Cambridge Bible 注釋｜路加福音 第二十一章

# 路加福音 第21章

路加福音 21:1 F:\ 路 21:1-4. 寡婦的兩個小錢。1. 他舉目觀看] 這表達似乎顯示他當時坐著，目光低垂，或許因著那嚴厲的譴責，他的屬人靈魂感到悲傷和激動；但這最後的小插曲「如同荊棘叢中的玫瑰」——在「官方虔誠」的荒漠中，這是一個真正美麗的行為。富人] 更確切地說，「他看見那些把禮物投入庫房的人——富人。」馬可福音告訴我們，這些禮物很豐厚（可 12:41）。投入庫房] 見 約 8:20。這是在婦女院中。大祭司耶何耶大曾為此目的在聖殿入口處放置一個箱子（王下 12:9）；見 尼 10:38；約瑟夫《猶太戰爭》卷六第5章；《猶太古史》卷十九第6章第1節，以及 馬加比二書 3:6-12。它裝有「各耳板」（太 27:6）。但在我們主耶穌的時代，有十三個箱子，因其喇叭狀的開口而稱為「號角箱」（Shopheroth），上面飾有各種銘文。這些富人似乎沒有遵守聖經和塔木德關於秘密施捨的訓誡（太 6:4；太 6:18）。

路加福音 21:2 F:\ 2. 也] 如果 **καὶ**（kai，也）是真確的，它或許應該跟在 **τινα**（tina，某個）之後——「某個人——甚至是一個寡婦。」兩個小錢] 「就是一個大錢」（可 12:42）。**λεπτὸν**（lepton）或 **προυτὰ**（prutah）是最小的硬幣，拉比不允許任何人施捨少於兩個。

路加福音 21:3 F:\ 3. 比他們眾人所獻的更多] 因為「從少數中取出一個硬幣，勝過從許多中取出一個寶藏，而且重要的不是施捨了多少，而是還剩下多少。」——聖安波羅修（S. Ambrose）。見 林後 8:12。在塔木德中，一位大祭司也曾透過異象被教導不要輕視一位貧窮婦女所獻的麵粉。正如戈德（Godet）所言，對人類行為的真正評估是根據其品質，而非數量。

路加福音 21:4 F:\ 4. 從他們的餘裕中] 更確切地說，從他們的過剩中。慈善的本質是捨己。但在這些日子裡，大多數人從他們巨大的過剩中施捨「小錢」——這根本不是慈善；他們談論這些奉獻為「小錢」，彷彿這個詞可以為一份微不足道的奉獻開脫甚至使其神聖化。

路加福音 21:5 F:\ 5-7. 聖殿的厄運，以及關於末日的提問。5. 有人談論] 我們從其他福音書得知，說話的是使徒們，而這個問題是在耶穌坐在橄欖山上，面對聖殿時提出的，或許他正凝視著聖殿在夕陽餘暉中閃耀。用美石] 鑿成斜面的石塊，其中一些被描述為長四十肘，高十肘；雙層迴廊；獨塊石柱；紅白色大理石交替的石板等。見 約瑟夫《猶太戰爭》卷五第5章和巴比倫塔木德《蘇卡》51, 1。和禮物] 更確切地說，聖物（詩 62），例如亞基帕的金鍊；托勒密·費拉德爾福斯（Ptolemy Philadelphus）、奧古斯都（Augustus）、亞底亞賓的海倫（Helen of Adiabene）的禮物，以及冠冕、盾牌、高腳杯等；希律王所贈的巨大金葡萄藤及其果實。（約瑟夫《猶太戰爭》卷五第5章第4節。見 馬加比二書 5:16；約瑟夫《猶太古史》卷十三第3章，卷十五第11章第3節。）因此，塔西佗（Tacitus）稱其為「一座極其富麗的聖殿」（《歷史》路 5:8）。

路加福音 21:6 F:\ 6. 至於你們所看見的這些東西] 更確切地說，你們正在凝視的這些東西（這就是所謂的「懸垂主格」）。沒有一塊石頭會留在另一塊石頭上] 見 路 19:44 的注釋，以及 次經 以斯拉二書 10:54 中引人注目的段落：「在至高者開始顯現他的城的地方，任何人的建築都無法站立。」儘管提圖斯（Titus）強烈希望保留聖殿，這預言仍舊應驗了（約瑟夫《猶太戰爭》卷六第4章第5節）；但請參閱 路 19:44 的注釋。他自己對其巨大的地基感到驚訝，以至於他只能將他的征服視為上帝的作為（同上，卷六第9章第1節）。這個預言實際上就是約瑟夫（《猶太戰爭》卷六第5章第3節）和塔西佗（《歷史》卷五第13章）告訴我們，在耶路撒冷毀滅之前，一個神秘的聲音所發出的「讓我們離開這裡」的宣告。

路加福音 21:7 F:\ 7. 他們問他] 提問者是彼得、雅各、約翰和安得烈（可 13:3）。什麼時候……有什麼預兆] 我們的主對前一個問題不予回答（見 路 17:20 的注釋），只處理後一個問題。這是他溫和地勸阻不相關或不恰當問題的方式（比較 路 13:23-24）。

路加福音 21:8 F:\ 8-27. 末日的預兆。8. 你們要謹慎，免得受迷惑] 即使是蒙揀選的人也會面臨這種危險（太 24:24）。這篇關於末世（Eschatology）的偉大講論的道德主旨是：謹慎！警醒！忍耐！禱告！因為將有許多人冒我的名來] 「現在已經有許多敵基督者了」（約壹 2:18）。時候近了] 更確切地說，危機已經臨近。

路加福音 21:9 F:\ 9. 戰爭和動亂] 對這篇講論初步應驗的最佳注釋是約瑟夫的《猶太戰爭》以及塔西佗的《編年史》和《歷史》（《編年史》卷十二第38章，卷十五第22章，卷十六第13章），他的敘述充滿了地震、戰爭、罪行、暴力和污穢，他將他所敘述的時期描述為「災難頻繁、戰事慘烈、內亂四起、甚至在和平時期也充滿野蠻」的時代。我們主耶穌預言的主要困難在於，當我們記住 (i) 預言就像一幅風景畫，其中時間和空間服從於永恆的關係，事件看起來像連綿不斷的山脈，遠處的觀看者視為一體；以及 (ii) 在福音書必然簡潔且多變的記載中，有時是初步的應驗（路 21:32 最明確且無可辯駁地表明是耶路撒冷的陷落），有時是最終的應驗佔主導地位。耶路撒冷的陷落是那個時代的結束，也是最終結局（**τέλος**，telos）的象徵。這在聖路加的記載中表現得最為清楚。動亂] **ἀκαταστασίας**（akatastasias），不穩定和腐敗的狀態，與和平相反。林前 14:33；雅 3:16。這些動亂包括在凱撒利亞猶太人與外邦人衝突中兩萬猶太人的大屠殺；尼祿（Nero）、加爾巴（Galba）、奧托（Otho）和維特利烏斯（Vitellius）的暗殺或自殺；內戰等。不要驚慌] 希臘詞與我們的英文詞「be not scared」完全等同（路 24:37；彼前 3:6；箴 3:25）。但結局不是立刻就到] 更確切地說，但結局不是立刻。關於「立刻」見 路 17:7；太 13:21；可 6:25。這些話作為對聖保羅在帖撒羅尼迦後書中勸阻的末世興奮的警告，極為重要（「結局還沒有到」，太 24:6；可 13:7）。在最終結局之前「必須先發生的」事情是 (1) 物理擾動——正如尼布爾（Niebuhr）所觀察到的，這常常與歷史危機同步；(2) 迫害；(3) 叛教；(4) 廣泛的福音傳播；(5) 普遍的戰爭等困境。它們是「產難的開始」（太 24:8）；猶太人稱之為「彌賽亞的產難」。

路加福音 21:11 F:\ 11. 地震] 塔西佗《歷史》卷一第2章。關於重大危機時的此類物理預兆，見 修昔底德《伯羅奔尼撒戰爭史》卷一第23章；塔西佗《編年史》卷十二第43、64章，《歷史》卷一第56章；李維《羅馬史》卷四十三第13章等。饑荒] 徒 11:28。原文有常見的諧音雙關語 **λιμοὶ καὶ λοιμοὶ**（limoi kai loimoi，饑荒和瘟疫）。瘟疫] 約瑟夫（《猶太戰爭》卷六第9章第3節）提到瘟疫和饑荒是耶路撒冷被攻陷的直接前奏。它們的發生，就像雅典的瘟疫一樣，是由於當時大量人群——逾越節朝聖者——擠滿了城市。可怕的景象] 見 智慧書 17:1-21。**φοβηθρὰ**（phobetra），「恐怖」一詞，僅在此處出現。其中將包括「那行毀壞可憎的」，或「毀壞可憎的翅膀」，這似乎最符合狂熱分子污穢和殘酷的狂歡，這些狂歡使所有敬拜者都驚恐地逃離聖殿（約瑟夫《猶太戰爭》卷四第3章第7節，卷五第6章第1節等）。同樣，還有關於怪異出生的傳聞（同上，卷六第5章第3節）；農民耶穌（哈南之子）七年半的「禍哉，禍哉」的呼喊；守護天使離去的聲音和響聲（塔西佗《歷史》第13章），以及需要二十人才能移動的巨大黃銅聖殿門突然打開（約瑟夫，同上）。天上的異兆] 約瑟夫提到一顆劍形彗星。塔西佗和約瑟夫都提到「兇猛的火戰士在雲中戰鬥，排成隊伍，組成方陣，以正確的戰爭形式」的異兆；塔西佗告訴我們，盲目的猶太群眾如何將這些預兆解釋為對自己有利（《歷史》卷五第13章）。

路加福音 21:12 F:\ 12. 他們要下手拿你們，等等] 整節經文的最佳注釋見 徒 4:3；徒 5:17-41；徒 6:11-13；路 12:2；路 16:19-31；提後 4:16-17。比較 約 15:20；約 16:2-3。

路加福音 21:13 F:\ 13. 作為見證] 見 可 13:9。「凡事不怕敵人的威嚇，這就證明他們沉淪，你們得救」（腓 1:28）。「這是神公義判斷的明證」（帖後 1:5）。

路加福音 21:14 F:\ 14. 不要預先思慮] 路 12:11；太 10:19-20。其意義是，他們既不必為其辯護詞的形式感到焦慮，也不必使其巧妙精緻。

路加福音 21:15 F:\ 15. 我要賜給你們口才] 如 出 4:11-12；耶 1:9；賽 6:6。正如彌爾頓（Milton）所說，上帝「差遣他的基路伯，帶著他祭壇上的聖火，觸摸他所願之人的嘴唇。」不能駁倒] 見 徒 4:14；徒 6:10。

路加福音 21:16 F:\ 16. 你們也要被出賣] 這是 路 1:34、路 12:53；太 10:21 所預言的分裂的結果。你們中間有些人] 在他直接對話的四個人中，或許所有人都會，至少有兩個人殉道。

路加福音 21:17 F:\ 17. 被眾人恨惡] 路 2:34；路 6:22；約 17:14；彼前 4:14；彼前 4:16。「至於這教門，我們知道是到處被人毀謗的」（徒 28:22）。「我們發現這個人是個瘟疫，是個煽動叛亂者，是拿撒勒教派的頭目」（徒 24:5）。「他們毀謗你們是作惡的」（彼前 2:12）。「為基督的名受辱」（彼前 4:14）。「一種惡毒、過度、可憎的迷信」（塔西佗、小普林尼、蘇埃托尼烏斯）。「除掉這無神論者！」「基督徒去餵獅子！」

路加福音 21:18 F:\ 18. 連一根頭髮也必不損壞] 因為它們「都數過了」（太 10:30）。前一節（路 21:16）當然足以表明這裡的意義是屬靈的，而非像 徒 27:34 那樣是字面意義的。必不損壞] 即，非出於上帝特別的護理，非無賞賜，非未到時候。——本格爾（Bengel）。

路加福音 21:19 F:\ 19. 你們要憑著忍耐，保全你們的靈魂] 更確切地說，根據更好的讀法，你們要憑著忍耐，得著你們的靈魂或生命。可 13:13。新約聖經中非常強調忍耐和堅忍到底的必要性（羅 5:3；帖後 3:4；來 10:36；雅 1:4 等）。忍耐，而非暴力，是基督徒的保護，即使失去一切，也能拯救靈魂和真正的生命。

路加福音 21:20 F:\ 20. 耶路撒冷被軍隊圍困] 見 路 19:43 的注釋，以及約瑟夫《猶太戰爭》卷五第2章第6、12節。有些人認為這就是「那行毀壞可憎的」。

路加福音 21:21 F:\ 21. 在猶太的] 這個表達再次最清楚地證明了這個預言的近景。逃到山上] 基督徒因著「某種神諭」（優西比烏《教會史》卷三第5章），或天使的警告（伊皮法尼烏斯《異端》卷一第123章），但更可能是因著這個警告，在圍城之前逃離猶太，前往約旦河東岸山區的小城佩拉（Pella）。在城中] 更確切地說，在城裡，即耶路撒冷。在鄉下] 更確切地說，在田野裡。

路加福音 21:22 F:\ 22. 報應的日子] 見 但 9:26-27。約瑟夫一再指出猶太人異常的邪惡是他們遭受神聖報應的原因。在他的《猶太戰爭》中，他宣稱自創世以來，沒有任何一代人或城市「如此深陷苦難」。《猶太戰爭》卷五第10章第5節。所寫的一切事] 見 路 19:42；賽 29:2-4；何 10:14-15；申 28:49-57；王上 9:6-9；詩 79:1-13；彌 3:8-12。

路加福音 21:23 F:\ 23. 懷孕的和奶孩子的有禍了] 「禍哉」僅是表達對她們的憐憫，因為她們的逃亡會被延遲或變得不可能。大災難……和忿怒] 帖前 2:16，「忿怒臨到他們，直到極點。」約瑟夫說，在「難以置信的屠殺和苦難」之後，當沒有更多可掠奪或殺戮的人時，提圖斯下令將城市徹底夷平，使其看起來像一個從未有人居住過的地方。《猶太戰爭》卷六第10章，卷七第1章。

路加福音 21:24 F:\ 24. 倒在刀刃之下] 字面意義是「刀口」。創 34:26。據說有1,100,000猶太人在戰爭和圍城中喪生。「這似乎是整個民族為滅絕而舉行的一次集會。」——雷南（Renan）。被擄到各國去] 約瑟夫提到有97,000猶太人被送往各省和埃及的礦山。《猶太戰爭》卷六第9章。被外邦人踐踏] 因此，馬加比家族曾試圖透過築城來避免的事情（馬加比一書 4:60）卻發生了。此後，各種外邦人——羅馬人、撒拉遜人、波斯人、法蘭克人、諾曼人、土耳其人——都「踐踏」了耶路撒冷。原文的 **ἔσται πατουμένη**（estai patoumenē）暗示著比簡單的將來時更持久的結果。比較 啟 11:2。直到外邦人的日期滿足] 「外邦人的日期」——「時節」或「機會」——是指為他們完全福音化所分配的時期。羅 11:25，「以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了。」

路加福音 21:25 F:\ 25. 日月星辰顯出異兆] 冠詞應省略。這些異兆主要是比喻性的——國家衰落和權勢者倒台——儘管也可能有字面上的應驗。這種語言是古代先知所用的（摩 8:9；珥 2:30-31；結 32:7-8），如 啟 6:12-14。列國的困苦] **συνοχὴ**（synochē），見 徒 12:50 和 林後 2:4。海和波浪的響聲] 真正的讀法可能是 **ἤχους**（ēchous），翻譯為「因海和波浪的咆哮而困惑」。比較 詩 46:4。「到那日，他們要向他們咆哮，像海的咆哮一樣」（賽 5:30）。狂暴的海是列國之海（猶 1:13；啟 17:15）。

路加福音 21:26 F:\ 26. 人心因恐懼而昏厥] 字面意義是「人昏厥」。在地上] 字面意義是「在可居住的世界」。天上的萬象] 即「光明的統治者」（埃斯庫羅斯《阿伽門農》6）——天上的眾軍。

路加福音 21:27 F:\ 27. 駕著雲降臨] 在重大的世界危機中是比喻性的（太 16:17；太 16:28）；在末次降臨中是實際的。徒 1:11；太 26:64；啟 14:14。

路加福音 21:28

路加福音 21:28 F:\ 28. 忠信者的盼望。28. 抬頭] 受造物「切望」（**ἀποκαραδοκία**，apokaradokia——「伸長脖子觀望」）的期待（羅 8:19；羅 8:23）。這個動詞 **ἀνακύπτειν**（anakuptein）僅在 路 13:11 中出現。比較 太 24:31。

路加福音 21:29 F:\ 29-36. 無花果樹的比喻。警醒的責任。29. 和一切的樹] 這僅由聖路加補充。無花果樹對猶太讀者來說具有特別的意義。

路加福音 21:32 F:\ 32. 這世代還沒有過去，這些事都要成就] 這節經文有近層和遠層的意義。當四十年後猶太民族被擊潰，摩西律法無法實行時，那個世代還沒有過去。但 **γενεὰ**（genea）也指「種族」，而猶太民族將存留直到萬物的終結。

路加福音 21:33 F:\ 33. 天地都要廢去] 彼後 3:7；賽 51:6；詩 102:26。我的話卻不能廢去] 更確切地說，我的話語，我的宣告。賽 40:8。

路加福音 21:34 F:\ 34. 醉酒] 醉酒後的頭痛。——拉丁文 crapula。放蕩] 比較 羅 13:13。因此有「要清醒」的勸勉，**νήψατε**（nēpsate），彼前 4:7；帖前 5:6。今生的思慮] 比較 太 13:22。昨日的飽食；今日的醉酒；明日的思慮（范·奧斯特澤，Van Oosterzee）。

路加福音 21:35 F:\ 35. 如同網羅] 傳 9:12，「魚被惡網圈住，鳥被網羅捉住；世人遭遇禍患的時候，也是如此。」賽 24:17 也有相同的比喻。常見的比喻是「像賊一樣」（帖前 5:3；啟 3:3；啟 16:15）；但聖保羅也使用這個比喻（羅 11:9；提前 3:7）。住在] 字面意義是「坐著」。這是一個希伯來語法（創 19:30 等），但也許帶有「安逸地坐著」的附帶概念（耶 8:14；耶 25:29，LXX）。「地面」也是一個希伯來語法（撒下 18:8）。

路加福音 21:36 F:\ 36. 時常禱告] 路 18:1；弗 6:18。翻譯為：你們要時常警醒，懇切禱告。配得] 見 路 20:35 的注釋。另有抄本讀作：「你們可以得勝」（**κατισχύσητε**，katischusete）。得以站立在人子面前] 「惡人在審判的時候必站立不住」（詩 1:5）。「他顯現的時候，誰能站立得住呢？」（瑪 3:2）。人子] 見 路 5:24、路 9:58 的注釋。在這一天，我們的主也講了十個童女和才幹的比喻，以及其他警告（馬太福音 25章）。據范·奧斯特澤（Van Oosterzee）推測，我們的主也可能在此場合使用了他的「未記載的教義」（agraphon dogma）：「我發現你們在哪裡，就在哪裡審判你們」（殉道者游斯丁《對話錄》）。

路加福音 21:37 F:\ 37, 38. 耶穌如何度過他事奉的最後幾個公開日子。37. 白天] 更確切地說，在那些日子裡。這個記載是回溯性的，適用於棕枝主日，以及受難週的週一和週二。週二晚上之後，他再也沒有進入聖殿。週三和週四在絕對且未被記載的隱居中度過，或許是和他的門徒在伯大尼的家中，直到週四晚上他再次進入耶路撒冷，參加最後的晚餐。夜間] 更確切地說，在那些夜晚。住宿] 字面意義是「常常露營」——很可能他與門徒在露天睡覺，這在東方人中很常見。他在橄欖山坡上，在加利利朝聖者的帳篷中會很安全；見 路 22:39；約 18:1-2。在山上] 字面意義是「進入」；即他去了，並待在山上。

路加福音 21:38 F:\ 38. 清早到他那裡] 這個動詞在新約聖經中沒有在其他地方出現，意思是「清晨就到他那裡」（耶 29:19，LXX 作「清早起來」）。在殿裡] 比較 路 19:47；徒 5:21。他們最後一次是在週二早上來的。在尼散月13日的週四早上，我們的主醒來，再也沒有在地上睡覺。一些草書抄本在此處添加了「悔罪者的福音」（約 7:53 至 約 8:11）。