Cambridge Bible 注釋｜馬可福音 第二章

# 馬可福音 第二章

馬可福音 2:1 馬可福音 2:1-12. 癱瘓病人與赦罪的權柄 1. 他進了] 在先前的騷動平息之後。那房子] 可能是他與母親和兄弟們同住的房子（馬可福音 3:21），也可能是聖彼得的家。

馬可福音 2:2 2. 門口] 所有通往房子的通道都被堵塞，院子或門廳擠滿了人。

馬可福音 2:3 3. 四個人抬著] 注意這位福音書作者生動具體的描述。

馬可福音 2:4 4. 他們就拆了房頂] 他們似乎 (1) 爬上了平坦的屋頂，可能是通過外面的樓梯（路加福音 5:19）；(2) 拆開了瓦片或薄石板，這種材料至今仍在使用；(3) 將癱瘓病人連同他的床從開口處降到這位大醫治者面前。這個房間可能是一個樓上的房間，通常會延伸到整個房子的面積。關於這種樓上房間的其他記載，可參閱使徒行傳 1:13；使徒行傳 9:37；使徒行傳 20:8。

馬可福音 2:5 5. 他們的信心] 所有人的信心，包括癱瘓病人自己和抬他來的人。這位聖者並沒有拒絕他們將他帶到祂面前的「慈善工作」，正如祂不拒絕那些在聖洗禮中將嬰兒帶到祂面前的人一樣。兒子] 聖路加在路加福音 5:20 中記載了這些話：「人子啊，你的罪赦了。」聖馬可為我們保留了更溫柔的詞語，正如聖馬太在他的記載中（馬太福音 9:22）所做的一樣。你的罪] 他的痛苦可能源於罪惡的放縱。比較救主對那個患病三十八年的人所說的話：「看哪，你已經痊癒了；不要再犯罪，免得你遭遇更壞的事」（約翰福音 5:14）。無論如何，他對罪的意識如此強烈，以至於在身體得到醫治之前，必須先對他的靈魂說話。參見路加福音 7:48。被赦免] 這裡的語氣不是祈願語氣，而是直述語氣。你的罪已經，或者說，已經被赦免了。

馬可福音 2:6 6. 有幾個文士] 在我們主離開迦百農期間，似乎不僅從加利利，甚至從猶太和耶路撒冷（路加福音 5:17）來了法利賽人和律法師，他們陰險地監視著祂所做的一切。他們是來自耶路撒冷敵對黨派的密使，在那裡，主的死已經被決定（約翰福音 5:18），他們著手執行一個既定的計劃，收集針對祂的指控並阻撓祂的憐憫工作。

馬可福音 2:7 7. 褻瀆] 因為聲稱赦罪意味著在上帝最不可傳達的屬性之一上，與上帝有著明確的平等。

馬可福音 2:8 8. 在他心裡] 祂的靈魂是人性的，但祂的「靈」是神性的，藉著這神性的能力，祂洞察並向他們揭示了「他們心中的思想和意念」，比較希伯來書 4:12。關於這種獨特的神性能力，參見撒母耳記上 16:7；歷代志上 28:9；歷代志下 6:30。

馬可福音 2:9 9. 哪一樣容易呢] 注意這裡對比的是什麼，不是「赦罪或使癱瘓病人起來，哪一樣容易呢？」而是「聲稱擁有這種權柄或聲稱擁有那種權柄，哪一樣容易呢？說，你的罪赦了，或說，起來行走」？正如祂已經對畢士大池邊的病人所說的（約翰福音 5:8）。

馬可福音 2:10 10. 叫你們知道] 「藉著做那可以被證實的事，我將證明我做那本質上無法被證實的事的權利和能力。」人子] 這是這個稱號在聖馬可福音中首次出現，我們在其中發現了 14 次。這個稱號從未被福音書作者自己用來稱呼永恆的上帝之子。每當它出現時，都是由我們的主使用，沒有其他人。這個規則只有三個例外，(1) 司提反使用這個稱號（使徒行傳 7:56），以及 (2) 聖約翰使用（啟示錄 1:13；啟示錄 14:14）。然而，在祂在世寄居期間，沒有任何稱號是我們的主如此頻繁和持續地樂意用來稱呼自己的。祂不是「一個人的兒子」。祂是「人子」。原文中用於「人」的詞語意味著人類，這個表達表示那位從永恆就是上帝之子的人，在時間中成為「人子」，第二個亞當，我們人類的第二個元首，我們人性的冠冕。關於舊約中的這個表達，參見但以理書 7:13。在地上] 這權柄並非如你們所想，只在天上由上帝行使，而是由人子在地上行使。

馬可福音 2:11 11. 你的床] 原文翻譯為此的詞語意指一種便攜式小床，僅比墊子大一點，用於午睡和病人使用。它是最普通的類型，為最貧窮的人所用。

馬可福音 2:12 12. 立刻] 注意醫治的突然性和徹底性，並將其與以利亞（列王紀上 17:17-24）或以利沙（列王紀下 4:32-36）的神蹟進行對比。在眾人面前] 現在眾人讓開，不再阻擋他的去路。

馬可福音 2:13 13-22. 呼召聖馬太；在他家中的講論 13. 他出去了] 即從迦百農城到湖邊，可能是穿過漁民小屋和稅關的郊區。

馬可福音 2:14 14. 利未] 這可能是他在猶太弟兄中為人所知的名字。他可能在蒙召之後，為了紀念蒙召而改名，因此，他以前被稱為利未，現在則被稱為馬太，或馬提亞，這是被擄之後猶太人中一個受歡迎的名字，意為「上帝的禮物」（Theodore）。亞勒腓的兒子] 有些人將這位亞勒腓與小雅各的父親亞勒腓等同。但在使徒名單中，這兩個人從未像使徒團體中的其他兄弟對一樣被同時提及。稅關] 迦百農位於通往推羅、大馬士革、耶路撒冷和西弗里斯的道路交匯處，是一個繁忙的商業中心，也是徵收貢品和稅收的天然場所。跟從我] 儘管他屬於一個最受猶太人憎恨和鄙視的階層，尤其是在本例中，稅吏本身就是猶太人，更是受到三重憎恨，但主毫不猶豫地邀請他成為十二使徒之一。他就跟從了祂] 我們不能懷疑這位新門徒已經聽過基督的一些講論，並見過祂的一些奇妙神蹟，因此在洞察人心的祂眼中，他已經為蒙召做好了準備。

馬可福音 2:15 15. 坐席] 聖路加告訴我們，聖馬太為他的新主人設了「盛大的筵席」（路加福音 5:29），他可能以告別的方式邀請了許多舊友。這表明他為了跟隨基督做出了巨大的犧牲；參見尼安德（Neander）的《基督生平》，第 230 頁。稅吏和罪人] 嚴格來說，「稅吏」是指承包羅馬稅收的人，在後期通常是羅馬騎士和有財富地位的人。這裡提到的稅吏是下級官員，是稅收徵收省份的本地人，正確地稱為「港口稅吏」（portitores）。他們因貪婪和不誠實而臭名昭著，以至於蘇埃托尼烏斯（Suetonius）（《維斯帕先傳》第一章）告訴我們，有幾個城市為「誠實的稅吏」薩比努斯（Sabinus）豎立了雕像；提奧克里圖斯（Theocritus）在回答哪種野獸最壞的問題時說：「在山上是熊和獅子；在城市裡是稅吏和訟棍。」猶太人將他們與妓女和罪人歸為一類；參見馬太福音 21:31-32；馬太福音 18:17。請注意，在他的福音書中，聖馬太在使徒名單中獨自稱自己為「稅吏」。

馬可福音 2:16 16. 他們對他的門徒說] 他們被祂所行的神蹟以及他們最近在醫治癱瘓病人時所經歷的挫敗所震懾，尚未敢與祂公開決裂，於是將不滿發洩在祂的門徒身上。法利賽人不太可能出席筵席，否則他們也會捲入同樣的指責。他們可能是在筵席進行中進去看了看，然後才出來對門徒說話。

馬可福音 2:18 18. 約翰的門徒] 他們的老師在監獄裡，而耶穌卻在筵席上，這種對比必然會被感受到。也許法利賽人曾請求他們在這件事上與他們聯手。他們嚴格的禁慾主義在他們和施洗約翰的門徒之間提供了各種接觸點，他們習慣於禁食] 猶太人習慣在星期四禁食，因為據說摩西在那天重新登上西奈山；在星期一禁食，因為他在那天回來。比較法利賽人的話，路加福音 18:12，「我一週禁食兩次。」也許這次筵席發生在他們每週的禁食日之一。

馬可福音 2:19 19. 伴郎] 即新郎的朋友和同伴，他們陪同新郎到新娘家舉行婚禮。比較士師記 14:11。新郎] 他提醒約翰的門徒，他們自己的偉大老師曾用新郎的形象來稱呼祂（約翰福音 3:29），聽到祂的聲音，他便歡喜。

馬可福音 2:20 20. 日子將到] 死亡的念頭伴隨著我們的主，甚至到社交餐會，而在祂對手的現在毫不掩飾的仇恨中，祂看到了未來必然會發生的預兆。祂在對猶太統治者說「拆毀這殿，我三日內要再建立起來」（約翰福音 2:19）以及與尼哥底母的談話中（約翰福音 3:14）已經給出了類似的模糊暗示。被奪去] 符類福音書作者都使用了相同的詞語，暗示祂生命的暴力終結。這些詞語在新約中沒有在其他地方出現。這是聖馬可記載的第一次公開提及，儘管當時可能很少有人理解，關於那即將使祂與門徒分離的死亡。

馬可福音 2:21 21. 新布] 字面意思是未梳理或未起絨的布。否則] 即如果他這樣做，新布會從舊衣服上撕下一塊，使原來的裂口更糟。

馬可福音 2:22 22. 新] 人們不會將新酒，或未發酵的酒，倒入舊而磨損的酒囊中。「我的門徒，」我們的主似乎在說，「他們還不夠強壯。他們還沒有受聖靈的洗。他們需要溫柔和體諒。他們無法忍受嚴厲的新教義，就像舊袍子無法承受從未經過漂洗工之手的新布塊的插入一樣。」在訓練門徒時，我們的主從未從他們那裡取走舊酒，直到他們能夠品嚐新酒。羅馬書第 14 章是祂話語的最佳實踐註釋。

馬可福音 2:23 23-28. 門徒掐麥穗 23. 在安息日] 聖路加告訴我們，這是「第二個頭一個安息日」，即 (1) 無酵節第二天之後的第一個安息日；或 (2) 安息年週期中第二年的第一個安息日；或 (3) 第二個月的第一個安息日（路加福音 6:1）。參見維塞勒（Wieseler）的《符類福音年表》（Chronol. Synop.），第 353 頁及以下。掐麥穗] 從聖馬太福音我們得知他們餓了（馬太福音 12:1）。所描述的行為標誌著一年中的季節。小麥已經成熟，因為他們不會在手中搓大麥（路加福音 6:1）。因此我們可以得出結論，時間是在逾越節之後一兩週，那時第一捆成熟的麥穗作為收穫的初熟果子獻上。關於這個安息日的確切日期，參見維塞勒（Wieseler）的《符類福音年表》（Chronol. Synop.），第 225 頁及以下。

馬可福音 2:24 24. 那不合法的事] 他們沒有指控他們偷竊，因為律法允許他們所做的（申命記 23:25）。他們指控他們褻瀆安息日。律法當然禁止在那天收割和打穀，但拉比們裁定，即使是掐麥穗也被視為收割，搓麥穗也被視為打穀。他們甚至禁止在草地上行走，認為這是一種打穀，也不允許在那天從樹上摘取果實。參見萊特富特（Lightfoot）的《希伯來文註釋》（Hor. Heb.）在馬太福音 12:2。

馬可福音 2:25 25. 你們從來沒有念過嗎] 更確切地說，你們從來沒有念過嗎？祂帶著溫和的諷刺，採用了他們拉比們最喜歡的公式之一，詢問他們是否從未讀過他們最喜歡的英雄大衛在逃避掃羅時所做的事。他來到挪伯的大祭司那裡，進入會幕，吃了聖餅（撒母耳記上 21:1-9），就是「十二個細麵餅」，這是外人不可吃的（出埃及記 29:33）。

馬可福音 2:26 26. 亞比亞他] 在撒母耳記下 8:17 和平行經文歷代志上 18:16 中，我們發現亞希米勒取代了亞比亞他；而在撒母耳記下 20:25 和舊約所有其他經文中，我們被告知在大衛統治時期，與撒督一同作祭司的是亞比亞他，他是亞希米勒的兒子。因此，有些人認為這裡的抄本有筆誤。另一些人則認為陳設餅屬於亞比亞他，當時他是一名祭司（利未記 24:9），他勸說他的父親讓大衛得到這些餅，並親手將它們給了大衛。