

馬可福音 3:32 32. 找你] 他們已經離開了他們住的地方，出去尋找他；參見上文馬可福音 3:21。

馬可福音 3:33 33. 誰是] 有人認為「弟兄們」希望分享他的名聲，並向人們證明他們與他的關係以及對他的影響力。但他對他塵世母親的溫柔之愛，他在十字架上清楚地展現出來，這只會更強烈地突顯他對遵行天父旨意和促進天父榮耀的奉獻。「他不輕視他的母親，他將他的父置於她之前。」本格爾（Bengel）。

馬可福音 3:34 34. 周圍一看] 這是第二位福音書作者獨有的另一個生動描寫。參見導論，第 18 頁。我們的主在另一個場合重複了這裡記載的話語，路加福音 8:21。