Cambridge Bible 注釋｜瑪拉基書 第二章

# 瑪拉基書 第二章

瑪拉基書 2:1 瑪拉基書 2:1-9. 威脅懲罰祭司。1. **你們這些祭司啊**] 這篇講論再次直接向祭司們發出呼籲。原文語序強調：「現在，這誡命是為你們的，祭司們啊。」**這誡命**] 有些注釋家認為這裡的「誡命」是指目的或諭令，並將其與瑪拉基書 2:2-4 中所威脅的懲罰聯繫起來。然而，這裡和瑪拉基書 2:4 似乎沒有理由偏離這個詞的常用含義。瑪拉基書 2:2-4 這段經文是一條要求改革的誡命，並威脅若不服從將會帶來後果。

瑪拉基書 2:2 2. **咒詛**] 更確切地說，是「那咒詛」，如修訂版聖經（R.V.）所示。參閱申命記 27:26；申命記 28:15。**你們的福氣**] 即我賜予你們的美好恩賜。參閱詩篇 69:22 [希伯來文 23]。

瑪拉基書 2:3 3. **敗壞**] 更確切地說，是「責備」，如欽定版聖經（A.V.）旁註；或「斥責」，如修訂版聖經（R.V.）。參閱瑪拉基書 3:11：「我必斥責（同一詞）那吞噬者。」上帝將以祂的斥責使種子枯萎，使其無法發芽或成熟。如此，祭司們將在什一奉獻和供物上遭受損失（約珥書 1:2-13）。七十士譯本（LXX.）（讀作 **זְרֹעַ** 而非 **זֶרַע**）譯為「我為你們分出肩胛」，這是祭牲中為祭司保留的部分。利未記 7:34。伊瓦爾德（Ewald）譯為：「我必斥責你們（祭司們）的膀臂。」**你們節期的糞便**] 若保留此譯法，當然是指在這些節期獻祭的糞便。修訂版聖經（R.V.）旁註為「節期」，正文為「祭牲」。這個比喻非常有力。這就好像耶和華在某個盛大節日，看到那些被帶到祂祭壇上的病弱有瑕疵的牲畜群，除了必然伴隨祭牲的大量污穢和廢物之外，別無他物。這一切都是一個巨大的可憎之物！祂以聖潔的憤怒將這些被玷污的供物擲回不配的祭司臉上，使他們被這惡臭的堆積物所淹沒，從而與之一起被掃出聖殿的範圍。參閱出埃及記 29:14，列王紀上 14:10。**一人必將你們**] 按照我們的英語習慣，修訂版聖經（R.V.）譯為「你們必被帶走」更為恰當。參閱以賽亞書 9:5：「他的名必稱為」；字面意思為「他（一人）必稱他的名」。

瑪拉基書 2:4 4. **得以**] 即得以存續（porro staret. Maurer）。無論他們聽從與否，最終他們都將明白，上帝已將「這誡命」賜給他們，要求他們悔改，否則將遭受如此可怕的懲罰，為的是使利未的古老聖約，其中祭司的聖潔是不可或缺的一部分，得以堅立。這聖約的內容隨即在瑪拉基書 2:5-7 中闡明。

瑪拉基書 2:5 5. **我的聖約**] 參閱民數記 25:12-13；尼希米記 13:29。**因為他敬畏我**] 字面意思為「我將它們（即生命與平安：我履行了聖約中的我的部分）賜給他（作為）敬畏，（即以他應履行聖約中的他的部分為條件），使他可以敬畏（修訂版聖經 R.V.）；並且（他確實履行了，因為）他敬畏我，並在我名面前懼怕（修訂版聖經 R.V.：敬畏）。」

瑪拉基書 2:6 6. **真理的律法**] 教導作為祭司職分的一項功能，是其原始理念和制度的一部分（申命記 33:10；利未記 10:11），並在從巴比倫歸回後與之相關地復興（以斯拉記 7:10；以斯拉記 7:25；尼希米記 8:1-8）。沒有「教導的祭司」是一種國家災難（歷代志下 15:3）。**和不義**] 更確切地說，是「和不公義」，如修訂版聖經（R.V.）。此句或許指祭司的司法判決（申命記 17:8-13），因其不徇私情，不受賄賂影響（申命記 16:18-19）。**他與我同行**] 參閱創世記 5:22；創世記 5:24；創世記 6:9。祭司在與上帝建立正確關係的平安中，以及在聖潔生活中的正直（修訂版聖經 R.V.）中行走，與他的教導和司法判決相符，並且由於兩者的結果，他使許多人轉離不義。「那些世人一無所知，若非舊約最後一卷書中的三個詞（許多人轉離不義），我們也將一無所知的，為上帝的榮耀和罪人的歸正所付出的熱心，是何等一段歷史啊！」普西（Pusey）。

瑪拉基書 2:7 7. **因為**] 在這一切事上，他只是履行了他的職責，因為祭司作為耶和華的使者，對百姓而言，在生活和教義上都應當如此。**使者**] 參閱導論第一章，第13頁。

瑪拉基書 2:8 8. **在律法上**] 此譯法完全站得住腳（利未記 26:37；那鴻書 3:3）；而律法本身因祭司們的曲解和他們前後不一的行為，成為百姓的絆腳石，這個觀點很有力，也與基督自己被描繪為「絆腳石」的說法相符（以賽亞書 8:14；羅馬書 9:32-33）。然而，由於律法作為一條道路或途徑，人們應當平穩安全地行走，在舊約中屢見不鮮，因此也可以譯為「在律法中」，如修訂版聖經（R.V.）和欽定版聖經（A.V.）旁註。**敗壞了利未的聖約**] 參閱尼希米記的抱怨，以及他所舉的例子，尼希米記 13:28-29。

瑪拉基書 2:9 9. **偏待人**] 字面意思為「看人的情面」。修訂版聖經（R.V.）。

瑪拉基書 2:10 10. **一位父**] 即上帝，如平行句所示。參閱約翰福音 8:41。提及亞伯拉罕，雖然當然可以接受（馬太福音 3:9；約翰福音 8:39），但較不令人滿意。**他的弟兄**] 從共同的父權中產生共同的兄弟情誼，這加劇了錯誤。因此聖保羅在提及類似主題時寫道，帖撒羅尼迦前書 4:6。然而，這也可能僅指「彼此」。**我們列祖的聖約**] 出埃及記 34:10-16；申命記 7:1-4。

瑪拉基書 2:10-16 瑪拉基書 2:10-16. 斥責百姓與外邦人通婚和離婚。從前一節到這一節的過渡，不像乍看之下那麼突兀。現在直接向全體百姓說話，而不僅僅像之前那樣偶然提及（瑪拉基書 1:14）；但祭司們仍然清晰可見，他們可能本身就犯了所譴責的罪（參閱以斯拉記 10:18；尼希米記 13:28），並且通過不執行或曲解律法對此罪的判決而縱容它（瑪拉基書 2:8-9）。從與利未的聖約（瑪拉基書 2:8）自然過渡到與列祖更廣泛的聖約（瑪拉基書 2:10）。先知闡明了（瑪拉基書 2:10）整個斥責所依據的原則；然後處理他們對此原則的違犯，首先是與外邦人通婚（瑪拉基書 2:11-12），其次，作為其結果，是休棄他們的合法妻子（瑪拉基書 2:13-16）。「行詭詐」是本節的關鍵詞。參閱瑪拉基書 2:10-11；瑪拉基書 2:14-16。

瑪拉基書 2:11 11. **耶和華的聖潔**] 參閱利未記 11:44；帖撒羅尼迦前書 4:7。這比修訂版聖經（R.V.）旁註的「耶和華的聖所」更好。參閱七十士譯本（LXX.）的 **τὰ ἅγια**。**他所愛的**] 同樣地，全能的上帝也被說成是喜愛公義和判斷。詩篇 11:7；詩篇 33:5；以賽亞書 61:8。**外邦神的女子**] 「正如那些承認、敬拜和事奉真神的人被稱為祂的兒女（申命記 32:19），同樣地，那些敬拜任何外邦神的人，也因此被稱為那神的女子。因此猶太人說：『娶外邦女子的人，就如同使自己成為偶像的女婿。』」波科克（Pocock）。

瑪拉基書 2:12 12. **那人**] 更確切地說，是「那人」，如修訂版聖經（R.V.），即從他的家族中。**師傅和門徒**] 更確切地說，如欽定版聖經（A.V.）旁註和修訂版聖經（R.V.），「那醒著的和那應答的」。這是一個諺語式的表達，如同「被關閉的和被釋放的」（列王紀上 21:21），意指無一例外。它取自哨兵或守望者在巡邏時發出挑戰並收到口令的情景。同樣地，阿拉伯人說：「無人呼喊，無人應答」，即無人存活。參閱格森紐斯（Gesen.）《詞庫》（Thes.）第1004a頁。**獻祭的**] 他的厄運也無法被祭司或平信徒的宗教禮儀所避免。

瑪拉基書 2:13 13. **又**] 字面意思為「第二」。娶外邦女子是第一種惡行，伴隨而來的是第二種惡行，即殘酷對待並休棄（「休妻」，瑪拉基書 2:16）他們的合法妻子，這正是瑪拉基書 2:13-16 所要處理的。**遮蓋祭壇**] 被侮辱和被休棄的妻子們哭泣著轉向上帝，將祂視為唯一的避難所，以致祂聖殿的院子迴盪著她們悲傷的抱怨聲，而她們聚集的祭壇，也彷彿被她們的淚水浸濕了。**哭泣**] 更確切地說，是「嘆息」，如修訂版聖經（R.V.），同一詞在詩篇 79:11 中譯為「嘆息」；或「呻吟」，詩篇 102:20。

瑪拉基書 2:14 14. **曾作見證**] 參閱創世記 31:50。**你立約的**] 除了對「青春的恩愛和婚約的愛情」（耶利米書 2:2）的溫柔回憶，以及多年來親密相伴的約束力之外，還有婚姻契約的莊嚴義務，「他們之間所立的誓言和聖約」，上帝在此被稱為「見證」，這在別處也被稱為「上帝的聖約」，箴言 2:17。

瑪拉基書 2:15 15. **他豈不是造了一個人嗎？**] 這節經文非常難解，其解釋主要遵循兩種路線之一，儘管細節有所不同。(1) 這裡的「一人」被認為是指亞伯拉罕，他在以賽亞書 51:2 中被稱為「一人」（字面意思為「我呼召他為一人」；欽定版聖經 A.V.：「我呼召他獨自一人」；修訂版聖經 R.V.：「他獨自一人時我呼召他」），以及以西結書 33:24 中「亞伯拉罕獨自一人」。這些話因此被視為猶太人所說，他們試圖以亞伯拉罕的例子來為自己辯護，以逃避先知的譴責。「難道一人（亞伯拉罕）」，他們說，「沒有這樣做嗎（你所抱怨我們所做的，當他娶埃及人夏甲為妻時）？然而他仍有餘剩的靈」（參閱民數記 27:18：「嫩的兒子約書亞，一個有靈的人」）。「那麼」，先知回答，「那一人為何這樣做呢？他所尋求的（不像你們是滿足私慾，而是）是上帝的後裔」（上帝應許給他的兒子。創世記 16:2）。「因此」，既然亞伯拉罕的例子對你們毫無用處，「要小心」。然而，如果這是論點，我們可能會預期先知會回答說，亞伯拉罕非但沒有休棄（像他們正在做的）他的合法妻子，反而是夏甲而不是撒拉，一旦發生不和，亞伯拉罕就將她送走了。(2) 另一種解釋路線是欽定版聖經（A.V.）所採納並在修訂版聖經（R.V.）中保留的。根據這種解釋，先知（正如我們的主在與猶太人討論同一主題時所做的，馬可福音 10:2-9）將他們帶回到婚姻的原始制度和兩性關係。「難道祂（上帝）沒有造一人嗎（一個男人，並從他造一個女人，而這兩者成為『一體』）？然而（生命之）靈的餘剩（參閱創世記 7:22：『生命之氣息』）是祂的（所以祂若願意，本可以創造，例如，一個男人和許多女人）。祂為何造那一人呢？祂尋求（唯有通過婚姻盟約的純潔和完整才能確保的）敬虔的後裔。」

瑪拉基書 2:16 16. **以色列的上帝**] 祂已將祂的律法賜給他們。祂與百姓的關係加重了他們的罪責。**恨惡休妻**] 字面意思為：「因為祂（耶和華）恨惡休妻，這是萬軍之耶和華說的，等等。」誠然，摩西律法在某些情況下允許離婚（申命記 24:1-4）；但正如我們的主所教導的，那只是對「他們心硬」的讓步（馬太福音 19:8），而且「從起初並不是這樣」。欽定版聖經（A.V.）旁註的譯法，也是七十士譯本（LXX.）和他爾根（Targum）的譯法，「如果他恨她，就休她」，使得先知呼籲他所斥責的人利用律法的規定，作為兩害相權取其輕的選擇：即「如果你恨她，寧可休她，正如律法允許你做的，也不要留她為妻，卻只讓她遭受侮辱和殘酷對待」。但除了其他異議之外，這種解釋忽略了兩種情況下離婚的動機完全不同，而且在所考慮的這種情況下，這樣的建議無異於說：「如果你想娶一個外邦女子，先休掉你的合法妻子。」**因為人以強暴遮蓋自己的衣服**] 更確切地說，是「以及那以強暴遮蓋自己衣服的人（修訂版聖經 R.V.）（我恨惡），這是萬軍之耶和華說的。」關於手頭的主題，全能的上帝宣告祂恨惡兩件事。祂恨惡「休妻」，因為這是對祂原始律法的侵犯，「上帝所配合的，人不可分開。」祂也恨惡丈夫虐待妻子，這玷污和污染了，彷彿，他有義務為她提供的保護之衣。許多注釋家將「他的衣服」理解為「他的妻子」。但沒有提出希伯來文有這種用法，所引用的阿拉伯文用法也非決定性。

瑪拉基書 2:17 瑪拉基書 2:17 至 瑪拉基書 3:6. 斥責百姓褻瀆不敬虔。17. 先知以另一個突兀的轉折，轉向一個新的但相關的主題。他已經斥責過的與神聖崇拜相關的弊端和社會惡行，最終演變成公然的不信（用你們的話），質疑全能上帝的公義和祂對世界的道德治理。儘管公義的審判者強大而有耐心，但祂卻「厭煩了」，祂的恆久忍耐因褻瀆性的指控而耗盡，這些指控稱祂偏袒並喜悅惡人，或者褻瀆地挑戰祂顯現自己，如果祂確實是「施行審判的上帝」。**厭煩了**] 參閱以賽亞書 43:23-24。**公義的上帝在哪裡呢？**] 參閱以賽亞書 5:19；彼得後書 3:4。