Cambridge Bible 注釋｜路加福音 第十二章

# 路加福音 第十二章

路加福音 12:1 F:\ 路加福音 12:1-12. 大膽真誠與信靠上帝的責任。1. 那時，聚集了無數的人群] 更確切地說，——當成千上萬的人群突然聚集時。顯然，對我們主這種可恥的攻擊聲已經傳開。這一幕可謂是我們主在加利利事奉的分水嶺。在此期間，祂激起了宗教權威的強烈反對，但仍受百姓愛戴和敬重。因此，他們蜂擁而至，保護祂，他們的到來平息了法利賽人不合時宜且充滿敵意的激烈言辭。他們彼此踐踏] 字面意思是「彼此踩踏」。祂開始說] 這些話似乎暗示著一場特別莊嚴而重要的講論。首先對祂的門徒說，你們要防備] 更確切地說，對祂的門徒說，你們要首先防備，等等。法利賽人的酵] 參閱馬太福音 16:12；馬可福音 8:15 的注釋。

路加福音 12:2 F:\ 2. 因為掩蓋的事沒有不顯出來的] 更確切地說，但是（除非我們像 à 一樣完全省略 äὲ）。這整篇講論，其生動、簡潔，以及某些因果關係的明顯突兀，都表明了我們主在最近那場艱難的場景中所經歷的情緒騷動。思路是——「偽善旨在隱藏；但是，等等。」偽善不僅是罪惡的，而且是無用的。掩蓋——顯出來] 字面意思是「被遮蔽——被揭開」。你們將為你們所隱藏或保留的我的教導的任何部分負責。

路加福音 12:3 F:\ 3. 你們在暗中說的任何話] 馬太福音 10:26、馬可福音 4:22 中類似語言的應用有所不同。參閱路加福音 8:17。在內室裡] 字面意思是「在庫房或儲藏室裡」，即在封閉、隱秘的地方。在房頂上] 即在最公共的聚會場所，以便下面街上的人都能聽到。

路加福音 12:4 F:\ 4. 我的朋友] 約翰福音 15:14-15，「以後我不再稱你們為僕人，乃稱你們為朋友。」這個詞語之所以如此自然而動人，是因為耶穌剛才身處敵人之中。不要怕] ìὴ öïâçèῆôå ἀðü，即不要害怕任何可能來自他們的事物。這種結構僅見於七十士譯本（LXX）和新約，是一種希伯來語法（參閱 Schleusner 詞典）。類似的思想可參閱耶利米書 1:8；以賽亞書 51:12-13。以後沒有什麼能再做的了] 同樣的真理也鼓勵了斯多葛學派部分開明的堅韌。因此，它經常出現在愛比克泰德的《手冊》中。

路加福音 12:5 F:\ 5. 要懼怕那殺了以後] 許多注釋家將此表達理解為魔鬼，其中一位教父甚至說，這是聖經中唯一一處我們無法確定是指上帝還是撒旦的經文。然而，毫無疑問，這裡指的是上帝。如果「懼怕」曾意味著「提防」，那麼另一種觀點或許站得住腳，但沒有任何例子表明這種含義，而且我們被吩咐要蔑視和抵擋魔鬼，卻從未被吩咐要懼怕他；我們也從未被告知他有任何權力將人投入地獄（Gehenna）。投入地獄] 更確切地說，投入地獄（Gehenna）。不幸的是，我們的英文譯本在「死者之地」、「死亡與復活之間的過渡狀態」（Hades, Sheol）和地獄（Gehenna）之間沒有作出一致的區別，而地獄（Gehenna）有時被（如這裡）比喻性地用作死後受懲罰的地方。地獄（Gehenna）是一個純粹的希伯來詞，主要對應於純粹的希伯來概念。我們的主（如果祂說希臘語）沒有試圖用任何類似但並不完全等同的希臘詞語，如 Tartarus（參閱彼得後書 2:4）來表示它，使徒和傳道者當然也沒有。他們只是將希伯來詞（âé äðí Gê Hinnom，欣嫩子谷）音譯成希臘字母。遵循如此清晰的例子，而不將地獄（Gehenna）翻譯成不能確切表達相同概念的英文詞語，這無疑是一項明確的積極責任。欣嫩子谷，或欣嫩子孫谷（約書亞記 15:8；約書亞記 18:16；列王紀下 23:10；耶利米書 7:31），是耶路撒冷城外一個宜人的山谷，最初因摩洛崇拜而聲名狼藉；然後被約西亞用屍體玷污；最後通過焚燒屍體以防止腐爛和瘟疫，使其免於腐敗。彌爾頓以其一貫的學術精確性描述道：「首先是摩洛，恐怖的君王，沾滿了人祭的鮮血和父母的淚水；儘管鼓聲和鐃鈸聲震耳欲聾，他們的孩子的哭聲卻未被聽到，他們穿過火焰，獻給他那猙獰的偶像……並將他的樹林變成了宜人的欣嫩子谷，從此被稱為陀斐特和黑色地獄（Gehenna），地獄的象徵。」《失樂園》第一卷 392 行。陀斐特（Tophet）源自詞語 Toph「鼓」（比較 ôýðôù，敲擊，重擊等）。

路加福音 12:6 F:\ 6. 五隻麻雀不是賣兩文錢嗎？] 聖馬太說「兩隻麻雀賣一文錢」。這些小鳥在市場上串起來或用竹籤串著出售。聖馬太和聖路加的不同表達方式引導我們發現一個有趣的實情：如果買五隻，就會多送一隻，這更強有力地證明了麻雀的價值是多麼微不足道；然而，即使是那隻不值錢的多餘麻雀，在上帝面前也沒有「被忘記」。這裡「文錢」的詞語是 assaria；聖馬可使用 êïäñÜíôçò（quadrans），路加福音 12:42。

路加福音 12:7 F:\ 7. 連你們的頭髮也都被數過了] 參閱路加福音 21:18；使徒行傳 27:34；以及舊約撒母耳記上 14:45；列王紀上 1:52。

路加福音 12:8 F:\ 8. 在上帝的使者面前] 比較路加福音 9:26。「在我天上的父面前」，馬太福音 10:32。

路加福音 12:10 F:\ 10. 他必得赦免] 因此我們的主甚至為祂的謀殺者禱告。這個廣闊而豐富的應許在馬太福音 12:31 中得到了進一步的闡述。這是與摩西律法（利未記 24:16）不同的恩典時代的標誌。凡褻瀆聖靈的] 其他提及這種可怕的「不可赦免的罪」和「褻瀆聖靈」的經文是馬太福音 12:31-32；馬可福音 3:29-30；約翰一書 5:16。後者明確指出與將基督的神蹟歸因於別西卜密切相關。關於「不可赦免的罪」的確切性質，神學家們徒勞地推測，我們所能看到的是，它必然是對最充分的光照和知識所犯的最惡劣的罪。必不得赦免] 聖馬太補充說「無論是今世（或『這個時代』），還是來世（『未來的時代』，即彌賽亞國度的時代）」。這兩個術語「這個世代」和「未來的世代」在拉比文獻中經常出現。這段經文——如果它不僅僅意味著「無論在哪個時代」——正如聖奧古斯丁所說，證明有些人如果今生不得赦免，來世仍會得赦免（《上帝之城》，路加福音 21:24）。

路加福音 12:11 F:\ 11. 到會堂，並到官府和有權柄的面前] 「會堂」是指每個城鎮中由會堂官員組成的小型猶太法庭，有權對輕微的宗教罪行施以鞭打。「官府」和「有權柄的」是指猶太或外邦的更高權威。不要思慮] 更確切地說，不要憂慮。如何或說什麼] 即關於你們辯護的方式、思路或措辭。

路加福音 12:12 F:\ 12. 聖靈必指教你們] 摩西曾得到類似的應許，出埃及記 4:12-15；參閱路加福音 21:15。關於應許的實現，參閱使徒行傳 6:8；使徒行傳 6:10（聖司提反）；提摩太後書 4:17（聖保羅）等。

路加福音 12:13 F:\ 13-21. 斥責自私。無知財主。13. 夫子，請你吩咐我的兄弟] 這是對我們主最愚蠢和無理的插話。這幾句話立刻向我們揭示了一個自私自利、除了自己的私慾之外什麼都不關心的人。與我分產業] 申命記 21:15-17。

路加福音 12:14 F:\ 14. 你這個人] 這個詞語帶有嚴厲的斥責意味。比較羅馬書 2:1。誰立我作你們的審判官] 「我的國不屬這世界」，約翰福音 18:36。或作分爭的人] 即仲裁者、公斷人。這裡明顯暗示了出埃及記 2:14。

路加福音 12:15 F:\ 15. 要防備貪婪] 更好的讀法是「防備一切貪婪」，即不僅要防備貪財，也要防備自私的佔有。舊約和新約都充滿了對此警告的重複。巴蘭、亞干、基哈西是舊約中這種罪惡的可怕例子；加略人猶大、法利賽人和亞拿尼亞是新約中的例子。參閱提摩太前書 6:10-17。人的生命不在乎] 即人的真生命——他的 zoe：他的屬世自然生命——他的 bios，是由他所擁有的來維持的，但他的 zoe 是他所是的。諸如一個人「值」多少千一年這樣的說法，揭示了世俗思想的潮流，表明這個警告是多麼需要。這段話的詞序很奇特。字面意思是，「因為人的生命絕不在於他的豐裕，而是來自他的財產」，或者（如 De Wette 所理解的）「他的生命是他財產的一部分」。英文譯本很好地表達了這個意思。比較塞內卡《致赫爾維亞》九章九節，「身體的需求微乎其微……凡是額外渴望的，都是為惡習而非為需要而勞苦。」

路加福音 12:16 F:\ 16. 地] 更確切地說，田產。在這個（路加福音獨有的）比喻中，我們的主顯然心裡想到了拿八的故事，拿八的名字意思是「愚昧人」或「粗鄙人」（撒母耳記上 25 章）。請注意，他的財富，像拿八一樣，不是通過欺詐或壓迫獲得的，而是以最無辜的方式獲得的。他的罪行是他的貪婪和冷酷的自私。他不在乎慷慨使用，而在乎自我欣賞的獲取。他「愚昧」，他的「昌盛毀滅了他」。箴言 1:32。

路加福音 12:17 F:\ 17. 我該怎麼辦？] 「貪愛銀子的，不因得銀子滿足；貪愛豐富的，也不因得利益知足。」傳道書 5:10。我的出產] 還有「我的倉房」、「我的出產和我的財物」，以及「我的靈魂」。這個細節顯然是有意為之，而且非常生動自然。正如拿八所說：「我豈可將我的餅、我的水、我為剪羊毛的人所宰的肉拿來……」撒母耳記上 25:11。又如「他們的兒子」、「我們的兒子！」、「我們的繼承人！」、「我們的！」因為仍然像空谷回音般，傳來她病態的重複。——《艾爾默的田園》。

路加福音 12:18 F:\ 18. 我的倉房] 更確切地說，儲藏室（apothekas——不僅用於儲存穀物）。他從未想到西拉之子書的勸誡：「將賙濟之物鎖在你的庫房裡」，西拉書 29:12。我的出產] 與之前的詞不同。更確切地說，我的農產品。我的財物] 這些「好東西」是他唯一能辨認的，路加福音 16:25。而且「我所有的財物」，卻沒有提及窮人。

路加福音 12:19 F:\ 19. 我要對我的靈魂說，靈魂啊] 「多麼愚蠢！如果你的靈魂是一個豬圈，你還能向它承諾什麼呢？你如此獸性，如此無知於靈魂的益處，以至於你向它承諾肉體的食物？你將那些被糞便接收的東西傳達給你的靈魂嗎？」聖巴西流。可以享用多年] 「不要為明日自誇」，箴言 27:1。安安逸逸地吃喝快樂吧] 原文四個詞語更具活力：休息、吃、喝、享受。他的動機與自私和犬儒的伊壁鳩魯主義者相同，他們說：「讓我們吃喝吧」；但他所給出的理由不同。他們抓住快樂，「因為明天我們就要死了」（哥林多前書 15:32）；他則是因為希望「快樂」地「享用多年」。類似的警告可參閱雅各書 4:13-17；雅各書 5:1-3；傳道書 11:9。

路加福音 12:20 F:\ 20. 無知的人哪] 字面意思是「無感覺的人！」哥林多前書 15:36。今夜] 比較拿八的死，撒母耳記上 25:36。你的靈魂將被取走] 更確切地說，他們向你索取你的靈魂。他們是誰？有人說是上帝（約伯記 27:8），或是祂的死亡天使（約伯記 33:22），或是他們假設在財富湧入的那個夜晚襲擊財主的強盜。然而，這裡沒有明確的代詞，這個短語是無人稱的，就像希伯來語中經常出現的那樣。那麼你所預備的要歸誰呢？] 「他積蓄財寶，卻不知道誰要收取」，詩篇 39:6；詩篇 49:16-17；比較詩篇 52:7 和雅各書 4:13-15。雅各似乎對這教導印象深刻。

路加福音 12:21 F:\ 21. 在上帝面前卻不富足] 更確切地說，如果他不是。聖經其他地方經常教導我們如何才能在上帝面前富足。馬太福音 6:19-21；提摩太前書 6:17-19；雅各書 2:5。這段經文與西拉書 11:18-19 有密切的平行：「有人因謹慎和節儉而致富，這就是他所得的報償。同樣，他說：我已找到安息，現在要不斷享用我的財物，但他卻不知道什麼時候會臨到他，他必須將這些東西留給別人，然後死去。」這似乎表明我們的主對某些次經著作並不陌生。

路加福音 12:22 F:\ 22-53. 信靠的教訓（路加福音 12:22-32）、施捨的教訓（路加福音 12:33-34）和忠心警醒的教訓（路加福音 12:35-48）。基督工作的深遠影響（路加福音 12:49-53）。22. 不要思慮] 這個譯法現在很不恰當，因為它可能被濫用來鼓勵不道德的粗心大意（提摩太前書 5:8）。但在 17 世紀，「thought」被用作「care」（撒母耳記上 9:5）。參閱《聖經詞典》，s.5: 更確切地說，不要憂慮。 「將你的重擔卸給耶和華，祂必扶持你」，詩篇 55:22；彼得前書 5:7。

路加福音 12:23 F:\ 23. 生命勝於飲食，等等] 靈魂勝於身體或自然生命。

路加福音 12:24 F:\ 24. 烏鴉] 比聖馬太所說的「飛鳥」更具體，因此更富詩意。或許這裡指的是約伯記 38:41；詩篇 145:15。

路加福音 12:25 F:\ 25. 他的身量] 有些人會將這裡的詞語 ἡëéêßá 譯為「年齡」（比較詩篇 39:5）；但「身量」可能更為正確。

路加福音 12:27 F:\ 27. 百合花] 這個詞語是完全通用的。周圍生長的猩紅色銀蓮花（anemone coronaria），或「胡拉百合」可能為這教訓增添了意義。（湯姆森，《聖地與聖經》，第 256 頁。）所羅門在一切榮華之中] 列王紀上 3:13；列王紀上 10:1-29，以及他乘坐皇家戰車巡遊的華麗描述，雅歌 3:6-11。

路加福音 12:28 F:\ 28. 田野裡的草] 聖經中常見的短暫象徵，以賽亞書 40:6；彼得前書 1:24；雅各書 1:10-11。丟在爐裡] 在缺乏木材的情況下，這是東方加熱爐子的常用方法。

路加福音 12:29 F:\ 29. 也不要心懷二意] 字面意思是「不要像離岸的船隻一樣搖擺不定」——這是懸而未決的比喻。西塞羅說：「所以我懸而未決（ìåôÝùñïò），陷入巨大的困惑之中。」《致阿提庫斯書》十五卷十四節。

路加福音 12:30 F:\ 30. 世上的萬民] 但你們沒有像外邦人那樣為短暫的需求過度憂慮的藉口。

路加福音 12:32 F:\ 32. 小群] 這話主要是對門徒說的，路加福音 12:1。關於這個比喻，參閱詩篇 23:1；以賽亞書 40:11；馬太福音 26:31；約翰福音 10:12-16。國度] 祂豈不更要賜給你們食物嗎？

路加福音 12:33 F:\ 33. 變賣你們所有的] 這條命令被早期教會非常字面地執行，使徒行傳 2:44-45。比較路加福音 16:9；馬太福音 19:21。

路加福音 12:35 F:\ 35. 你們的腰要束上] 在東方寬鬆的長袍中，沒有束腰就無法積極服事（出埃及記 12:11；列王紀上 18:46）；在屬靈上，對於身處世俗纏繞中的基督徒而言，彼得前書 1:13；以弗所書 6:14。燈也點著] 十童女比喻的萌芽，馬太福音 25:1。

路加福音 12:36 F:\ 36. 他從婚筵回來的時候] 這裡使用的詞語（pote analusei）非常罕見，僅見於腓立比書 1:23；提摩太後書 4:6。這裡與更常見的去婚筵的比喻有所不同。

路加福音 12:37 F:\ 37. 他必自己束上腰，叫他們坐席] 毫無疑問，當耶穌為門徒洗腳時，有些使徒一定會想起這些話。對羅馬讀者來說，這些話會讓他們想起他們農神節的習俗，那時奴隸由他們的主人服侍。

路加福音 12:38 F:\ 38. 第二更天來，或第三更天來] 聖路加這裡是指猶太人和希臘人的三更天（耶利米哀歌 2:19；士師記 7:19；出埃及記 14:24），還是羅馬人的四更天（耶羅米，《書信》第 140 封），這並不清楚，也不是很重要。但非常重要的是，我們的主雖然經常吩咐祂的門徒為祂的再來做好準備，但祂也同樣經常暗示祂的再來可能會延遲很久，馬太福音 25:5-19。祂總是暗示祂會突然再來（路加福音 21:34-36；帖撒羅尼迦前書 5:2-6；啟示錄 3:3），但不一定很快，路加福音 12:46；彼得後書 3:8-9。「主的再來不會像急躁所想的那麼快，也不會像粗心所想的那麼晚。」——范·奧斯特澤。

路加福音 12:39 F:\ 39. 你們要知道] 更確切地說，你們知道。家主] 一個古老的表達，指一家之主，即 paterfamilias。據說它是撒克遜語 gumman「一個人」的訛誤，而 good wife 則是通過錯誤類比形成的。被闖入] 字面意思是「被挖穿」，因為房屋通常是泥土建造的。

路加福音 12:41 F:\ 41. 彼得說] 彼得與他的主之間的交流似乎特別坦率和無畏，這符合他的性格。在門徒的不成熟中，我們可以假設對忠心僕人的祝福主要是促使他提出問題的原因。但如果是這樣，我們主的教訓絕沒有在他身上白費，彼得前書 5:3，以及其他地方。

路加福音 12:42 F:\ 42. 誰是那忠心有見識的管家呢？] 我們的主以祂經常採用的深具教導意義的方式，沒有回答這個問題，而是教導了提問者唯一需要的教訓。聖保羅或許在哥林多前書 4:1-2 中提到了基督的這些話。按時分糧給他們] 「所以，你們要為自己謹慎，也要為全群謹慎，就是聖靈立你們作全群的監督，牧養上帝的教會」，使徒行傳 20:28。

路加福音 12:44 F:\ 44. 管理他一切所有的] 參閱路加福音 22:29-30。

路加福音 12:45 F:\ 45. 心裡說，我的主人必來得遲] 傳道書 8:11。不久之後，使用這種語言的誘惑就出現了，並帶來了致命的後果，彼得後書 3:8-9。

路加福音 12:46 F:\ 46. 必把他腰斬] 這在一些古代民族中確實是一種普遍的懲罰，撒母耳記下 12:31；歷代志上 20:3；但以理書 2:5；希羅多德七章 39 節。比較希伯來書 11:37（以賽亞傳說中的殉道）和《蘇珊娜傳》55-59 節。因此本格爾（Bengel）說：「心懷二意者，必被腰斬。」但由於接下來的子句顯然指的是一個活人，因此人們認為 dichotomesei 在這裡必須用作「鞭打」的意思（比較下一節），儘管沒有其他例子表明這種含義。與不信的人] 更確切地說，與不忠的人。（參閱路加福音 12:42 和馬太福音 24:51。）

路加福音 12:47 F:\ 47. 必多受鞭打] 若拒絕特殊的特權，將招致特殊的罪責和懲罰，路加福音 10:13；雅各書 4:17；彼得後書 2:21。

路加福音 12:48 F:\ 48. 那不知道的] 即那不完全知道的（約拿書 4:11；提摩太前書 1:13），因為沒有絕對的道德無知（羅馬書 1:20；羅馬書 2:14-15）必少受鞭打] 這是一段非常重要的經文，它清楚地說明了懲罰只與罪行成比例，並且兩者之間存在著公義的關係。那些不知道的人當然不會因任何非自願的無知而受罰，而只會因實際的過錯而受罰。

路加福音 12:49 F:\ 49. 我來是要把火丟在地上] 施洗約翰曾宣講「祂要用聖靈與火給你們施洗」，並且「祂要用不滅的火燒盡糠秕」。這個比喻可能包含所有含義：火作為屬靈的洗禮；煉淨的火，將金子從渣滓中提煉出來，並燒盡每個不完全品格中的一切邪惡；以及報應性公義的火。基督有一句著名的「未記載的話」：「靠近我的人，就靠近火」，這句話保存在伊格那丟、俄利根和迪迪姆斯的作品中。我願意] 如果它已經點燃了呢？] 更確切地說，我多麼希望它已經點燃了！（如西拉書 23:14）。它也可以斷句為「我願意什麼？哦，願它已經點燃了！」因為火既有益處也有報應；它既能溫暖和潔淨，也能焚燒。

路加福音 12:50 F:\ 50. 有當受的洗] 馬太福音 20:22。我是何等的迫切] 即，我肩上的重擔何等沉重；我必須克服的障礙何等巨大。這與「你所做的，快做吧」所表達的精神相同。這個詞語見於哥林多後書 5:14；腓立比書 1:23。直到成就] 約翰福音 19:28；約翰福音 19:30。

路加福音 12:51 F:\ 51. 你們以為] 正如他們太過傾向於以為的，路加福音 19:11 我來是叫地上太平嗎？] 只有在祂最終的國度裡，基督才會完全成為和平之君，正如西面甚至也理解的，路加福音 2:34-35；另參約翰福音 9:39。不，我來乃是叫人紛爭] 「我來不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵」，馬太福音 10:34。「靠近我，就靠近刀劍」（基督未記載的話）。「眾人因著他起了紛爭」，約翰福音 7:43。

路加福音 12:53 F:\ 53. 父親和兒子相爭] 這節經文似乎明確暗示了彌迦書 7:6。希臘文中有一個微妙的措辭變化，很難在英文中重現。它是「父親與兒子相爭」（ἐπὶ õἱῷ），這裡介詞使用與格；但在「婆婆與媳婦相爭」（ἐπὶ ôὴí íýìöçí áὐôῆò）中，介詞使用賓格；——或許是為了表明關係的不同，一個是自然的，另一個是法律的。

路加福音 12:54 F:\ 54-59. 時代的徵兆與隨之而來的責任。54. 對眾人說] 更確切地說，對群眾說，祂現在向他們講話，已經完成了對祂膽怯和沮喪的門徒最必要的教訓。一片雲] 更確切地說，那片雲，比較馬太福音 16:2-3。從西方起來] 在希伯來文中，「西方」和「海」是同一個詞。從地中海升起的雲預示著大雨，列王紀上 18:44-45。

路加福音 12:55 F:\ 55. 熱氣] 更確切地說，西蒙風或灼熱的風，因為巴勒斯坦的「南風」會從沙漠吹來。

路加福音 12:56 F:\ 56. 你們這些假冒為善的人哪] 這種不真誠在於，儘管天國的徵兆同樣明顯，他們卻不願看見，並假裝看不見。先知們早已指出這些徵兆。其中包括：神蹟（以賽亞書 35:4-6）；政治狀況（創世記 49:10）；施洗約翰的傳道（馬太福音 3 章）。辨別] 更確切地說，檢驗或證明。

路加福音 12:57 F:\ 57. 甚至憑著自己] 即，無需我如此向你們指出這些如此明顯的事實。什麼是正當的] 在如此迫近的情況下，你們的職責是什麼。

路加福音 12:58 F:\ 58. 當你與] 更確切地說，因為你與。我們的譯者可能省略了「因為」，因為他們看不出其中的聯繫。然而，它似乎是這樣的：「因為這是你明確的責任——在不可避免的後果發生之前，與上帝和好，就像你會與一個你疏遠的人和好一樣。」與你的對頭] 這是一個比喻。如果你冤枉了一個人，那麼在為時已晚之前，避免你錯誤行為的後果顯然是明智的。同樣，你必須對上帝這樣做。過分強調細節顯然是錯誤的神學。「比喻神學不具論證性。」這裡聖馬太再次在略有不同的語境中引用了這個比喻（路加福音 5:25-26），教導說，對人的愛和饒恕是從上帝那裡獲得饒恕的不可或缺的條件。盡力] 一個奇特的拉丁語法，da operam。交給官長] 即獄卒，字面意思是徵收者（ðñÜêôïñé）。「上帝在這裡被描繪成同時是對頭、審判官和官長；前者因祂的聖潔，後者因祂的公義，第三者因祂的權能。」戈德特（Godet）。

路加福音 12:59 F:\ 59. 直到你還清最後一文錢] 「文錢」是 lepton (minutum)，是所有硬幣中最小的，馬可福音 12:42。如果有人問：「這能還清嗎？」答案當然是，就比喻而言，「這完全取決於債務的大小。」就比喻的應用而言，答案超出了插圖所預期的範圍，也沒有正式的答案。但如果有人斷言，人因其罪孽（無論多麼「普遍」）而欠上帝的債，他永遠無法償還，那麼我們至少可以從基督為我們償還了債務（馬太福音 20:28；提摩太前書 2:6）這一思想中找到希望。總體教訓是聖經中充滿的：「當趁耶和華可尋找的時候尋找祂」，以賽亞書 55:6；詩篇 32:6；希伯來書 4:7。