Cambridge Bible 注釋｜路加福音 第二十章

# 路加福音 第20章

路加福音 20:1 F:\ 路 20:1-8. 祭司和文士的突然提問。1. 在那些日子中的一天] 「那些」在 à, B, D, L, Q 抄本中省略。透過仔細比較符類福音書，我們發現，在棕枝主日榮耀進入耶路撒冷之後，我們的救主在聖殿中受到孩童們的歡迎——這些孩童很可能參與聖殿的詩班事奉——他們高喊「和散那」，這再次引發了祭司們的嚴厲斥責。祂引用詩篇 8:2 使這些斥責歸於平靜。接著，安得烈和腓力從希臘求問者那裡帶來了信息（有些人認為這些求問者是伊德薩國王阿布加魯斯五世（Abgarus V.）所差遣），隨後有天上的聲音。此後，祂私下離開聖殿，並在橄欖山上露宿（çὐ ?ëßóèç）（約 12:20-25；太 21:17）。第二天早上——受難週的週一——發生了無花果樹不結果子的事件（太 21:18-19），此後我們的救主才進入聖殿。這個受難週的週一可以稱為「比喻之日」，因為在這一天，祂講述了兩個兒子的比喻（太 21:28-32）；兇惡園戶的比喻（路 20:9-16）；被棄的房角石的比喻（路 20:17-18）；以及國王兒子的婚宴比喻（太 22:1-14）。傳福音] **εὐαγγελιζομένου**（euangelizomenou），路 3:18，路 4:43 等。這個優美的詞幾乎只見於聖路加（他使用了二十五次）和聖保羅（他使用了二十次）。祭司長和文士] 祭司長是二十四班次的領袖。很可能是棕枝主日的謙卑凱旋，以及耶穌的到來在城中引起的強烈騷動（**ἐ ?óåßóèç**）（太 21:10），首次激發了耶路撒冷祭司長們的積極嫉妒。這些祭司長是富有的撒都該人，與希律黨人結盟，此前一直輕視耶穌，只把他當作「拿撒勒的先知」。從敘事的這一時期開始，法利賽人作為一個群體的敵意明顯減弱。事實上，他們會同情潔淨聖殿的行動，因為這嚴重反映了聖殿階層的貪婪和疏忽。來到他那裡] 這個詞暗示了一種突然且帶有敵意的示威（徒 23:27；徒 4:1；徒 6:12）。他們就這樣圍住祂，當時祂正在聖殿中行走（可 11:27）。與長老們] 猶太公會可能由三個主要部分組成：1. 祭司；2. 文士和拉比（Sopherim, Tanaim 等）；3. 利未人。Derenbourg, Pal. ch. 6。

路加福音 20:2 F:\ 2. 憑什麼權柄] 更確切地說，憑什麼樣的權柄。其含義是：「你只是被客氣地稱為拉比——你不是『智者的門徒』，你不是祭司，也不是文士，更不是政治官員。然而你卻僭越了本屬於該亞法、公會主席或羅馬人、希律的職權。如果你以先知的身份行事，就給我們顯個神蹟吧。」實際上，這就是祂在加利利時曾為之憂傷的舊嘲諷（太 12:39；太 16:4）。是誰給你這權柄的？] 每位受認可的拉比都領受了文憑；每位祭司都接受了按立。

路加福音 20:3 F:\ 3. 我也要問你們一句話] 更確切地說，一個問題。耶穌神聖的準備和（如果我們可以這樣說）臨場應變能力，在這危險的一天和第二天表現得最為突出。你們回答我] 我們從聖馬可福音（可 11:30）看到，這強調的表達是在祂的問題之後說出的——彷彿是為了催促他們不要拖延，並打斷他們困惑的低聲商議。

路加福音 20:4 F:\ 4. 是從天上來的，還是從人間來的？] 更確切地說，是從人來的。這等同於一個問題——以色列的教師們理應立即提供答案——施洗約翰是先知還是誘惑者？如果他們無法回答這個問題，那麼他們顯然沒有資格判斷祂行事所憑藉的權柄。

路加福音 20:5 F:\ 5. 他們彼此商議] 他們走到一旁，討論應該給出什麼答案。這次商議使他們承認無知顯得更加明顯，對他們的主張也更具致命性。那麼你們為什麼不信他呢？] 見路 7:30。他們從未想過要勇敢地說出自己的信念。

路加福音 20:6 F:\ 6. 眾百姓都要用石頭打死我們] 這個詞是一個強烈的複合詞——**καταλιθάσει**（katalithasei）——僅在此處使用——「將我們用石頭打死」。希律曾因同樣的恐懼而卻步，太 14:5；約瑟夫《猶太古史》18.5.2。這說明了猶太人容易爆發狂熱的狂怒（約 8:59；約 10:31 等）。說服] 更確切地說，堅信。這個時態暗示了一個不可改變的結論。

路加福音 20:7 F:\ 7. 他們不知道] 更確切地說，不曉得。在真正不確定的情況下，這是一個明智的回答，正如希伯來諺語所教導的：「學會說我不知道」；但當他們有意見卻不敢承認時，這就是一個卑劣的回答；而在一個他們有明確責任作出判斷的問題上，這更是雙重卑劣。被迫承認無知（儘管「我們知道」是他們最喜歡的短語之一，約 9:24 等）這種可恥的境地，是他們自取其辱。

路加福音 20:8 F:\ 8. 我也不告訴你們] 如果他們沒有資格判斷那位稱耶穌為彌賽亞的先知的權柄，那麼他們顯然也沒有資格判斷耶穌的權柄。

路加福音 20:9 F:\ 9-19. 葡萄園裡勞工的比喻。9. 對百姓說] 但仍在祭司和文士的聽力範圍內，他們只是稍微退到後面（路 20:19；太 21:32；太 21:45）。聖路加在此省略了兩個兒子的比喻（太 21:28-32），在這個比喻中，如同本比喻一樣，其隱藏的意義——首先適用於法利賽人和百姓，其次適用於猶太人和外邦人——幾乎沒有遮掩。一個葡萄園] 如同賽 5:1-7；詩篇 80；結 15:1-6；耶 2:21。聖路加省略了葡萄園的特殊隔離等細節。葡萄、葡萄果實和葡萄葉是巴勒斯坦的象徵，出現在馬加比王朝的錢幣上。給園戶] 即 (1) 猶太民族；(2) 他們的統治者和教師。許久] 猶太歷史近兩千年。比較太 25:19。在這漫長的歲月中，他們學會說「耶和華離棄了這地」，結 8:12；詩 10:5。

路加福音 20:10 F:\ 10. 他打發一個僕人] 各個「僕人」是指士師、較好的祭司和先知。叫他們把園中出產的果子給他] 報酬是實物，採用分成制（mitayer system）。

路加福音 20:11 F:\ 11. 又打發另一個] 耶 44:4。字面意思是「他又加派另一個去」——一種希伯來語法，路 19:11；徒 12:3；創 4:2。凌辱他] 他們的褻瀆膽大妄為有漸進之處。在聖馬太福音（太 21:35）中是 (1) 打，(2) 殺，(3) 用石頭打。在聖馬可福音（可 12:3-5）中是 (1) 打，然後空手送走；(2) 頭部受傷，並受侮辱；(3) 殺死。當派去更多僕人時，他們打了一些，殺了一些。

路加福音 20:12 F:\ 12. 趕出去] 關於上帝使者的這種待遇，請參閱路 13:33-34 和尼 9:26；王上 22:24-27；代下 24:19-22；徒 7:52；帖前 2:15；來 11:36-37，其中重複了相同的指控。

路加福音 20:13 F:\ 13. 我該怎麼辦呢？] 創 1:26；創 6:7。我要差遣我的愛子] 他「取了奴僕的形像」。我們的救主關於祂自己神聖尊嚴的教導，隨著末日的臨近而日益清晰。或許] 字面意思是「也許」。這詞在新約中僅此一處，在七十士譯本（LXX）中也僅出現一次，撒上 25:21（希伯來文聖經譯作「確實」）。這個「或許」當然只屬於比喻，但它 (i) 指示了他們的自由意志，並且 (ii) 為了將他們的滔天罪行描繪成幾乎不可想像的，而加重了其嚴重性。他們看見他] 在 à, B, C, D, L, Q 抄本中省略。

路加福音 20:14 F:\ 14. 叫產業歸於我們] 「祂的兒子，就是祂所立為承受萬有的」，來 1:2。比較約 11:47-53。「他們殺害是為了佔有，而因為他們殺害，所以他們失去了。」奧古斯丁（Aug.）。

路加福音 20:15 F:\ 15. 把他推出葡萄園] 這可能暗示基督「在營外」受苦（來 13:12-13；約 19:17）。這個預言的目的是，如果可能的話，在最後一刻阻止其應驗所帶來的罪惡（王下 8:12-13）。

路加福音 20:16 F:\ 16. 他要來除滅] 在太 21:41 中，這是百姓自己對我們主問題的回答。將葡萄園給別人] 「看哪，我們轉向外邦人」，徒 13:46。斷乎不可] 字面意思是「願這事永不發生！」希伯來文 **חָלִילָה**（Chalilah）。在這句話中，我們聽到了猶太百姓的呻吟，當他們被拒絕的真相突然降臨到他們身上時。這甚至在外邦人的使徒心中也引起了共鳴。關於希伯來文表達 **חָלִילָה**（Chalilah），請參閱創 44:7；創 44:17；書 22:29。它單獨在羅馬書中出現了十次。參見《聖保羅生平》11.206。它是「阿們」的反義詞，但在福音書中僅此一處。

路加福音 20:17 F:\ 17. 他看著他們] 更確切地說，定睛看著他們，以增加祂引用他們自己經文的莊嚴性。所寫的] 祂在此引用了群眾高喊「和散那」所出自的詩篇。匠人所棄的石頭] 這是引自詩 118:22，比較賽 28:16。這塊石頭既被視為基石，也被視為建築物轉角處的石頭，將兩面牆連接起來。這些話給聖彼得留下了深刻的印象（彼前 2:7-8）。

路加福音 20:18 F:\ 18. 凡掉在那石頭上的] 正如猶太人從一開始就這樣做了，林前 1:23。參見賽 8:14-15。必跌碎] 字面意思是「必嚴重受傷」。那石頭掉在誰身上] 正如基督升天後，最終不悔改的猶太人所遭遇的。就要把誰砸得稀爛] 字面意思是「它將簸揚他」（耶 31:10），明顯是指那「非人手鑿出來的石頭」擊打並粉碎了那大像，使其碎片「如同夏天禾場上的糠秕，被風吹散」的景象，但 2:35。

路加福音 20:19 F:\ 19. 是指著他們說的] 這明確顯示了這個比喻的首要意義。當時他們還沒有完全領會其更廣泛的意義。所以當祭司和官長們看到耶利米是針對他們說話時，他們說：「來吧，我們來設計謀害耶利米……來吧，我們用舌頭攻擊他」，耶 18:18。在這個比喻之後，我們的主又講了國王兒子的婚宴比喻。因此，祂連續用三個比喻指責祭司和文士 (1) 虛偽的宣稱；(2) 殘酷的不忠；(3) 盲目的自負。這加上他們在約翰洗禮事件上的公開羞辱，使他們渴望迅速報復。

路加福音 20:20 F:\ 20-26. 關於納稅錢的問題。20. 他們就窺探耶穌] 關於所用的詞，請參閱路 6:7；路 14:1，路 17:20。現在所敘述的事件發生在受難週的週二——誘惑之日，或陰險問題之日——這是耶穌公開事奉的最後也是最重要的一天。前一天晚上，祂再次退到橄欖山，早上門徒們發現無花果樹枯萎了。祂剛到聖殿，猶太統治者前一天晚上的陰謀就開始實施了。探子] 字面意思是「埋伏者」（**ἐγκαθέτους**，書 8:14；伯 31:9）。義人] 更確切地說，正直的人；真誠而嚴謹的「智者門徒」，誠實地尋求教導。他們假裝是嚴格的律法主義者，重提加利利人猶大（Judas the Gaulonite）的顧慮。他們] 即祭司們。抓住他的話柄] 比較《次經·便西拉智訓》8:11，「不要在惡人面前發怒，免得他埋伏在你的話語中陷害你。」這句話可以翻譯為「藉著他的話抓住他」。交給巡撫的權勢和權柄] 更確切地說，交給（羅馬）官府和巡撫的管轄權。比較路 12:11。他們沒有權力或勇氣親自處死基督。我們從太 22:15；可 12:16 看到，這個陰謀源於法利賽人與希律黨人的不聖潔聯盟——即嚴謹主義與漠不關心的結合——虔誠者與奉承者的結合；——這不是祭司與政治家之間不祥結合的第一個或最後一個例子——「沾滿鮮血的政治家和偶像崇拜的祭司，用黑暗的謊言使盲目的群眾瘋狂」——他們彼此憎恨，卻因共同的仇恨而聯合起來，「鎮壓一個可能對雙方都不利的改革者。」（尼安德，Neander）

路加福音 20:21 F:\ 21. 夫子，我們知道，等等] 這種奉承的惡意和奸詐的諂媚，幾乎和猶大的親吻一樣令人厭惡。你也不看人的外貌] 加 2:6。這裡的「外貌」是 **πρόσωπον**（prosopon），意思是「面具」——彷彿他們暗示耶穌不僅是一位公正的審判者，真誠到不會奉承，而且目光敏銳到不會被偽善欺騙。而那一句毀滅性的話「你們這些假冒為善的人！」讓他們知道自己的話比他們原意更真實。從短語 **λαμβάνεις πρόσωπον** 衍生出 **προσωπολήμπτης** 和 **προσωπολημψία**；參見弗 6:9；西 3:25；徒 10:34 等。這是一個希伯來語短語，利 19:15；瑪 1:8。

路加福音 20:22 F:\ 22. 我們納稅給凱撒可以不可以？] 這個問題設計得極其巧妙，似乎耶穌不可能逃脫。如果祂說「可以」，法利賽人希望立即動搖祂在群眾中的聲望。如果祂說「不可以」（申 17:15），希律黨人就可以立即將祂作為叛徒交給世俗政權。對於「稅」，每位福音書作者都使用了不同的詞——**ἐπικεφάλαιον**（epikephalaion），「人頭稅」（馬可福音在 D 抄本中）；拉丁文 **κῆνσον**（kenson），「人口普查」（馬太福音）；以及這裡和路 23:2 的古典詞 **φόρον**（phoron）。這是一種人頭稅，其合法性受到嚴謹的律法主義者憤怒的質疑。詭計] **πανουργίαν**（panourgian），一個古典詞，僅見於聖保羅和聖路加，林後 4:2；林後 11:3 等。

路加福音 20:23 F:\ 23. 你們為什麼試探我呢？] 我們的救主立刻看出這是一個狡猾的試探性問題，目的只是為了陷害祂。這些奉承的探子片刻都未能欺騙祂，儘管「無論人或天使都無法辨別偽善，這是唯一隱形行走的邪惡，除了上帝獨自之外。」這些法利賽人正在闡明一個真理：「沒有任何一種自欺比那種在坦率的偽裝下掩蓋惡意和謊言，並在宗教信仰的聲稱背後隱藏的更可憎。」

路加福音 20:24 F:\ 24. 拿一個銀錢給我看] 一個得拿利烏。參見路 7:41。我們從可 12:15-16 看到，他們被迫從兌換銀錢的人的桌子上借用異教徒的錢幣。他們自己的腰帶裡只會攜帶猶太錢幣。這像和這號是誰的？] 一面是提比略（Tiberius）曾經美麗但現在墮落的面容；「大祭司」（Pontifex Maximus）的頭銜可能刻在錢幣的另一面。

路加福音 20:25 F:\ 25. 凱撒的物當歸給凱撒] 聖保羅在羅 13:6-7 中非常清楚地強調了同樣的責任。馬太福音 17:24 中的「稅」完全不同；那是聖殿的二錢銀子。上帝的物當歸給上帝] 你欠凱撒的是他要求他自己鑄造的錢幣；你欠聖殿的是你只能用聖所的舍客勒支付的稅；你欠上帝的是你自己。把印有凱撒印記的錢幣歸給凱撒，把你靈魂中印有上帝形像的責任歸給上帝。

路加福音 20:26 F:\ 26. 他們就希奇他的回答] 比較路 2:47。他們認為祂不可能逃脫；然而祂卻立刻粉碎了他們精心策劃的陰謀，藉著指出他們——法利賽人和希律黨人——已經根據他們自己的規則（「誰的錢幣通行，誰就是那地的王」）絕對地決定了這個問題，所以祂根本不需要對此發表任何意見。重點是：他們全國性地接受凱撒的錢幣，就是對凱撒權利無可辯駁的承認。對他們來說，納稅不再是愉快的奉獻，而是法律上的義務；不是自願的禮物，而是政治上的必需。祂所用的詞語本身就具有決定性。他們問的是「納稅（**δοῦναι**，dounai）給凱撒可以不可以？」祂回答說：「歸還（**ἀποδότε**，apodote）凱撒的物。」透過使用這些錢幣，他們都承認「除了凱撒，他們沒有王」。基督徒完全理解這個原則（彼前 2:13-14），就像古代猶太人所做的那樣（耶 27:4-8）。然而這些偽君子竟敢在三天後高喊耶穌「禁止納稅給凱撒！」

路加福音 20:27 F:\ 27-40. 撒都該人的失敗。27. 幾個撒都該人] 太 3:7。關於撒都該人，請參閱《猶太教派附錄》。他們沒有被法利賽人和希律黨人的失敗所嚇倒，或許他們的陰謀是如此安排，以便同時羞辱我們的主（如果他們能透過一個難題做到），從而動搖祂在百姓中的聲望。有些人認為，那件令人難忘的行淫婦人事件（約 8:1-11）也發生在這一日；在這種情況下，基督將會經歷三次試探，一次是政治性的，一次是教義性的，一次是推測性的。但那事件是自發發生的，而這些則是預先安排好的。他們說沒有復活的事] 約瑟夫《猶太古史》18.1.4；《猶太戰爭》2.8.14。他們拒絕在摩西五經中看到任何復活的證據；對於先知書和其他書卷（《聖卷》或《聖著》），他們只給予次要的重要性。他們的問題與其說是出於致命的仇恨，不如說是出於傲慢的輕蔑。他們富有而有權勢，直到此時，他們只聲稱輕視耶穌，將他視為「拿撒勒的先知」，儘管現在他們成了殺害祂的主要兇手。聖約翰福音甚至沒有提及他們，聖馬可福音和聖路加福音也只是輕微提及，基督也沒有像譴責法利賽人那樣譴責他們，法利賽人是祂日常的對手。當時所有主要的大祭司家族都是撒都該人，而且——除了與宗教直接衝突的地方——伊壁鳩魯式的世俗主義比有私利的狂熱主義更寬容。

路加福音 20:28 F:\ 28. 摩西為我們寫著說] 關於利未人婚姻的律法。申 23:4。參見路 3:23。

路加福音 20:29 F:\ 29. 從前有七個弟兄] 在太 22:25 中寫道「我們這裡有」，彷彿他們在暗示一個實際的案例。

路加福音 20:30 F:\ 30. 第二個也娶了她] 這個關於「七夫之妻」的問題，是針對復活的一個物質主義反對意見，作為一個乏味的「難題」，它經常在猶太學派中被討論。這是一個極其普通的問題，即使耶穌給出了法利賽學派最傑出拉比們滿意的答案——即那婦人將是第一個丈夫的妻子——也很難看出這些膚淺的伊壁鳩魯主義者（正如《他勒目》稱呼他們的）會從他們的問題中獲得什麼勝利。

路加福音 20:31 F:\ 31. 誰的妻子呢？] B, L 抄本的有力順序是：「那麼，在復活的時候，那婦人是七個人中誰的妻子呢？」為七個] 更確切地說，為那七個。

路加福音 20:32 F:\ 32. 這世界的兒女] 即所有生活在現今世代的人。這裡，如同其他許多地方一樣，譯作「世界」的詞是 **αἰών**（aeon），它本義是「時代」。它不是 **κόσμος**（kosmos）或物質宇宙，而是從主觀角度看待的宇宙，即時間世界。

路加福音 20:33 F:\ 33. 配得] 比較路 21:36；啟 3:4；帖後 1:5。**Sane magna dignatio.**（確實是極大的尊榮。）本格爾（Bengel）。得那世界] 即墳墓之外未來世代的真正繼承者，路 14:14；腓 3:11。耶穌的回答不僅充滿了寬容的謙遜，也充滿了神聖的智慧，這智慧立刻使拉比希勒爾（Hillel）和沙邁（Shammai）最引以為傲的洞察力變得微不足道。此外，它極為重要，因為它是極少數能讓我們清楚一窺未來福樂實際狀況的經文之一。這些撒都該人之所以犯錯，是因為他們不明白聖經和上帝的大能（可 12:24），他們想像一個可以由「血肉之軀」繼承的國度。

路加福音 20:34 F:\ 34. 他們也不能再死] 更確切地說，因為他們也不能再死，等等。沒有婚姻，也沒有再生育。「不再有死亡」，啟 21:4。「死人要復活成為不朽壞的」，林前 15:52。和天使一樣] 像天使一樣不朽，但在特權上優於天使（來 1:4；來 2:5-8）。「祂顯現的時候，我們必要像祂；因為我們必得見祂的真體」，約壹 3:2。在這句話中，我們的主駁斥了撒都該人否認天使存在的說法（徒 23:8）；並順帶駁斥了所有猶太人所持有的關於未來福樂的物質觀念（路 14:15）。既是上帝的兒子，也是復活的兒子] 「我就是復活，我就是生命」，約 11:25。

路加福音 20:37 F:\ 37. 復活] 字面意思是「正在復活」——永恆確定的現在時。連摩西] 這個論證是從更強的理由出發，彷彿我們的主會說：「先知們已經充分證明了這一點，但我不會引用他們，因為你們更重視律法。你們引用摩西來質疑復活；但連摩西，等等。」指示] 更確切地說，揭示或顯明。在荊棘叢中] 更確切地說，在荊棘叢的記載中，即出埃及記（出埃及記第3章）中他們稱之為「荊棘叢」的那一部分，就像他們稱撒母耳記下第1章為「弓」和以西結書第1章為「車」一樣。比較「在以利亞書中」，羅 11:2（旁註）。

路加福音 20:38 F:\ 38. 他不是死人的上帝，乃是活人的上帝] 更確切地說，不是死物的上帝，乃是活物的上帝。法利賽人曾試圖從律法中，即從民 15:31 中，尋找不朽的證據。在後來的時代，他們從基督那裡借用了這個證據——他們點燃火把，卻憎恨太陽的光芒。但直到此時，他們從未提出過如此深刻而真實的證據。這個論證是，如果這些列祖在短暫而悲傷的一生之後，都變成了一堆腐朽的塵土，上帝絕不會稱自己為「亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝」。祂會稱自己為塵土和灰燼的上帝來給予信心嗎？所以約瑟夫（Josephus）說（《馬加比四書》16:24），「那些為上帝的緣故而死的人，活在上帝面前，如同亞伯拉罕、以撒、雅各和所有的列祖。」徒 17:28。因為在祂那裡，人都是活的] 羅 14:8-9。我們的主補充說：「你們因此大大錯了。」但是，對宗教和知識錯誤的譴責，與對法利賽人缺乏愛心的嚴厲斥責相比，是何等微不足道啊！

路加福音 20:39 F:\ 39. 於是幾個文士] 連法利賽人也無法不看到我們主回答中那光輝的智慧和屬靈的深度，雖然他們都會為他們世仇對手這次無可辯駁的駁斥而歡欣鼓舞，但其中一些人會有坦誠地表達他們的認可。真理總會冒犯一些人，但另一些人會珍視它。然而，在這次感激的認可之後，其中一人忍不住滿足了那永不滿足的詭辯精神，問基督「律法中最大的誡命是什麼？」（太 22:34-40；可 12:28-34）。聖路加省略了這個事件，因為他之前已經給出了類似的事件。

路加福音 20:40 F:\ 40. 他們不敢再問他什麼] 他們計謀的徹底失敗，反而加劇了我們主的危險，因為這顯示出這些富有學識的「智者門徒」根本不可能在智慧和知識上自居為基督的優越者。原先的輕蔑加深為真正的仇恨，尤其是在接下來的事件之後。

路加福音 20:41 F:\ 41-47. 文士、撒都該人和法利賽人被迫承認無知。41. 他們怎麼說基督是大衛的子孫呢？] 更確切地說，是那基督。參見約 7:42；詩 132:11；耶 23:5；彌 5:2。

路加福音 20:42 F:\ 42. 在詩篇上] 詩 110:1。猶太人普遍認為這是一篇彌賽亞詩篇，在路 20:3 中，七十士譯本（LXX）譯作：「從母腹中，在晨星之前，我生了你。」主對我主說] 在希伯來文中是「耶和華對我主（Adonai）說」。你坐在我的右邊] 比較太 26:64。

路加福音 20:43 F:\ 43. 等我使你的仇敵作你的腳凳] 「祂必須作王，直到把一切仇敵都放在自己的腳下」，林前 15:25。

路加福音 20:44 F:\ 44. 他怎麼又是他的兒子呢？] 對猶太人來說，父親或祖先稱自己的兒子為「主」是不可思議的。唯一的可能解釋——彌賽亞「按肉體說，是從大衛後裔生的」（羅 1:3）——是他們從未選擇接受的。他們像伊便尼派（Ebionites）一樣，期望他們的彌賽亞只是一個「蒙愛的人」。因此，在這一天，他們第二次因其虛偽的詭計，自取其辱，被迫在百姓面前公開承認他們對那些極其重要的事項一無所知，而他們卻聲稱百姓應絕對尊敬他們！他們「不知道」施洗約翰是騙子還是先知；他們對一個關於彌賽亞盼望的極其明顯的問題「一句話也回答不上來」，而這盼望正是他們宗教的核心！比較路 14:6。

路加福音 20:45 F:\ 45. 眾百姓聽見的時候] 更確切地說，當眾百姓都在聽的時候。這裡隨後發生了耶穌與祂民族的政治、社會和宗教權威的最終決裂。他們現在已經使自己的定罪不可避免，並公正地激怒了那場大譴責，聖路加在此僅輕描淡寫（因為對外邦人來說較難理解）。但他之前在記載法利賽人家中敵意的宴席時，已經部分地給出了（路 11:39-52）。在聖馬太福音中，這場譴責以其韻律的宏偉和莊嚴的定罪，佔據了整個第二十三章。

路加福音 20:46 F:\ 46. 穿著長袍行走] 特別顯眼的流蘇，民 15:38-40。「最高法庭，」拉比納赫曼（R. Nachman）說，「將會適當地懲罰那些將他們的禱告巾（talliths）裹在身上，以顯得他們不是真正的法利賽人的偽君子。」在街市上受人的問安] 參見路 11:43：**Videri quam esse**（顯於外勝於存於內）是他們的秘密準則。

路加福音 20:47 F:\ 47. 侵吞寡婦的家產] 約瑟夫明確告訴我們，法利賽人有大量的女性追隨者，並在婦女區（Gynaekonitis）或婦女的房間中擁有絕對的影響力，約瑟夫《猶太古史》18.2.4。假裝] 更確切地說，假冒。他們的偽善是如此臭名昭著，甚至《他勒目》也記載了亞歷山大·詹奈烏斯