Cambridge Bible 注釋｜路加福音 第十五章

# 路加福音 第15章

F:\ 路加福音 15章。為稅吏和罪人所設的比喻。上帝的愛與白白的赦免。

路加福音 15:1 F:\ 1-10。失羊的比喻。1. 於是眾稅吏和罪人] 更確切地說，是「眾稅吏和罪人都在靠近他，要聽他講道」。聖金口約翰（St Chrysostom）說，他們的生命本身就是「合法化的罪惡和貌似有理的貪婪」。關於稅吏，請參閱 Luk_3:12, Luk_5:27。「罪人」泛指那些墮落和被社會排斥的階層。請參閱導論（Introd.）和華茲華斯（Wordsworth）的注釋。

路加福音 15:2 F:\ 2. 法利賽人和文士] 請參閱附錄六（Excursus VI）。私下議論] 更確切地說，是「大聲抱怨」（Luk_19:7; Jos_9:18）。「他們心靈枯竭，卻責備那慈悲的源頭。」大貴格利（Gregory the Great）語。在所有時代，他們的罪惡都是「不尋找失喪的羊」（Eze_34:4）。並且與他們一同吃飯] 法利賽人認為，即使是觸碰這些人也是不潔淨的。然而，我們的主洞察人心，知道那些自稱虔誠的人在上帝面前往往是更糟糕的罪人，他與罪人為伍是為了拯救他們。「因此他跟隨……直到餐桌，那裡是罪惡最盛之處。」本格爾（Bengel）語。正是這種救贖之愛的渴望，在這三個比喻中得到了最豐富的闡釋。它們包含了福音（Glad Tidings）的精髓，其中兩個比喻是路加福音（St Luke）所獨有的。

路加福音 15:3 F:\ 3. 他就用這比喻說] Mat_18:12-14。在這三個比喻中，我們看到了迷失的罪人（Luk_15:3-7）、無知的罪人（Luk_15:8-10）和自願犯罪的罪人（Luk_15:11-32）的圖景。

路加福音 15:4 F:\ 4. 一百隻羊] 即使是這樣一大群羊，好牧人也會為其中一隻迷失的羊而憂傷。阿拉伯有句諺語說，上帝將憐憫分為一百份，自己保留了九十九份。在曠野裡] 即「米德巴」（Midbar），或牧場；請參閱 Luk_2:8。這些羊當然是由次級牧人照管，並非無人看顧。有些人將「失喪的羊」視為全人類，將「九十九隻」視為天使：彷彿人類只是上帝羊群的百分之一。直到找著牠] 奇怪的是，如此恩慈的話語竟被完全忽略，而許多較為陰暗的細節卻被嚴格強調！

路加福音 15:5 F:\ 5. 就把牠扛在肩上，歡歡喜喜地] 字面意思是「他自己的肩上」。對迷失者愚昧的憤怒完全被愛和尋回的喜悅所吞噬。「他親身擔當了我們的罪」，1Pe_2:24。我們在牧人君王的詩篇中（Psa_119:176; 比較 Isa_53:6; Joh_10:11），以及在使徒的書信中（他曾被吩咐「牧養我的羊」），也看到了同樣的比喻，1Pe_2:25。這節經文為地下墓穴中簡樸而歡樂的藝術提供了受歡迎的題材。特土良（Tert.）《論貞潔》（De Pudic.）7。請參閱倫迪（Lundy）《紀念碑上的基督教》（Monumental Christianity），第150頁及以後。

路加福音 15:6 F:\ 6. 就請他的朋友鄰舍來] 請參閱 Luk_14:12 的注釋。與我一同歡喜] 「他因那擺在前面的喜樂，就忍受了十字架的苦難」，Heb_12:2；比較 Isa_53:11。

路加福音 15:7 F:\ 7. 我告訴你們] 我——那知道的（Joh_1:51）。在天上] 請參閱 Luk_15:10; Mat_18:13。九十九個不用悔改的義人] 請參閱 Luk_5:32。從外在意義上說，「法利賽人和文士」是「義人」，因為作為一個階層，他們的生活是規律的，儘管我們從約瑟夫（Josephus）和塔勒目（Talmud）中得知，他們中有許多人犯下了公然的罪行。但主使用這種描述帶有神聖的諷刺意味，這從法利賽人和稅吏的比喻中可以清楚看出（請參閱 Luk_18:9）。他們自恃為義，輕視他人。他們確實需要悔改（carebant），但卻不想要悔改（non egebant）。猶太人有一個固定的觀念，認為上帝「沒有為義人、為亞伯拉罕、以撒、雅各設立悔改，他們沒有得罪你」（瑪拿西禱文）。

路加福音 15:8 F:\ 8. 有十塊錢] 十個德拉克馬（drachmas）。這個比喻是路加福音（St Luke）所獨有的。希臘的德拉克馬（約合十便士）相當於羅馬的德拿利烏斯（denarius）。每個都代表一天的工資，大致可譯為「先令」。Tob_5:14; Thuc. Til. 17; Tac. Ann. I. 17。這些小銀幣被婦女作為一種裝飾性的流蘇戴在額頭周圍（semedi）。因此，這損失可能看起來不如丟失一隻羊那麼令人沮喪，但（1）在這種情況下，它是婦女所擁有財產的十分之一（而不是百分之一）；（2）這硬幣上刻有君王的肖像和銘文（Gen_1:27; Mat_22:20）。「我們是上帝的德拉克馬」——「我每天都更強烈地感覺到一切都是虛空；我無法將我的靈魂留在這堆泥土中。」拉科代爾（Lacordaire）（喬卡恩（Chocarne），第42頁，英譯）。點上燈，打掃屋子，細細地找] 我們應該注意到這種徹底而審慎的尋找方法。有些人將婦女視為教會的象徵，並賦予每個細節獨立的意義；但「如果我們將每個詞都賦予比表面意義更深的含義，我們就常常會冒險將許多聖經中根本沒有的東西帶入其中。」齊默爾曼（Zimmermann）語。直到找著] 如果允許從比喻的附帶表達中得出神學結論，那麼這些話語中應該蘊含著深厚的希望。

路加福音 15:9 F:\ 9. 我找著了我所失落的那塊錢了] 她沒有說「我的錢」。如果婦女旨在代表教會，那麼她所託付的「錢」的失落，至少部分可能是她自己的過錯。

路加福音 15:10 F:\ 10. 在上帝的使者面前也是這樣為一個罪人悔改而歡喜] 這與 Luk_15:7 中的「在天上歡喜」相同；是天上為恩典的勝利而唱的《讚美頌》（Te Deums）。為一個罪人悔改] 「惡人死亡，我豈喜悅呢？不是喜悅他回頭離開所行的道存活嗎？」Eze_33:11。

路加福音 15:11 F:\ 11-32。失而復得的兒子。11. 有兩個兒子] 這個神聖的比喻——路加福音（St Luke）所獨有，僅此一點就為他的福音增添了無價的價值——其主要應用是（1）針對法利賽人和「罪人」——即那些自稱虔誠的和公然不敬虔的階層；以及（2）針對猶太人和外邦人。然而，後者的應用只是間接地存在於比喻中，而且聽眾是否會有意識地想到這一點是值得懷疑的。這是「福音中的福音」（Evangelium in Evangelio）。即使在基督教數百年之後，它如何超越基督徒的觀念，可以從「長兄精神」（elder-brotherly spirit）中看出，這種精神常常表現出來（例如，特土良（Tertullian）和所有像他一樣的人），將其解釋範圍縮小。

路加福音 15:12 F:\ 12. 屬於我的那一份家產] 這將是三分之一（Deu_21:17）。授予這份家產，對應於上帝賜予所有人的自然恩賜和祝福，以及良心的光照和豐富的自然宗教元素。這裡我們看到一個罪惡靈魂的歷史。它的罪（Luk_15:12-13）；它的痛苦（Luk_15:14-16）；它的悔改（Luk_15:17-20）；它的赦免（Luk_15:20-24）。他把產業分給他們] 請參閱 Luk_6:35。「耶和華善待萬民」，Psa_145:9。「上帝不偏待人」，Act_10:34。「他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人」，Mat_5:45。「上帝對某些禱告回應迅速而突然；將我們所求的擲到我們臉上，像一副手套——裡面卻有禮物。」E. B. 布朗寧（E. B. Browning）。

路加福音 15:13 F:\ 13. 過了不多幾日] 這預示著（1）國家和（2）個人墮落的迅速性。「在某些孩子身上，」托馬斯·埃利奧特爵士（Sir Thomas Elyot）在《統治者》（The Governour）中說，「天性比美德更容易傾向於惡習，在稚嫩的心智中，有享樂的火花，若因任何機緣或對象而滋養，往往會增長成如此可怕的火焰，以至於美德和理性都被吞噬。」走錯路的第一個跡象是對虛假自由的渴望。往遠方去了] 外邦人很快就「遠離」上帝（Act_2:39; Eph_2:17），「與以色列國民隔絕，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有上帝。」——同樣，個人靈魂在誘惑和罪惡中，也總是徒勞地試圖逃離上帝（Psa_139:7-10），進入罪惡的「遠方」，這意味著忘記上帝。耶利米書信（Jer. Ep.）146。因此，小兒子成了「自己的主宰，那禍患的遺產」。任意放蕩] 字面意思是「毀滅性地生活」——**ἄσωτος**（asotos）。這個副詞只在這裡出現，源自 **ἀ**（a，不）和 **σῴζω**（sōzō，我拯救）。名詞出現在 1Pe_4:4; Eph_5:18。亞里士多德將 **ἀσωτία**（asotia）定義為放縱和揮霍的混合。關於所指的歷史事實，請參閱 Rom_1:19-32。這個個人事實，唉！無需說明。一個短語——兩個詞——就足夠了。我們慈愛的救主沒有詳細描述或加深我們罪惡的細節。

路加福音 15:14 F:\ 14. 既耗盡了一切] 從歷史上看，「在那嚴酷的羅馬世界，厭惡和秘密的憎恨降臨；深深的疲憊和飽足的慾望使人類生活成為地獄。」馬修·阿諾德（M. Arnold）。從個人上看，「一個人浪費資本以獲得零用錢的限度是狹窄的。」G. 麥克唐納（G. Macdonald）。那地方又起了大饑荒] 上帝給了他心所願的，卻使他的骨頭瘦弱。最糟糕的饑荒是「不是無餅的饑荒，不是無水的乾渴，乃是聽不見耶和華話語的饑荒」（Amo_8:11）；在這樣的饑荒中，甚至「美貌的處女和少年人，都因乾渴發昏」（Amo_8:13）。「因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子」，Jer_2:13。就窮苦起來] 當時整個異教世界都在說：「誰能指示我們什麼是好的呢？」疲憊、絕望和自殺普遍存在。從個人上看，這是那些浪費生命恩賜的人所受的報應性痛苦。「我的日子已是枯黃的葉，愛的鮮花和果實已逝，蟲子、痛苦和悲傷，唯我獨有。在我胸中燃燒的火焰，孤寂如火山島；沒有火炬被其點燃——只是一堆葬禮的柴堆。」拜倫（Byron）。

路加福音 15:15 F:\ 15. 去投靠那地方的一個居民] 更確切地說，是「那地方的居民之一」。即使在最糟糕、最自願的流亡中，靈魂也無法停止其作為上帝國度公民的權利——與聖徒同為國民，Eph_2:19。其真正的公民身份（**πολίτευμα**）仍在天上（Php_3:20）。「遠方居民」指的是那些無可救藥地腐敗和世俗的人；或者可能是邪惡的勢力。我們注意到，在這個遙遠的國度，浪子儘管宴樂奢華，卻沒有結交到一個朋友。罪惡從不形成真正的憐憫和同情紐帶。誘惑者和同謀者的呼喊總是：「這與我們何干？你自己看著辦吧。」那人打發他] 脫離公義的「自由」就是罪惡的奴役。去放豬] 這種高潮的強度，只有對豬有著極度厭惡和憎恨的猶太人才能充分體會，他們甚至不願稱呼豬的名字，而是稱之為 **dabhar acheer**，「另一種東西」。

路加福音 15:16 F:\ 16. 他恨不得] 字面意思是「他渴望」。拿豬所吃的豆莢充飢] 這個直白的表達——特意採用以給年輕人的墮落加上最後一筆——冒犯了一些抄寫員，他們將其替換為動詞「被餵飽」。然而，我們文本中採用的讀法無疑是正確的，或許暗示著這種食物除了緩解饑荒的痛苦之外，別無他求。他只希望「填飽肚子」，而不是滿足飢餓。即使是世上最奢華、最放縱的感官享受，也無法將人或民族的靈魂從徹底的痛苦中提升出來。豬所吃的豆莢] 字面意思是「豬正在吃的角豆莢」。譯為「豆莢」的詞意為「小角」，即角豆樹（**ceratonia siliqua**，聖約翰麵包樹）長而粗糙、帶甜味的豆形莢果，只有最貧困的人才食用。有些人（不正確地）將相同的意義賦予構成施洗約翰食物的 **ἀκρίδες**（akrides，蝗蟲）。也沒有人給他] 沒有人「給」他，或「選擇給」他豆莢或其他任何東西。撒旦不渴望，也不關心，即使是最小程度地減輕其受害者的痛苦和墮落。即使是卑劣的世俗禮物和低級的感官享樂，也被剝奪或變得不可能。「追逐享樂者，享樂必殺之。」

路加福音 15:17 F:\ 17. 他醒悟過來] 他之前的狀態是他的虛假自我——短暫的錯覺和瘋狂——「舊人與其情慾和私慾」。現在他再次開始「恢復正常心智」。「世人的心充滿了惡，活著的時候心裡狂妄」，Ecc_9:3。我父親有多少雇工] 雇工對應於任何與上帝關係較低或較遠的生命，但上帝的愛仍為他們預備。

路加福音 15:18 F:\ 18. 我要起來，到我父親那裡去] 比喻中的年輕人愛他的父親，不會懷疑他父親的愛；而在比喻所預示的領域，上帝對回轉的悔改者一直都豐盛地應許了憐憫。賽 4:7; Jer_3:12; Hos_14:1-2 等；以及整個新約聖經。父親，我犯了罪] 「悔改是無罪本身的弟弟。」富勒（Fuller），《聖戰》（Holy War）。

路加福音 15:20 F:\ 20. 於是起來，往他父親那裡去] 僅僅一閃而過的懊悔是不夠的；必須踏上旅程：必須立即且徹底地背棄遠方；並且必須面對所有被遺棄的職責和被拋棄的朋友所帶來的羞恥。「通往男子漢正直生活的統一道路」在罪人看來總是，有時也確實是，「面對灼熱的過去和黑暗的未來」。相離還遠] 「你們從前遠離上帝的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。」Eph_2:13。他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項] 關於這種完全、坦率、絕對的赦免，請參閱 Psa_103:8-10; Psa_103:12。關於上帝溫柔的父愛，請參閱 Isa_49:15; Mat_7:11 等。連連與他親嘴] 字面意思是「熱情地或緊密地親吻他」，Gen_33:4。

路加福音 15:21 F:\ 21. 兒子說：父親，我犯了罪] 更確切地說，是「我犯了罪」。像一個真正的悔改者，他不是為自己所失去的悲傷，而是為自己所做的事悲傷。這裡，大衛的言語再次提供了最真實、最感人的注釋：「我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說：我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免我的罪惡。」Psa_32:5。「在你那裡有赦免之恩，為要叫人敬畏你。」Psa_130:4。浪子的悔改不是單純的懊悔或為懲罰而悲傷。得罪了天] 這包括並超越了所有其他的罪過，這就是為什麼大衛雖然深深地得罪了人，卻說「我向你犯罪，唯獨得罪了你，在你眼前行了這惡」Psa_51:4。

路加福音 15:22 F:\ 22. 父親卻吩咐僕人說] 彷彿他特意打斷了那謙卑自責、羞愧的話語，那些話語本會懇求他讓失而復得的兒子像他的一個雇工一樣。「他們尚未說話，我就已經聽見了。」Isa_65:24。快把] 正確的讀法可能是「快把」（**ἄφετε**，A, B, L 等）。那上好的袍子] **talar** 或 **stole poderes**，Luk_20:46; Joh_19:23; Isa_61:10; Rev_3:18。比較撒迦利亞書 3:1-10 中，從大祭司約書亞身上脫去污穢的衣服，並給他換上新衣的顯著場景。字面意思是「第一件袍子」，有些人解釋為他以前在家裡穿的袍子——舊袍子。把鞋穿在他腳上] 另一個標誌，表明他應被視為兒子，而非僅僅是穿涼鞋或赤腳的奴隸（請參閱 Luk_10:4 的注釋）。有些人對「上好的袍子」賦予了特殊而獨立的意義，認為它對應於「婚禮禮服」，即基督公義的袍子（Php_3:9）；並將印戒等同於洗禮（Eph_1:13-14）；將鞋子等同於和平福音的預備（Eph_6:15; Zec_10:12）；在下一節中，則將「肥牛犢」視為對基督犧牲或聖餐的暗示。這些應用是虔誠且富有啟發性的事後思考，儘管後者與愛任紐（Irenaeus）一樣古老；但這些細緻的闡述是否會削弱比喻所揭示的上帝對其迷失兒女之愛的令人印象深刻的宏偉和統一性，這是值得懷疑的。我們不能將比喻與寓言混淆。比喻的一個主要意義是，即使我們死在罪中，上帝仍然愛我們，Eph_2:1; Eph_2:5。宰了] 更確切地說，是「獻祭」（比較希羅多德（Herod.）i. 118，其中為兒子的安全舉行了獻祭和晚宴）。這或許是將小牛的基路伯象徵歸於路加福音（St Luke）的一個原因（導論，第13頁）。

路加福音 15:24 F:\ 24. 是死而復活] 「死亡」這個比喻，用來表達不悔改的罪的狀態，在聖經中是普遍的。「你有名是活的，其實是死的。」Rev_3:1。「你這睡著的人當醒過來，從死裡復活。」Eph_5:14。「你們死在過犯和罪惡之中，他叫你們活過來。」Eph_2:1。「將自己獻給上帝，如同從死裡復活的人。」Rom_6:13。是失而又得] 這個可憐的年輕人，在羅馬的確切意義上是 **perditus**——一個「失喪的」、「被遺棄的」人。

路加福音 15:25 F:\ 25. 那時，大兒子正在田裡] 許多人希望這個比喻能以最後幾句話所喚起的動人而精緻的場景結束；或者將其餘的經文視為一個實際上獨立的比喻。這種判斷——更不用說其傲慢了——顯示出一種狹隘的精神。我們不能忘記，猶太人，無論多麼有罪，都是上帝的兒女，不亞於外邦人；法利賽人，也不亞於稅吏，從法利賽人認識到他們也需要悔改的那一刻起。大兒子仍然是兒子，他的過錯本質上並不比小兒子的更嚴重——儘管更危險，因為更容易導致自欺。自義是罪，不義也是罪，甚至可能是更糟糕的罪，Mat_21:31-32；但上帝為這兩種罪都提供了完全的犧牲和白白的赦免。作樂跳舞] 字面意思是「交響樂和合唱」。

路加福音 15:28 F:\ 28. 他就生氣] 猶太人對外邦人（1Th_2:14-16）接受福音邀請時的感受——（「猶太人……滿心嫉妒，就駁斥保羅所說的話，並且毀謗。」Act_13:45）——以及法利賽人對我們主與稅吏和罪人一同吃飯時的感受，是這個比喻階段最早的歷史例證。它闡明了更直接指向這些歷史現象的感受；比喻的前半部分具有更普遍的適用性。然而，嫉妒和缺乏愛心是現代宗教主義的顯著特徵，這使得這個警告並非不必要。不肯進去] 「因為以色列在外面」，但「在外面並非被排除在外。」安布羅斯（Ambrose）。他父親就出來勸他] 「我多次願意聚集你的兒女……只是你們不願意。」Luk_13:34；請參閱 Act_17:5; Act_17:13; Act_22:21; Act_28:27。聖保羅（St Paul）寫給以色列頑固不化的那些充滿渴望的章節（Rom_10:11），為這幅圖畫提供了另一個例證。

路加福音 15:29 F:\ 29. 我服事你] 更確切地說，是「我是你的奴隸」。他沒有說「父親」；顯然他認為這個軛不是完全的自由，而是令人厭惡的束縛。奴隸總是不滿意的；這個兒子以「雇工」的精神工作。從來沒有違背你的命令] 這正是法利賽人和拉比的精神，Luk_18:11-12。「這一切我從小都遵守了。」這種自滿只能源於對上帝誡命的廣度和屬靈性的無知。那些受人尊敬的猶太人，沉浸在形式主義和字面崇拜正統的自滿中，完全失去了他們充其量不過是無用僕人的觀念。像這個大兒子一樣，他們「想要建立自己的義」（Rom_9:14）；儘管他們遵守了許多形式上的誡命，但他們卻「違背」了上帝的愛（Luk_11:42）。請注意，小兒子毫無藉口地認罪，而大兒子卻毫無認罪地誇耀。這立刻證明了他的虛偽，因為最聖潔的人的認罪總是更為痛苦。這節經文中的對比是驚人的：「你從未給我一隻小羊，更不用說宰一隻肥牛犢了；——甚至不是為我的朋友，更不用說為妓女了。」你從來沒有給我一隻小羊] 在父親身邊、在舊家安全的生活所帶來的獎賞，對他來說一文不值。他就像那些被拯救的以色列人，仍然渴望埃及的肉鍋。

路加福音 15:30 F:\ 30. 你這個兒子……他把你的產業和娼妓吞盡了] 每個字都充滿了怨恨。他否認所有的兄弟情誼；他說「來了」而不是「回來了」，並試圖通過說「你的產業」來激起他父親的憤怒，惡毒地將他犯錯的兄弟的行為描繪成最黑暗的樣子。

路加福音 15:31 F:\ 31. 兒子] 更確切地說，是「孩子」。你常和我同在，我一切所有的都是你的] 字面意思是「我所有的一切都是你的」。「他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、**Shechinah**（上帝的同在）、諸約、律法的頒布、上帝的事奉、以及應許都是他們的；列祖也是他們的，按肉體說，基督也是從他們出來的。他是在萬有之上，永遠受頌讚的上帝。」Rom_9:4-5。長兄型的宗教徒無法意識到，上帝的財富擴展給他人並不會使他們貧窮（Mat_20:14）。讓我們希望，在這次呼籲之後，大兒子也進去了。

路加福音 15:32 F:\ 32. 我們理當歡喜快樂] 「他們就榮耀上帝……說：這樣看來，上帝也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。」Act_11:18。上帝對那種狹隘、排他、譴責的精神所表達的不悅，再沒有比這更為強調的了，這種精神只為我們自己、我們的黨派或我們的教會，聲稱擁有天堂的壟斷權。自以為是的神學中那些僵硬的教條主義和思辨理論，「在這單一的比喻面前，如同壓抑的噩夢般消散，耶穌在這比喻中揭示了人類救贖的天國奧秘，不是根據神秘或懲罰的犯罪理論，而是以人類學、心理學和神學的方式，向每一個凝視完美自由律法的純潔眼睛顯明。」馮·阿蒙（Von Ammon），《耶穌生平》（Leb. Jesu），iii. 50。你這個兄弟] 因為他是你的兄弟，我是你的父親，儘管你拒絕稱他為兄弟，也沒有用這個稱呼來稱呼我。