1耶和華曉諭摩西說：
2「要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你，使燈常常點着。
3在會幕中法[櫃]的幔子外，亞倫從晚上到早晨必在耶和華面前經理這燈。這要作你們世世代代永遠的定例。
4他要在耶和華面前常收拾精[金]燈臺上的燈。」
5「你要取細麵，烤成十二個餅，每餅用麵[伊法]十分之二。
6要把餅擺列兩行，每行六個，在耶和華面前精[金]的桌子上；
7又要把淨乳香放在每行餅上，作為紀念，就是作為火祭獻給耶和華。
8每安息日要常擺在耶和華面前；這為以色列人作永遠的約。
9這餅是要給亞倫和他子孫的；他們要在聖處吃，為永遠的定例，因為在獻給耶和華的火祭中是至聖的。」
10有一個以色列婦人的兒子，他父親是埃及人，[一日]閒遊在以色列人中。這以色列婦人的兒子和一個以色列人在營裏爭鬥。
11這以色列婦人的兒子褻瀆了[聖]名，並且咒詛，就有人把他送到摩西那裏。（他母親名叫示羅密，是但支派底伯利的女兒。）
12他們把那人收在監裏，要得耶和華所指示的話。
13耶和華曉諭摩西說：
14「把那咒詛[聖名]的人帶到營外。叫聽見的人都放手在他頭上；全會眾就要用石頭打死他。
15你要曉諭以色列人說：凡咒詛上帝的，必擔當他的罪。
16那褻瀆耶和華名的，必被治死；全會眾總要用石頭打死他。不管是寄居的是本地人，他褻瀆[耶和華]名的時候，必被治死。
17打死人的，必被治死；
18打死牲畜的，必賠上牲畜，以命償命。
19人若使他鄰舍的身體有殘疾，他怎樣行，也要照樣向他行：
20以傷還傷，以眼還眼，以牙還牙。他怎樣叫人的身體有殘疾，也要照樣向他行。
21打死牲畜的，必賠上牲畜；打死人的，必被治死。
22不管是寄居的是本地人，同歸一例。我是耶和華－你們的上帝。」
23於是，摩西曉諭以色列人，他們就把那咒詛[聖名]的人帶到營外，用石頭打死。以色列人就照耶和華所吩咐摩西的行了。
# 利未記 第24章
利未記24:1-23. 條例，禮儀與道德（H與P）本章中源自不同材料的區分相當簡單。P在第23章中佔據顯著地位。利未記24:1-9顯然屬於祭司法典。其語氣始終是P的風格，且該段落包含許多該來源的特徵詞彙，例如利未記24:5的 **עֶשְׂרֹנִים**（‘esrônîm，十分之一，指伊法，在H中僅出現於利未記23:17），利未記24:9的「至聖」（lit. holiness of holinesses）。利未記24:10-14；利未記24:23的現有形式歸因於P。如Dillm.所言，將律法與實際生活事件的聯繫標示出來，完全符合P的風格（參利未記10:16 ff.；民數記9:6 ff；民數記15:32-36），而利未記24:15-22則無疑源自H，同時顯示出後期來源修改的跡象。參利未記24:16；利未記24:22。本章中各主題的組合不易解釋，要提出其納入聖潔律法此處的原因也同樣困難。或許可以推測，利未記24:1-9是接續第23章所闡述的祭司獻祭職責，以補充說明他們每日所需的持續事奉。但如此一來，我們是否也應期待有關每日燔祭（出埃及記29:38 ff.）和香祭（出埃及記30:7 ff.）的規定呢？或者，其聯繫可能是將第23章所處理的收穫（如穀物和橄欖）應用於此處提及的目的。然而，本章的材料可能在某個階段發生了位置上的變動，而現在已無法追溯。其內容可細分為：(1) 利未記24:1-4，會幕燈盞的照護；(2) 利未記24:5-9，陳設餅的擺設；(3) 利未記24:10-23，褻瀆者的事件，以及由此情況產生或暗示的律法。
利未記24:1-3 1–3. 這些經文與出埃及記27:20 f.幾乎逐字相同。出埃及記25:31 ff.也規定了燈盞的照護；參出埃及記37:17 ff.
利未記24:2 2. 搗成的] 即將橄欖在臼中搗碎後，濾去果肉所取得的液體。
利未記24:3 3. 法櫃] 即神旨意的見證、確證，其內容記載於石版上，置於至聖所內。會幕] 參第1頁及Driver (C.B.) 關於出埃及記27:21的注釋。亞倫] 七十士譯本（LXX）作「亞倫和他的兒子們」，與出埃及記的平行經文相同。
利未記24:4 4. 這節經文「帶有後期增補的意味，旨在使指示更為清晰」（Oxf. Hex.）。對於「常常」，七十士譯本（LXX）作「直到早晨」。
利未記24:5 5. 十二個餅] 雖然在猶太儀式中可能暗示支派的數目，但在相應的巴比倫儀式中，其原始指涉無疑是黃道十二宮。參Zimmern, Beiträge zur Kenntniss d. Babylon. Religion, p. 94，以了解巴比倫的平行例子。餅] 最可能是無酵餅（約瑟夫，《猶太古史》iii. 6. 6）。它們是用麵粉製成的，其細緻度是透過篩選十一遍來確保的（Menaḥoth, 76 b）。在歷代志作者的時代（歷代志上9:32），這項工作由利未人的公會，稱為「哥轄子孫」來完成。在猶太君主制早期，這些餅是熱騰騰地放在桌上的（參撒母耳記上）。這種儀式形式可能源自希伯來宗教摩西之前的階段。
利未記24:5-9 5–9. 陳設餅的擺設 參出埃及記25:30；出埃及記37:10 ff.；民數記4:7。這裡並未將「十二個餅」稱為陳設餅。關於其起源以及其他宗教中此習俗的平行例子，參Driver, 出埃及記25:30，以及HDB. s.v.。無疑正確的譯法是「面餅」（presence-bread，字面意義為「神的面容之餅」），如修訂版（R.V.）旁注所示，即作為獻祭之物置於主面前的餅。參撒母耳記上21:6 [馬太福音7]中對此餅的描述：「從主面前取下」。七十士譯本（LXX）大多譯作 **ἄρτοι τῆς προθέσεως**（artoi tēs protheseōs），意為「擺設之餅」（或「在神面前」）。
利未記24:6 6. 行……行] 更確切地說，如修訂版（R.V.）旁注，應譯作「堆」。因此，「陳設餅」一詞在歷代志上9:32；歷代志上23:29；尼希米記10:33中應譯作「堆餅」。精金的桌子] 即用純金包裹的（出埃及記25:24）。關於羅馬廣場提圖斯凱旋門上所描繪的熟悉形象，可參Driver (C.B.) 關於出埃及記第272頁的注釋，或HDB. Art. Music, iii. 462。
利未記24:7 7. 乳香] 七十士譯本（LXX）增添了「和鹽」，顯然是考慮到利未記2:13的規定。根據約瑟夫（《猶太古史》iii. 10. 7）所保存的傳統，乳香並非灑在餅上，而是放在兩個金碗中，置於餅旁。火祭] 乳香是在燔祭壇上焚燒的。參約瑟夫，《猶太古史》l.c.。
利未記24:9 9. 他們要吃] 巴比倫他勒目（Tal. Bab. Sukkah 56 a）記載，一半由輪值的祭司吃，一半由接替的祭司吃。
利未記24:10-23 10–23. 褻瀆者的事件，以及由此情況產生或暗示的律法。本節與民數記15:32-36非常相似，後者記載了在安息日撿柴之人的懲罰。褻瀆者僅是半個以色列人；根據申命記23:8，以東人和埃及人的後代在第三代可以進入會眾，但在歸回之後，與埃及人及其他「外邦」民族的聯姻被禁止（以斯拉記9, 10；尼希米記13），理由是此類異族通婚可能對猶太信仰產生有害影響。
利未記24:11 11. 褻瀆了聖名] 希伯來文動詞表示「指名道姓」，無論是尊崇或辱罵。在後者的意義上，它用於民數記23:8；箴言11:26等，顯然在此處也必須如此解釋。但猶太人將此詞取其更廣泛的意義，理解為禁止提及聖名，因此在經文中凡出現聖名之處，他們要麼讀作 **אֲדֹנָי**（Adônai，在英文中譯作「主」），要麼當 **אֲדֹנָי** 本身緊鄰聖名時，他們就用 **אֱלֹהִים**（Elôhîm）來代替聖名。
利未記24:12 12. 好叫耶和華指示他們] 比欽定版（A.V.）的「好叫耶和華的心意顯明給他們」更為精確。
利未記24:14 14. 凡聽見的，都要按手在他頭上] 參使徒行傳7:58中記載司提反被石頭打死時，見證人也參與其中。
利未記24:16 16. 眾人……用石頭打死他] 可能歸因於P或Rp[72]，因為「會眾」這個詞的原始形式在H中未見他處。[72] 一位修訂者，可能是在該文集與祭司法典合併之後，又從該法典中引入了更多元素。剛才敘述的事件導致了處理褻瀆罪的特定法律的頒布，這就提供了一個機會，可以增補其他過犯的懲罰。關於本節為致人於死地所規定的死刑，參出埃及記21:12-14。
利未記24:18 18. 在出埃及記21-23中，沒有與此指示完全平行的經文。出埃及記21:33-34處理的是不同的情況。
利未記24:19 19. 參出埃及記21:23-25。同態復仇法（lex talionis）或報復法在漢摩拉比法典（op. cit.）中佔有重要地位，例如在人命案件中，§§ 116, 210, 219, 229；以牙還牙，§ 200；以眼還眼，§ 196；以及以牛還牛，§§ 245, 263；以羊還羊，§ 263；以物還物，§ 232。參《古蘭經》第2章173 ff.節。
利未記24:21 21. 這是重複的經文，顯然是為了強調在「寄居的」和「本地人」之間不應有任何區別（利未記24:22）的指示。P多次強調此事。參出埃及記12:49；利未記16:29；利未記17:15等。