Cambridge Bible 注釋｜瑪拉基書 第四章

# 瑪拉基書 第四章

瑪拉基書 4:1 瑪 4:1. 那日] 即前一節所預言的「那日」，本節與前一節緊密相連。在此處（和七十士譯本，隨拉丁通行本，儘管在我們現有的希伯來聖經中並非如此）開始新的一章是不幸的。修訂譯本（R.V.）正確地將瑪 3:13 至 瑪 4:3 視為一個連續的段落。那日必燃燒如爐] 更確切地說，修訂譯本譯為「它必燃燒如爐」。比較 哥林多前書 3:13 的「那日必顯明，因為它（那日）是在火中顯現的」，**ἡ γὰρ ἡμέρα δηλώσει, ὅτι ἐν πυρὶ ἀποκαλύπτεται**。所有驕傲的……所有行惡的] 那些譏誚者（瑪 3:15）對他們的判斷將被顯著地顛倒。根和枝子] 形象突然從稻草或「碎秸」轉變為樹木，樹木在熊熊烈火中倒下，直到根和枝子都不復存在。

瑪拉基書 4:2 2. 公義的日頭] 欽定譯本（A.V.）將「日頭」（Sun）的首字母大寫，這是一種注釋性質的處理。它立刻向讀者暗示了這個詞的個人性和彌賽亞性指涉。但修訂譯本將「日頭」（sun）小寫更為恰當；這並非否認或模糊其最終和預定的基督指涉，而是以一種更符合舊約預言特質和上下文要求的方式來呈現。這整個段落的核心思想是公義。上帝的公義曾被「惡人」驕傲而公然地質疑；它曾被「義人」謙卑地信靠和等候（瑪 3:18）。其顯現之日即將來臨。那分別的日子將按公義報應各人。對惡人而言，它將如燃燒的爐火般吞噬他們；對義人而言，它將如一日之晨，其日頭本身就是公義。正如在物質世界中，夜晚的陰影、扭曲和幻象在旭日的光芒下消散，顯現萬物的真實面貌，同樣在道德世界中，公義的日頭將驅散那些曾是信徒考驗和譏誚者武器的困難、困惑、不平等和反常現象。當公義的日頭從新天新地升起，「其中有公義居住」時，這些都將無處可尋。但對此短語的解釋僅為個人和彌賽亞性的指涉鋪平道路。對每個猶太人而言，上帝本身是日頭的思想是熟悉的（詩 84:11 [希伯來文 12]；賽 60:19）。他們的宗教教導他們，救贖和祝福並非來自某種品質或屬性的散播，而是來自一位有位格的上帝的顯現。它也同樣清楚地教導他們，這種顯現將在「公義的苗裔」中達到頂峰，他將「在地上施行判斷和公義」（耶 23:5）。對我們而言，公義的日頭無非是「耶穌基督，那義者」（約壹 2:1），「主，公義的審判者，在那日必將公義的冠冕賜給所有愛慕他顯現的人」（提後 4:8）。他的翅膀帶著醫治] 比較「清晨的翅膀」，詩 139:9。在這兩種情況下，日頭的升起並非比作翅膀的飛翔，而是比作翅膀的舉起或展開。在詩篇中，日頭「從摩押山牆後方突然升起」時的迅速和快速是比較的重點（比較「早晨鋪在山上」，珥 2:2；以及在我們國家，當日頭在有風的日子從雲中出現時，光線迅速穿過景觀）。這裡著重於展開的翅膀所帶來的醫治能力。「眼睛看見日光，真是可悅的。」傳 11:7。在敘利亞，「太陽神是崇拜的中心對象……也是在這裡，他的特殊象徵是帶有從兩側伸出的翅膀的太陽圓盤，以表示他無所不在的能量。帶翅膀的太陽圓盤可能最初是巴比倫的發明，但它很早便傳播到東方其他閃族人群中。我們在大英博物館中一塊來自比雷吉克的獨石上，在一位國王形象上方發現了它，它特別是赫梯人紀念碑的特徵。」賽斯教授（Prof. Sayce），維多利亞學會 1889 年關於泰勒阿馬爾納楔形文字銘文的年度演講，第 2 頁。跳躍] 修訂譯本譯為「歡跳」，七十士譯本譯為 **σκιρτήσετε**。比較 耶利米書 1:11，「你們是放蕩的」，修訂譯本。圈裡的肥牛犢] 七十士譯本譯為 **ὡς μοσχάρια ἐκ δεσμῶν ἀνειμένα**。

瑪拉基書 4:3 3. 灰塵] 瑪 4:1 中「碎秸」被燒成灰塵。我行這事] 更確切地說，當我行或工作時。參閱 瑪 3:17 的注釋。

瑪拉基書 4:4-6 瑪 4:4-6 章。結語勸勉（瑪 4:4）與應許（瑪 4:5-6）你們當記念摩西的律法] 上帝的啟示總是連續的。每一步新的進展都源於並與之前的保持和諧。記念過去是為未來做準備。這裡的勸勉是對教會的指示，預期在另一位先知興起並應許（瑪 4:5-6）實現之前，將有四個世紀的間隔。對律法（廣義上的舊約聖經）更仔細的研究，正是這勸勉所引導的，我們可以追溯到我們主時代猶太人神學知識的許多進步。我在何烈山所吩咐他的] 這樣一句由受默示的先知從上帝口中說出的話，對五經的歷史性質和寫作日期具有重要意義。與律例典章] 更確切地說（包含）律例典章：「甚至律例典章」，修訂譯本：「（即）律例和典章。」加爾文（Calv.）。這些詞解釋了律法的性質。比較 申 4:8；利 26:46。

瑪拉基書 4:5 5. 先知以利亞] 七十士譯本的讀法，「提斯比人以利亞」（**τὸν Θεσβίτην**），被認為表明他們相信這裡預言了以利亞實際回到地上。有些人認為，西拉之子將瑪拉基對將來先知工作的描述（瑪 4:6）歸於字面意義上的以利亞（西 48:10），也反映了同樣的信念；儘管這段經文是否能證明他對我們的預言有所了解，仍值得懷疑。然而，這種信念在我們主時代的猶太人中確實很普遍（太 17:10；可 9:11；約 1:21）。這信念並非沒有根據，因為他自己明確地將這預言歸於施洗約翰，同時將他與瑪拉基所預言的「使者」等同起來（太 11:10；太 11:14；太 17:12-13）。這預言在施洗約翰身上首次應驗，他「帶著以利亞的心志和能力」在主面前行，成就了這裡所描述的工作（路 1:17）。從某種意義上說，他是「那將要來的以利亞」；但在另一種意義上，根據他自己的承認（約 1:21），他不是。因為這預言等待著第二次（有些人相信是更字面意義上的）應驗；正如典型的以利亞在基督第一次降臨之前來到，「他們卻不認識他，竟任意待他」，同樣在基督第二次降臨之前，另一位以利亞將會來到，「並要復興萬事」（太 17:10-13）。

瑪拉基書 4:6 6. 他必使父親的心] 這裡的「父親」是指列祖，先知認為他們與墮落的「兒女」或後裔疏遠，因其不配的品格和行為而不再承認他們。（比較 賽 63:16；太 3:9。）當「兒女的心轉向他們的父親」，使他們效法其榜樣並遵行其道，換言之，當「悖逆的人」轉向「行義人的智慧」（路 1:17，修訂譯本）時，父親的心將再次轉向他們，給予父愛般的認可和愛。有些人認為（修訂譯本邊註的「與」而非「向」支持此觀點），先知指的是猶太人民內部爭鬥各派之間的紛爭和不和狀態，即保守的老一輩與革命的年輕一輩，這種情況需要一位有能力的先知介入糾正。但有何證據表明這是施洗約翰所面對的社會狀況呢？難道不是整個民族都腐敗，需要恢復其原始的純潔嗎？咒詛] 馬索拉文本的指示是在本書末尾再次讀倒數第二節（瑪 4:5），以避免以不祥的「咒詛」或「禁令」一詞作結；七十士譯本，大概出於同樣的目的，將 瑪 4:4 放在 瑪 4:5-6 之後。然而，舊約的黑暗結尾，「免得我來咒詛遍地」，若理解得當，正是新約光明開端的最佳預備，「看哪，我來是為賜福！」