Cambridge Bible 注釋｜馬可福音 第一章

# 馬可福音 第1章

馬可福音 1:1 1. 起初] 聖馬可的福音書開篇突然而簡潔。他不像聖馬太那樣以我們主的家譜開篇，不像聖路加那樣以嬰兒時期的歷史開篇，也不像聖約翰那樣以永恆之道（Eternal Word）的教義開篇。他渴望以其活潑的生命力來描繪基督。參見導論，第16、17頁。耶穌基督的福音] 耶穌基督的福音指的是關於耶穌基督——彌賽亞，受膏的先知、祭司和君王——的喜訊。關於耶穌這個名字的意義，請參見 Mat_1:21。神的兒子] 將此與聖馬太福音 1:1 的「大衛的子孫，亞伯拉罕的子孫」作對比。第一位福音書作者是為猶太人寫的，第二位是為外邦人寫的。

馬可福音 1:1-8 馬可福音 1:1-8。約翰的傳道與施洗 聖馬可的目的是敘述我們主的公開生活和事工。因此，他從主的洗禮開始，並首先敘述施洗約翰的傳道作為引言。

馬可福音 1:2 2. 在先知書上] 這段引文來自兩位先知：（1）瑪拉基書 3:1，（2）以賽亞書 40:3。根據某些抄本，有人會在這裡讀作「在先知以賽亞書上」。請注意，聖馬可在他自己的敘述中只引用了舊約兩次，一次在這裡，一次在馬可福音 15:28。參見導論，第12頁。

馬可福音 1:4 4. 曠野] 即從希伯崙城門延伸至死海沿岸的乾燥無人區。「那是一片荒涼的岩石峽谷，有些地方嚴峻而可怕，岩石因地震和地殼變動而裂開破碎，形成深達千呎、寬僅三四十呎的裂縫和峽谷……整個地區實際上是中部白堊和石灰岩山脈的斜坡，從希伯崙附近近三千呎的最高點，一直延伸到死海谷地的一千或一千五百呎。希伯來人恰當地稱之為耶西蒙（Jeshimon，撒母耳記上 23:19；撒母耳記上 23:24），意為『令人震驚的荒涼』或『恐怖』。」為要使罪得赦] 或作「為著罪得赦」。參見旁註並比較馬太福音 26:28；路加福音 1:77。這赦免是要從彌賽亞那裡領受的。約翰要求所有來到他這裡的人，為了從基督那裡得到赦免，必須改變心意和生活。因此，他的洗禮是為基督的洗禮作預備的。

馬可福音 1:5 5. 遍地] 這個強烈的表達是聖馬可獨有的。但其他福音書也對此有所闡明。湧向他施洗的人群包括各階層的代表：法利賽人和撒都該人（馬太福音 3:7）、稅吏（路加福音 3:12）、兵丁（路加福音 3:14）、富人和窮人（路加福音 3:10）。約旦河] 這裡的「的」是冗餘的，起同位語作用。我們在「城鎮」、「城市」、「山谷」之後使用它。關於它在河流之後的使用，可比較莎士比亞《安東尼與克麗奧佩脫拉》第二幕第二場192行的「西德努斯河」（the river of Cydnus）。在馬太福音 3:6 的最佳抄本中沒有「河」這個詞。聖馬可使用它，是為那些不熟悉巴勒斯坦地理的人寫作。

馬可福音 1:6 6. 穿著] 福音書作者提請我們注意施洗約翰的三個方面：(a) 他的外貌。他讓人想起艾賽尼派的苦修主義。他的衣服是最粗糙的質地，就像以利亞（列王紀下 1:8）和一般先知（撒迦利亞書 13:4）所穿的。他的腰帶，在東方服飾中常是極其華麗的裝飾，由最上等的細麻（耶利米書 13:1；以西結書 16:10）或棉布製成，或繡有銀線和金線（但以理書 10:5；啟示錄 1:13；啟示錄 15:6），卻是未經鞣製的皮革（列王紀下 1:8），就像現今貝都因人所穿的。 (b) 他的飲食極其簡樸。蝗蟲被允許作為食物（利未記 11:21-22）。有時它們被磨碎搗爛，然後與麵粉和水混合製成餅；有時它們被鹽漬後食用。關於野蜜，可比較約拿單的故事，撒母耳記上 14:25-27。 (c) 他的信息。(1) 選民的成員在道德上都是不潔的，都需要道德和屬靈的重生（Regeneration）；(2) 有一位比他更有能力的將要來臨；(3) 他將用聖靈施洗。

馬可福音 1:7 7. 來了] 現在時態。施洗約翰以先知般的預見，看到他已經來臨並在他們中間。鞋帶] 是 latch 的小詞，如同法語 lacet 是 lace 的小詞，源自拉丁語 laqueus = 「繩套」，意指任何能抓住東西的物件。我們現在只將 latch 用於門或閘的閂。我們說「鞋帶」（shoe-lace），而「lace」在詞源上是相同的詞。這裡它指將涼鞋繫在腳上的帶子或扣件；比較創世記 14:23；以賽亞書 5:27。為大人物提鞋和解鞋帶的職責，落在最卑微的奴隸身上。彎腰] 這個表達是聖馬可獨有的。這是我們將在馬可福音中大量發現的細微細節中的第一個。

馬可福音 1:9 9–11. 耶穌受洗 9. 那些日子] 即公元781年（a.u.c.）末，或公元28年，當時我們的主三十歲（路加福音 3:23），這是利未人開始「事奉職務」的指定時間（民數記 4:3）。從拿撒勒來] 他在那裡平靜隱居地長大，「智慧和身量，並神和人喜愛他的心，都一齊增長」（路加福音 2:52），在舊約中未被提及的城鎮，位於構成黎巴嫩南部山脊的山丘中，就在它們沉入以斯德拉隆平原之前。受約翰的洗] 即被約翰施洗。比較路加福音 14:8，「你被任何人請去的時候」（when thou art bidden of (=by) any man）；腓立比書 3:12，「我被基督抓住」（I am apprehended of (= by) Christ）；三一主日後第二十五主日禱文，「願你豐厚地賞賜」（may of (=by) Thee be plenteously rewarded）。在約旦河裡] 要麼 (i) 在靠近疏割的古老渡口，有些人認為那裡就是聖約翰所說的伯大巴拉，或者更確切地說是伯大尼（約翰福音 1:28）；要麼 (ii) 在離耶利哥不遠的一個更南的渡口，從猶太和耶路撒冷湧來的人群（馬可福音 1:5）會發現那裡更快捷方便。從聖馬太福音我們得知 (i) 救主從加利利來的目的是為了受洗（馬太福音 3:13）；(ii) 他的先鋒立刻認出他超人且無瑕的本性；(iii) 他竭力阻止他；(iv) 他的反對被「這樣做是為了成就一切的義」（fulfil all righteousness），即律法的一切要求，這句話所駁回。聖路加告訴我們，我們主的洗禮發生在「眾百姓都受了洗」之後（路加福音 3:21）。

馬可福音 1:10 10. 立刻] 這是聖馬可最喜歡的連接詞，並不斷重複出現；比較馬可福音 1:12；馬可福音 1:28，馬可福音 4:5；馬可福音 4:15，馬可福音 8:10。馬可福音 9:15，馬可福音 11:3，以及其他地方。他看見] 即耶穌，正如我們從路加福音 3:21 得知，當時他正在莊嚴地禱告。我們發現莊嚴的禱告發生在 (i) 我們主的洗禮之前，(ii) 他揀選十二使徒之前（路加福音 6:12），(iii) 他的變像之前（路加福音 9:29），(iv) 他在客西馬尼園的痛苦之前（馬太福音 26:39）。開了] 字面意思是「撕裂」或「撕開」，這是聖馬可生動的筆觸之一：參見導論。原文中的同一個詞用於「舊衣服撕裂新布」（路加福音 5:36）；用於釘十字架時聖殿的幔子裂為兩半（路加福音 23:45）；用於同時岩石的裂開（馬太福音 27:51）；以及復活後湖中網的撕裂（約翰福音 21:11）。

馬可福音 1:11 11. 從天上有聲音] 這是我們主事工期間聽到的三次天上的聲音中的第一次，即在 (i) 他的洗禮時；(ii) 他的變像時（馬可福音 9:7）；(iii) 聖週期間在聖殿的院子裡（約翰福音 12:28）。這聲音在他先鋒面前證明了我們主的神性，並開啟了他的公開事工。洗禮是我們主生命中一個非常重要的事件：— (1) 他自己不需要潔淨，但他作為他的身體——教會（以弗所書 1:22）——的頭，為他所有的肢體順服了洗禮；(2) 他因此藉著洗禮，以及隨之而來的聖靈的膏抹（馬太福音 3:16；比較出埃及記 29:4-37；利未記 8:1-30），被莊嚴地分別為聖，擔任他救贖主（Redeemer）的職分；(3) 他「使水聖化，以神秘的方式洗去罪惡」。參見洗禮禮文；(4) 他為他的教會永遠提供了一個引人注目的神性啟示：聖子謙卑地順服律法的一切要求，聖父從天上發聲認可，聖靈降臨並住在聖子身上。「我到約旦河，你將看見三位一體。」12, 13. 試探

馬可福音 1:12 12. 立刻] 見上文，馬可福音 1:10。救主第一次降臨的目的是「要除滅魔鬼的作為」（約翰一書 3:8）。因此，他做的第一件事就是與人類的大仇敵展開衝突。催他] 這個詞比聖馬太所用的詞更強烈，聖馬太說他被聖靈引到曠野（馬太福音 4:1），聖路加說他被聖靈引到曠野（路加福音 4:1）。這裡使用的詞與馬太福音 9:38 相同，「所以你們當求莊稼的主，打發工人出去收他的莊稼」；約翰福音 10:4，「他放出自己的羊來，就在前頭走」。這個詞表示聖靈的神聖衝動，迫使他出去迎戰，並暗示著一種快速的轉移，就像先知和傳道者被提拔到遠方一樣（列王紀上 18:12；列王紀下 2:16；使徒行傳 8:39）。

馬可福音 1:13 13. 受撒但的試探] 在馬太福音 4:1 和路加福音 4:2 中，他說他受魔鬼的試探，即「毀謗者」（Slanderer），他毀謗神給人（創世記 3:1-5），也毀謗人給神（約伯記 1:9-11；啟示錄 12:10）。聖馬可從未使用這個詞，他說他受撒但的試探，即神和人的「仇敵」（Enemy）。他似乎被允許在四十天內試探我們的主，但在那段時間結束時，他以更大的強度，透過所有能引誘的途徑攻擊他，就像後來在客西馬尼園透過所有能恐嚇和震驚的途徑一樣（路加福音 4:13）。野獸] 聖馬可非常簡潔地敘述了試探，但他獨自為這幅畫面增添了生動的筆觸，即救主「與野獸同在」，不受它們傷害，就像亞當在伊甸園一樣。比較但以理在獅子坑中的情況。天使] 聖馬太記載了天使在結束時對一位天國君王的服事（馬太福音 4:11）。聖馬可記載了這些天上的訪客在整個試煉中似乎都在服事。

馬可福音 1:14 14. 被下在監裡] 施洗約翰被囚禁的原因，福音書作者在馬可福音 6:17-20 中有更詳細的敘述。來到加利利] 並開始了偉大的加利利事工。加利利是羅馬人將巴勒斯坦劃分為的三個省份中最北邊、人口最稠密的一個。它對羅馬巴勒斯坦而言，就像工業區對英國一樣，遍布繁忙的城鎮和村莊，羅馬海關和繁榮的漁業。參見史丹利（Stanley）的《西奈與巴勒斯坦》（Sinai and Palestine），第375-377頁。神的國的福音] 或根據某些抄本，神的福音。

馬可福音 1:14-15 14, 15. 我們主事工的開始 在剛才描述的事件和福音書作者現在開始敘述的事件之間，必須插入一些主要由聖約翰記載的事件；即：(1) 施洗約翰為基督作見證，稱他為神的羔羊（約翰福音 1:19-34）；(2) 安得烈、約翰、西門、腓力、拿但業的早期跟隨（約翰福音 1:35-51）；(3) 加拿的婚宴（約翰福音 2:1-12）；(4) 第一次訪問耶路撒冷，第一次潔淨聖殿，以及與尼哥底母的談話（約翰福音 2:13-21；約翰福音 3:1-21）；(5) 與施洗約翰的事工（約翰福音 3:22-36）；(6) 施洗約翰被囚（路加福音 3:19-20）；(7) 耶穌經撒馬利亞返回加利利，以及與雅各井旁的婦人談話（約翰福音 4:3-42）；(8) 在加拿醫治大臣的兒子（約翰福音 4:43-54）。

馬可福音 1:15 15. 日期] 即彌賽亞預定和預言的偉大時期。神的國] 或如馬太福音所稱的天國（比較但以理書 2:44；但以理書 7:13-14；但以理書 7:27），這裡指的是恩典的國度，即有形的教會，我們的主在 (a) 「芥菜種的比喻」中描述了它的微小和受輕視的開始（馬太福音 13:31-32）；(b) 在「藏在麵裡的酵」和「種子暗中生長」的比喻中描述了它隱秘而奧秘的運作（馬太福音 13:33；馬可福音 4:26-29）；(c) 又在最初的兩個比喻中描述了它最終和確定的勝利，儘管有「稗子」比喻中提出的障礙（馬太福音 13:24-30）。相信] 更確切地說，是「相信福音」，將你的信心（Faith）寄託在福音上。

馬可福音 1:16 16–20. 呼召首批四位門徒 16. 走路的時候] 救主從加利利的高地下來（路加福音 4:31；約翰福音 4:47；約翰福音 4:51），現在在加利利海深處的迦百農「他自己的城」（馬太福音 4:13；路加福音 4:31）定居下來，從那裡他可以方便地通過陸路和湖路與許多重要城鎮聯繫，並且在任何受到迫害的威脅時，可以退到更安全的地區。加利利海] 在舊約中被稱為 (i) 「基尼烈海」或「基尼羅海」（民數記 34:11；約書亞記 12:3），因其岸邊或附近有一座同名城鎮（約書亞記 19:35），在新約中則稱為 (ii) 「加利利海」，因其西側接壤的省份（馬太福音 4:18；馬可福音 7:31），(iii) 「革尼撒勒湖」（路加福音 5:1），(iv) 「提比哩亞海」（約翰福音 21:1），有時 (v) 簡稱為「海」（馬太福音 4:15）。他看見西門] 他已經邀請他認識他（約翰福音 1:40-42）；他現在呼召他作使徒。希律宮廷官員兒子的近期治癒在迦百農引起了很大的興趣，許多人擁擠著救主「要聽神的道」（路加福音 5:1）。因此，很明顯，在加利利提供了一個積極而系統的事工機會，而後來被稱為「十二使徒」的四人現在永久地依附於救主本人，並被賦予能力成為「得人的漁夫」。一張網] 這裡和馬太福音 4:18 所說的網是一種撒網，形狀呈圓形，「像帳篷頂部」，拉丁語為 funda 或 jaculum。馬太福音 13:47-48 所說的網是拖網或拉網，英語為 seine 或 sean，有時長達半英里；路加福音 5:4-9 所暗示的是袋網或籃網，其構造和操作方式是在深水中圍捕魚。

馬可福音 1:19 19. 西庇太的兒子雅各] 已經有兩兄弟被呼召，現在又有兩兄弟要加入他們。

馬可福音 1:20 20. 立刻] 注意這個轉折語的頻繁出現。它剛才在馬可福音 1:18 中出現過。雇工] 提到這些雇工，以及所用的兩艘船（路加福音 5:7），以及後來提到聖約翰與大祭司這樣高位的人相識（約翰福音 18:15），似乎表明西庇太即使不是富人，至少在迦百農也有一定的地位。跟隨他去了] 關於伴隨或發生在此事件之後的神蹟捕魚，請參見路加福音 5:2-11。請注意這四位門徒是如何逐漸被呼召到他們的新工作的：(1) 首先他們是施洗約翰的門徒（約翰福音 1:35）；(2) 然後他們被約翰引導到神的羔羊那裡（約翰福音 1:36）；(3) 之後他們被我們的主邀請去看他住在哪裡（約翰福音 1:39）；(4) 然後他們成為他第一個神蹟的見證人（約翰福音 2:2）；(5) 現在在進一步展示他對大自然的權能之後，他們被列入他忠誠的追隨者之中。更正式的呼召尚未到來。

馬可福音 1:21 21–28. 在迦百農醫治被鬼附的人 21. 迦百農] 在舊約或次經中沒有提及。它位於湖的西岸，「革尼撒勒地」（馬太福音 14:34；約翰福音 6:17；約翰福音 6:24），規模足夠大，一直被稱為「一座城」（馬太福音 9:1）。它是一個海關站（馬太福音 9:9；路加福音 5:27），也是羅馬士兵分遣隊的駐地（馬太福音 8:9；路加福音 7:8）。除了這裡記載的事件外，它還是福音歷史中許多引人注目的事件的發生地。在迦百農，主醫治了西門的岳母（馬太福音 8:14）；對百夫長的僕人施行了神蹟（馬太福音 8:5）；醫治了癱瘓病人（馬太福音 9:1）；從稅關呼召了利未（馬太福音 9:9）；從放在他們中間的孩子身上教導他的使徒謙卑的功課（馬可福音 9:35-37），並發表了關於「生命之糧」的奇妙講論（約翰福音 6:59）。會堂] 由好心的百夫長為猶太人建造（路加福音 7:5）。

馬可福音 1:22 22. 不像文士] 文士（Sopherîm）最初在以斯拉時代嶄露頭角。他們的職責是抄寫、閱讀、研究、解釋並用「長老的遺傳」（馬太福音 15:2）「圍繞」律法。嚴格意義上的文士只持續到西門「義人」去世，即公元前300年。在新約中，他們有時被稱為「律法師」（馬太福音 22:35），或「律法教師」（路加福音 5:17）。他們的教導主要是二手資料。他們只是重複以前拉比的決定。但我們主的教導是絕對獨立的。他的公式不是「有人說過」，而是「我告訴你們」。

馬可福音 1:23 23. 帶著污鬼] 字面意思是「在污鬼裡」，即在他的權勢下，受他的影響。聖路加描述他「有一個污鬼的靈」（路加福音 4:33）。他似乎在人群中悄悄進入，但無法抗拒那純潔臨在的魔力。

馬可福音 1:24 24. 讓我們走吧] 許多抄本省略了這個翻譯為「讓我們走吧」的希臘詞。即使它是真實的，它似乎更像是一種驚恐的感嘆 = 拉丁語 vah! heu! 這不是那個人在喊叫，而是那個篡奪了他主權的邪靈。拿撒勒的耶穌] 正如天使們在狂喜的歌聲中認出他們的君王（路加福音 2:13-14），邪靈也立刻認出他，但卻帶著絕望的哭喊。他們沒有表現出希望或順服，只有根深蒂固的敵意。他們相信並戰兢（雅各書 2:19）。唯有人不認識「他榮耀的君王」（以賽亞書 33:17）。「他在世界，世界也是藉著他造的」，然而「世界卻不認識他」（約翰福音 1:10）。

馬可福音 1:25 25. 責備他] 雖然他為基督作了見證，但他的見證不被接受，因為它可能只是為了造成傷害，「預先破壞他偉大的目的和計劃」。比較聖保羅對被亞波羅之靈附身的女孩的行為（使徒行傳 16:16-18）。住口] 字面意思是「被套上口套」。我們的主在斥責湖上的風暴時也使用了同一個詞，「住了吧，靜了吧」（馬可福音 4:39）。威克里夫（Wyclif）將其翻譯為「wexe doumbe」（變得啞巴）。這個詞的意思是 (1) 「用口套堵住嘴」，比較哥林多前書 9:9，「牛在踹穀的時候，不可籠住牠的嘴」，這裡和提摩太前書 5:18 引用自申命記 25:4；(2) 使人沉默，如馬太福音 22:34，「法利賽人聽見他堵住了撒都該人的口」，以及彼得前書 2:15，「因為神的旨意原是要你們行善，可以堵住那糊塗無知人的口」。它也用於指那個沒有穿禮服的人，「他就無言可答」（馬太福音 22:12）。

馬可福音 1:26 26. 污鬼把他摔倒] 即使他陷入劇烈抽搐，根據聖路加的記載，把他摔倒在眾人中間（路加福音 4:35），比較馬可福音 9:26。聖馬太記載的第一個神蹟是藉著觸摸醫治一個麻瘋病人（馬太福音 8:1-4）；聖約翰記載的第一個神蹟是變水為酒（約翰福音 2:1-11）；聖馬可和聖路加（路加福音 4:33-37）記載的第一個神蹟是在迦百農會堂趕出一個鬼。

馬可福音 1:29 29–34. 醫治彼得的岳母及其他人 29. 他們] 即主和祂已呼召的四位門徒。那天是安息日，祂可能去了使徒家吃飯。比較路加福音 14:1。

馬可福音 1:30 30. 西門的岳母] 關於聖保羅提及他已婚，請參見哥林多前書 9:5。患熱病] 根據醫生聖路加的記載，是「大熱病」或「劇烈熱病」。間歇熱病和痢疾，後者常致命，是阿拉伯地區常見的疾病。

馬可福音 1:31 31. 他進前] 請注意這節經文所有生動的筆觸；主 (i) 走到受苦者身邊，(ii) 握住她的手，(iii) 扶她起來，(iv) 熱病，被生命之主斥責後（路加福音 4:39），就離開了她，(v) 她便起來服事他們。

馬可福音 1:32 32. 日落的時候] 三位福音書作者都仔細記載，直到日落或太陽實際落下，這些病人才能被帶到耶穌那裡。原因可能是 (1) 他們等到中午的酷熱過去，傍晚的涼爽來臨，或者 (2) 那天是安息日（馬可福音 1:29-32），他們不願違反安息日的聖潔休息，所以等到安息日結束。

馬可福音 1:33 33. 在門口] 即聖彼得家的門口，「那個為聖馬可提供福音材料的人所熟知的門」。聖馬太將現在所行的醫治與以賽亞書 53:4 的預言聯繫起來：「他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」

馬可福音 1:35 35–39. 獨自禱告。加利利之旅 35. 清晨，天還未亮] 福音書作者的另一個生動筆觸。他將場景呈現在我們眼前。前一天是與罪和死亡的國度爭戰並得勝的漫長一天。他現在退到禱告的天堂，與他的父交通，以更新自己。他在曠野為第二次偉大的愛心使命做準備，這次有他的首批四位門徒陪伴。僻靜的地方] 「革尼撒勒湖的一個顯著特點是它被沙漠般的寂靜緊密環繞。這些『曠野之地』就在東部和西部山脈的高原或峽谷中，提供了休息或禱告的隱退機會。『清晨，天還未亮就起來』或『坐船渡到對岸』，他尋求這些寂靜之地，有時獨自一人，有時與他的門徒同去。湖的這雙重面向，反映了活力與安息、積極勞動與深沉奉獻的結合，這正是基督教的精髓，也是那位首先教導並展示這種結合的生命之精髓。」史丹利（Stanley）的《西奈與巴勒斯坦》（Sinai and Palestine），第378、379頁。

馬可福音 1:36 36. 西門] 已經以他熱切的衝動開始帶頭。比較路加福音 8:45；路加福音 9:32。追趕他] 原文中的這個詞非常有表現力，只在這裡出現。它表示 (i) 緊追不捨，(ii) 密切追蹤，追查。 「西門和他的朋友幾乎是追捕他。」它通常暗示敵意。在七十士譯本（LXX）詩篇 23:6 的翻譯中，它以好的意義出現：「你的慈愛必追隨我。」

馬可福音 1:38 38. 鄉村] 更確切地說是鄉鎮或鄉村城鎮。這個詞只在這裡出現。他恩典的臨在不應僅限於迦百農。達馬努他、抹大拉、伯賽大、哥拉汛都在附近。關於加利利人口稠密的情況，請參見約瑟夫（Josephus）《猶太戰記》第三卷第三章第二節。

馬可福音 1:40 40–45. 潔淨一個麻瘋病人 40. 有一個人來] 更好的翻譯是「有一個人來了」，用現在時態。參見導論，第19頁。一個麻瘋病人] 一個患有最可怕疾病的人，「活著的死亡，生命之泉的毒害，所有體液的腐敗；身體一點一點地瓦解，以至於一個肢體接一個肢體地實際腐爛脫落。」猶太人稱之為「神的手指」，並強調地稱之為「擊打」；他們從未期望能治癒它（參見列王紀下 5:7）。嘴唇蒙住（以西結書 24:17），頭不蒙（利未記 14:8-9），衣服撕裂，麻瘋病人身上帶著死亡的象徵，「他自己就是一個可怕的死亡寓言」。比較摩西（出埃及記 4:6）、米利暗（民數記 12:10）、乃縵（列王紀下 5:1）、基哈西（列王紀下 5:27）的案例。跪在他面前] 聖馬可獨自描述了麻瘋病人的這個姿勢，以及下一節經文所說的從主臉上發出的憐憫眼神。

馬可福音 1:41 41. 摸他] 儘管摩西律法嚴格禁止此舉，因其會導致禮儀上的不潔。但「他自己保持潔淨，卻潔淨了他所觸摸的人；因為在他裡面，生命戰勝了死亡，健康戰勝了疾病，純潔戰勝了污穢。」

馬可福音 1:43 43. 嚴嚴地囑咐他] 這個詞在其他四個地方出現過；(1) 馬太福音 9:30，「耶穌嚴嚴地囑咐他們說：『你們要小心，不可叫人知道。』」；(2) 馬可福音 14:5，「他們就向她發怨言」，指使徒們對馬利亞的憤怒；(3) 約翰福音 11:33；約翰福音 11:38，「他心裡悲嘆」，指我們的主在拉撒路墓前。它表示 (1) 非常生氣或憤慨，(2) 嚴厲地吩咐或命令。嚴嚴地 = 嚴格地。比較創世記 43:7，「那人嚴嚴地問我們的情形」；約書亞記 6:1，「耶利哥的城門因以色列人就關得嚴嚴的」。也比較莎士比亞《理查三世》第一幕第一場85、86行，「陛下已嚴嚴吩咐，不許任何人私下交談。」打發他走] 或趕他出去。「他不允許拖延，而是要求他趕緊去辦事，免得所做之事的消息比他先傳開。」原文與馬可福音 1:12 中的詞相同。

馬可福音 1:44 44. 把身體給祭司察看] 好讓祭司證明你確實得了醫治（利未記 14:3）。摩西所吩咐的] 即 (1) 兩隻「活著潔淨的」鳥，利未記 14:4，(2) 香柏木，(3) 朱紅色線，和 (4) 牛膝草；這是為初步儀式（利未記 14:4-7）。第八天還要獻上額外的祭物，(1) 兩隻沒有殘疾的公羊羔，(2) 一隻母羊羔，(3) 三十分之一細麵，(4) 一羅革油。如果麻瘋病人貧窮，他可以獻上一隻羊羔和兩隻斑鳩或兩隻雛鴿，以及十分之一細麵。對他們作證據] 更確切地說，是「對他們作見證，反對他們」，即反對他們不信，儘管我們主行了大能的工作，卻拒絕承認