Cambridge Bible 注釋｜瑪拉基書 第三章

# 瑪拉基書 第三章

瑪拉基書 3:1 瑪 3:1. 上帝親自回應（瑪 3:1-6）「公義的上帝在哪裡呢？」等挑戰。我的使者] 他們在祭司中已獲提供一個常設的「耶和華的使者」體系（瑪 2:7）。耶和華也曾不時差遣祂特別的「使者」，即先知（哈 1:13），到他們那裡。最後一位這樣的先知，其唯一稱號是「耶和華的使者」，當時正在他們中間執行職務。但一位更特別的「使者」將要開啟他們所聲稱渴望的耶和華的降臨。參見太 11:10；可 1:2；路 7:27。預備道路] 比較賽 40:3；至於預備的性質，「藉著傳悔改的洗禮」，太 3:1-12。主] 「祂先前以第一人稱（『我必差遣』）論及自己，現在則以第三人稱論及自己。」（Maurer）關於這種人稱的轉換，在希伯來文中並不少見，參見上文瑪 2:16。「我們確信說這些話的是（耶和華）萬軍之主；我們也同樣確信基督就是那在祂面前施洗約翰預備道路的主。」（Pearson，《信經論》，「我們的主」條）。你們所尋求的……你們所喜悅的] 這帶有諷刺意味地指涉瑪 3:17 的要求，「在哪裡呢？」等。祂的殿] 那麼，那將要來臨的，就是聖殿的主。哈 2:9。立約的使者] 修訂版（R.V.）在正文中印上「和」而非「就是」（儘管邊註保留了「就是」），並且其標點符號也為一種觀點留下了空間，即「立約的使者」不應與「主」等同，而應與本節開頭所說的「使者」等同，後者將在祂面前「預備道路」：「你們所尋求的主必忽然進入祂的殿；立約的使者，就是你們所喜悅的，看哪，祂必來到，這是萬軍之耶和華說的。」然而，論證的份量似乎明顯傾向於將「立約的使者」與「主」等同，後者將「忽然進入祂的殿」。因為如此，貫穿這預言的使者觀念（參導論第 13、14 頁）達到了頂峰（正如舊約中先知、祭司和君王的觀念一樣），即彌賽亞，祂在最高意義上是上帝給人類的使者。那位從起初就被教會認可其存在的使者（或天使）（徒 7:38；出 23:20-21；出 32:34；出 33:2；出 33:14；賽 63:9），在這些「道成肉身的前奏」之後，「道成了肉身，住在我們中間」。這約在律法之前（加 3:17），卻因其後來的引入而成為「新約」（耶 31:31-34；來 8:7-13），祂來，是為應驗應許和預言（賽 42:6；賽 55:3），作為其使者和中保（來 12:24），用祂的血來開啟和確立（太 26:28；來 13:20）；同時，祂藉著所執行的辨別公義的工作（瑪 3:2-5），證明祂是他們所渴望的「施行審判的上帝」。

瑪拉基書 3:2 2. 煉淨者的火] 比較太 3:12。漂布者的鹼] 「漂洗或潔淨布料的過程，就從其他民族的習俗來看，包括在裝有溶解了鹼性物質（用作肥皂）的水桶中，用腳或木槌踩踏或敲打衣物。聖經中提到的用於此目的的物質有硝石（箴 25:20；耶 2:22）和肥皂（瑪 3:2）。……有時也會將某些皂質植物（可能是石鹼草或肥皂草）的汁液與水混合，以達到同樣的目的，因此可以被視為代表聖經中的肥皂。」（《聖經詞典》，「漂布者」條）。但可能指的是硼砂。

瑪拉基書 3:3 3. 祂必坐下] 這表達賦予了描述「繪畫般的效果」（Hengst.）。比較「祂必站立，牧養」等（彌 5:4），也有類似的「繪畫般的效果」。漂布者的比喻被捨棄，而兩者共有的觀念則僅在此比喻下繼續。利未的子孫] 「審判必從上帝的家起首。」彼前 4:17。那些首先犯罪的（瑪 1:6 至 瑪 2:9）將首先受到處理。對廣大人民作為犯罪者的審判（瑪 2:10-17）將隨後進行（瑪 3:5）。熬煉他們] 這個詞用於「過濾」酒（賽 25:6）；但更常見的是，如這裡，用於提煉貴金屬。伯 28:1；代上 28:18；代上 29:4；詩 12:7。煉淨、潔淨、熬煉等詞語的累積，增強了描述的力量。使他們憑公義獻供物] 更確切地說，他們將獻上供物，修訂版（R.V.）；採用複數形式無疑是為了表示希伯來文所表達的持續獻祭行為。憑公義] 不僅在外表上符合律法，與「瘸腿的、有病的」（瑪 1:8；瑪 1:13）形成對比，而且在內心純潔和生活聖潔上。比較路 1:6。關於類似的表達「公義的祭」（詩 4:5 [希伯來文 6]），Perowne 院長評論道：「這短語首次出現在申 33:19，表示 (a) 上帝會悅納的祭物，因為它們不僅按照律法儀式獻上，而且是帶著潔淨的手和純潔的心獻上的（賽 29:13）；或者 (b) 合適的祭物，是過去的罪所要求的，以便將其除去。」這裡採用的是第一種意義。

瑪拉基書 3:4 4. 從前] 即如邊註和修訂版（R.V.）所說，古時。參見瑪 2:5-6；耶 2:2-3。

瑪拉基書 3:5 5. 施行審判] 這是對廣大人民「公義的上帝在哪裡呢？」這一挑戰的回應。「使者」將被差遣。聖殿的主將忽然跟隨他（瑪 3:1）。祂的首要工作是潔淨祭司職分（瑪 3:2-4）。完成之後，祂將為一般民眾開啟莊嚴的審判（瑪 3:5）。作快速的見證] 當審判者本身也是見證人時，還需要什麼其他見證人呢？「當祂既是見證人又是審判者時，審判的恐懼何等巨大！祂也是所有『行邪術的』和『犯姦淫的』的見證人，因為這些罪行是在暗中進行的，因此將被揭露出來，不再隱藏。」（Jerome，引自 Rosenmuller）。我們在詩 50:6-7 中也有類似的審判者與見證人同一的例子。藉著「快速」不僅表示見證人的敏捷，也表示審判降臨的突然性：「不僅指沒有延遲發生的事，也指在一段時間後，那些忘記警告而安然生活的人，意想不到地突然降臨的事。在這個意義上，最終審判的日子被預言為 áἰ ?öíßäéïò（突然的）和迅速的，路 21:34。」（Rosenm.）比較上文瑪 3:1 的「忽然」。從他的右邊] 這些詞在欽定版（A.V.）和修訂版（R.V.）中都有添加。更完整但略有不同的表達「偏離（欽定版『敗壞』，修訂版『扭曲』）寄居者的判斷」出現在申 24:17；申 27:19。本節所列舉的所有罪行都在律法中明確譴責。不敬畏我] 所有已提及的罪行都追溯到這個根源，同時許多沒有明顯外在罪行的人也因此被定罪。

瑪拉基書 3:6 6. 因我耶和華是不改變的] 更確切地說：因為我，耶和華，是不改變的：所以（字面意思為「和」）你們，雅各的子孫，不致滅亡。祂的名字「耶和華」（「我是」）是祂本性的體現，祂的不變性被援引為祂對待以色列的基礎（「因為」）。祂在恩典的應許和旨意上不改變（羅 11:29）；因此，儘管他們悖逆和惹動，雅各的子孫仍然得以保存。這與詩 89:28-37 中闡述的論點相同。

瑪拉基書 3:7 瑪 3:7 至 瑪 4:3。再次的責備、威脅與應許 瑪 3:7-12。在什一奉獻和供物上的責備 7. 從你們列祖的日子以來] 修訂版（R.V.）省略「以來」。Pusey 很好地解釋了與瑪 3:6 的聯繫：「回到那些日子，從那時起，你們就偏離了我的典章。『我沒有從善變惡；你們沒有從惡變善。我在聖潔上不變；你們在悖逆上不變。』」偏離] 更確切地說，轉離，修訂版（R.V.），如同這個詞在其他地方的翻譯，例如申 17:20；申 28:14；書 23:6；並完成比喻，偏離道路，出 32:8；申 9:12。歸向我] 比較亞 1:3，那裡的詞（轉，欽定版）是相同的。

瑪拉基書 3:8 8. 你們奪取] 更確切地說，奪取；字面意思是：正在奪取：這仍在進行中。什一奉獻] 根據摩西律法 (1) 「所有出產的十分之一，以及羊群和牛群的十分之一，都屬於耶和華，必須獻給祂」（利 27:30；利 27:32）；以及 (2) 這十分之一「分配給利未人作為他們服務的報酬」（民 18:21；民 18:24）。尼希米在他那個時代曾一再處理這裡所責備的惡行。儘管他們已訂立了「確定的聖約」（尼 9:38 與 尼 10:32-39），但他在離開耶路撒冷幾年後返回時，仍需再次改革他們在這一特定方面的問題（尼 13:10-14）。

瑪拉基書 3:9 9. 咒詛] 更確切地說，那咒詛。所威脅的咒詛已經降臨在你們身上。參見瑪 2:2 與 瑪 3:11。奪取] 更確切地說，奪取，如瑪 3:8。希伯來文中的代詞是強調的：你們正在奪取我。而且這惡行不僅限於祭司（瑪 1:6-8；瑪 1:12-14），而是延伸到「整個國家」。

瑪拉基書 3:10 10. 一切的什一奉獻] 更確切地說，全部的什一奉獻，修訂版（R.V.）。參申 26:12。庫房] 這可能是環繞第二聖殿三面的「大房間」或「附屬建築」，由三層組成，每層包含數個房間，這些房間曾被大祭司挪用，從原先存放什一奉獻和供物的用途轉給多比雅，但尼希米已將其恢復到原來的用途（尼 10:38；尼 13:5-9；尼 13:12-13）。所羅門聖殿牆壁上高達三層的「廂房」，很可能也是為了用作庫房（王上 6:5-6）。在希西家的大改革中，聖殿區域的某處「預備」了這樣的房間，可能是建造或修復的，以接收大量湧入的什一奉獻和供物（代下 31:11-12）。食物] 希伯來文原意是「獵物」或「戰利品」。然而，它在這裡與箴 31:15（比較箴 30:8 中動詞的相同意義）和詩 111:5 中具有相同的「食物」意義。天上的窗戶] 比較創 7:11；創 8:2；王下 7:2；王下 7:19。甚至無處可容] 希伯來文直譯為「直到不夠」。這個省略號有各種補充方式：「直到（勉強）足夠，但遠遠超過足夠，即豐盛」；或者「直到我這裡不再有足夠，或者，因為那永遠不可能，直到無限的程度」。然而，欽定版（A.V.）和修訂版（R.V.）的翻譯是最簡單和最令人滿意的。猶太人在希西家時代的歷史已經提供了一個忠實順服的獎賞例子，在什一奉獻和供物方面，上帝賜予他們豐盛的恩典。代下 31:10。

瑪拉基書 3:11 11. 吞噬者] 字面意思是「吃者」，即任何會吞噬地上果實的昆蟲，尤其是蝗蟲。約 1:4 中，同樣的動詞用於四種昆蟲的破壞，「可能是不同種類的蝗蟲，或處於不同生長階段的蝗蟲」（修訂版（R.V.）邊註）。所威脅的咒詛是種子的「斥責」（瑪 2:3，註）；所應許的祝福是吞噬者的「斥責」。未熟而落] 字面意思是「流產」。比較「流產的子宮」（何 9:14）；「使地不生產」（王下 2:19；王下 2:21）。普林尼（Pliny）也提到「樹木的流產」（Pusey 引自 Gesen.）。在啟 6:13 中我們讀到：「天上的星辰墜落於地，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣。」

瑪拉基書 3:12 12. 稱你們為有福的] 或快樂的，修訂版（R.V.），如瑪 3:15。LXX 作 ìáêáñéïῦ ?óéí ὑ ?ìᾶ ?ò。比較路 1:48 的 ìáêáñéïῦ ?óé ìå，以及雅 5:11。

瑪拉基書 3:13 瑪 3:13 至 瑪 4:3 上帝公義的審判 13. 說了剛硬的話] 參見瑪 2:17。比較伯 21:14-15；士師記 15 章。這麼多] 在這裡和瑪 3:16 等許多地方省略「這麼多」。希伯來文動詞詞形的語氣是「相互的」（Gesen.），意為「一起」或「彼此」說話。比較詩 119:23；結 33:30。這不是虔誠之心的困惑疑問（詩篇 73），也不是不敬虔之心的秘密思慮（詩 14:1），而是那些「坐在褻慢人的座位上」（詩 1:1）的人公然的褻瀆。

瑪拉基書 3:14 14. 遵守祂的命令] 字面意思是「遵守祂的遵守」。修訂版（R.V.）作「遵守祂的吩咐」。這種將僅僅外在的遵守視為真宗教的傾向，是早期先知所譴責的（撒上 15:22；賽 58:1-4），並在新約時代的法利賽主義中達到頂峰（約 18:28）。哀傷而行] 帶著外在的哀傷標誌：「穿著喪服」，修訂版（R.V.），作為謙卑和悔罪的標誌。比較珥 2:13；賽 58:5；太 6:16-18。這可能指巴比倫歸回後經常遵守的全國性禁食。參見亞 7:3；亞 7:5；亞 8:19。

瑪拉基書 3:15 15. 我們稱驕傲的人為有福] 「我們」這個詞是強調的，暗示說話者提及上文瑪 3:12：「你說萬國都要稱那些順服你的人為有福；我們卻稱那些驕傲反叛你的人為有福。」建立] 更確切地說，建造，如欽定版（A.V.）邊註和修訂版（R.V.）。比較耶 12:16；伯 22:23。那試探上帝的，卻得脫離] 更確切地說，是的，他們試探上帝，卻得脫離，如修訂版（R.V.）。這些人與前一句中的「作惡的人」是同一批。在這預言的這一部分，如同較早的部分一樣，對邪惡的責備和譴責引向對即將來臨的審判的預言。在較早的部分中，即將來臨的審判的辨別性質並未被忽視。它將潔淨也將毀滅（瑪 3:3-4 與 5）。但在後一部分中，這種辨別的特徵變得更加突出。並且為了安慰敬虔的人，補充了這樣一個思想：辨別的審判已經存在（瑪 3:16-17），儘管其顯現必須等到「那日」來臨（瑪 3:18）。那日，所有人都將「分辨義人與惡人，事奉上帝的與不事奉上帝的」，這將是「上帝公義審判顯現」的日子，而不是其開始的日子（羅 2:5）。

瑪拉基書 3:16 16. 那時] 當他們聽到「不敬虔的罪人對祂所說的剛硬話」（士師記 15 章）時，他們就彼此說了敬畏、信靠、愛和虔誠的話。「不敬虔的人越是說上帝的壞話，這些人就越是彼此為上帝說話。」（Pusey）然而，一些現代注釋家（例如 Maurer 和 Hitzig）將瑪 3:14-15 視為敬虔之人彼此說話的內容；這種觀點，儘管不盡人意，似乎是七十士譯本（LXX）的觀點：ôáῦ ?ôá êáôåëÜëçóáí ïἱ ? öïâïýìåíïé ôὸ ?í êýñéïí, ἕ ?êáóôïò ðñὸ ?ò ôὸ ?í ðëçóßïí áὐ ?ôïῦ ?。常常說話] 省略「常常」。參見上文瑪 3:13 的註釋。一本紀念冊] Canon Rawlinson（在《講者注釋》，論以斯帖記 6:3）說：「波斯政府有一項既定原則，即『皇家恩人』應獲得足夠的獎賞。這些人的名字會被列在一個特別的名冊上（Herod. VIII. 85），並且會非常小心地確保他們得到適當的報酬（參 Herod. III. 140, v. II, VIII. 85; Thucyd. I. 138; Xen. Hel. 111. 1. § 6, &c.）。然而，認為他們總是立即得到獎賞（Davidson）是錯誤的。提米斯托克利於公元前 480 年被列入名單，但直到公元前 465 年才獲得獎賞。其他『恩人』等待了數月（Herod. 瑪 3:11）或甚至數年（ib. IX. 107）才得到報酬。」記錄或紀念冊的比喻，作為全能上帝所保存或指示保存的，在聖經中出現得很早且非常普遍。此外，希伯來君王的宮廷中也有一位「記錄官」。參見出 17:14；出 32:32；詩 69:28；但 7:10；路 10:20；啟 20:12。思念] Gesenius 比較「不顧銀子」（賽 13:17）；「他不顧念任何人」（賽 33:8）；「我們也不看重他」（賽 53:3）；在所有這些地方都使用了相同的希伯來文詞。在以賽亞書的所有這些地方（但在瑪拉基書中不是），七十士譯本（LXX）都以 ëïãßæïìáé 作為等同詞，這是聖保羅在類似意義上使用的詞，ôáῦ ?ôá ëïãßæåóèå（腓 4:8）。

瑪拉基書 3:17 17. 在我所定的日子，他們必屬我，作我寶貴的產業] 這個翻譯得到希伯來文重音的支持，並實質上被修訂版（R.V.）邊註所採納，其中作「我所作的特有寶藏」。然而，「作寶藏」這個短語笨拙且不尋常，似乎最好將這個詞（因為它實際上是一個詞）「特有寶藏」視為對本節前半部分的解釋：他們必屬我，這是萬軍之耶和華說的……（作為）特有寶藏。這與全能上帝早期使用同一詞語指以色列（出 19:5；申 7:6；申 14:2；申 26:18）相符。這也讓我們可以將中間的子句「在我所作的日子」在這裡和瑪 4:3 中賦予相同的意義。許多注釋家和修訂版（R.V.）正文將該子句翻譯為「在我所作的日子」（比較詩 118:24）。但舊約中常用此動詞，絕對地且沒有任何主語，來表示全能者的作為或工作，其作為或工作的性質未定義，或易於從上下文中推斷，這支持修訂版（R.V.）邊註的翻譯：「在我作這事的那日」。然而，或許最好將主語留空，並翻譯為「在那日我行事（或行動）」，即當觀察、目的和應許轉化為行動時。比較詩 22:31 [希伯來文 32]；賽 44:23；賽 48:11；耶 14:7；但 8:24。這種觀點得到強調的人稱代詞「我行事」的支持，無論是在這裡還是在瑪 4:3。七十士譯本（LXX）在本節翻譯為 åἰ ?ò ἡ ?ìÝñáí ἣ ?í ἐ ?ãὼ ? ðïéῶ ?；但在瑪 4:3 則翻譯為 ἐ ?í ôῇ ? ἡ ?ìÝñᾳ ? ᾖ ? ἐ ?ãὼ ? ðïéῶ ?。

瑪拉基書 3:18 18. 你們就必歸回，而且分辨] 當「審判必歸於公義」（詩 94:15）時，也就是說，當上帝的審判不僅像它一直以來那樣是公義的，而且被看見是公義的時，那時不僅「所有心裡正直的人」會欣然贊同，而且那些曾褻瀆地質疑它的人（瑪 3:14-15）也將見證並承認這辨別性判決的公義。