Cambridge Bible 注釋｜利未記 第十九章

# 利未記 第19章

利未記 19:1-37. 道德與禮儀律法的雜項彙編。本章的零碎性質一讀便知。因此，本章為其複合性提供了充分的依據，儘管要確定其編纂過程可能很困難。這些命令和勸誡（除了利未記 19:6-8；利未記 19:20-22）均以第二人稱表達，單複數之間頻繁轉換。自然的推論是，編纂者從不同來源收集了材料，但並未給予自己太多的編輯自由。本章包含與宗教儀式（安息日 利未記 19:3；利未記 19:30；獻祭 利未記 19:5-8；利未記 19:21-22 等）、道德義務（對父母 利未記 19:3；禁止偷竊和說謊 利未記 19:11-12 等）、司法行政（利未記 19:15；利未記 19:35）、關懷窮人和寄居者（利未記 19:9-10；利未記 19:33-34）、公正的度量衡（利未記 19:36）等相關的誡命。它們以「你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的」（利未記 19:1）這條命令作為引言。它們闡明了聖潔的子民事奉聖潔的神時應當遵守命令的精神。其中許多誡命也見於十誡（出埃及記 20）、約書（出埃及記 21-23）和申命記，儘管表達方式不同。其選擇或排列的原因不明顯，而它們位於第18章和第20章之間，這兩章包含幾乎相同的、性質迥異的誡命，這一點值得注意。利未記 19:2 的引言命令，連同對出埃及記（利未記 19:36）的提及，形成了一種類似於利未記 11:44a、利未記 11:45 的勸誡，而「我是耶和華」或更完整的「我是耶和華你們的神」這一短語出現的頻率比第18章或第20章更高。利未記 19:1-2 闡明了賦予聖潔律法其特殊性質的基本原則（參見第 xlviii 頁及以下）。本章的其餘部分可劃分如下（暫不包括利未記 19:5-8；利未記 19:21-22）：(1) 利未記 19:3-4，與十誡的前半部分（出埃及記 20:3-12）有親緣關係；(2) 利未記 19:9-21，類似於十誡後半部分的某些誡命；(3) 利未記 19:23-37，由一個特別的引言（利未記 19:23）和更一般性質的補充指示組成。在最後這部分（如利未記 19:2-8），第二人稱複數佔主導地位，而在利未記 19:9-19 中（總體而言）則以單數為主。整章可歸屬於 H（聖潔法典），除了利未記 19:21-22，其性質表明它們屬於 P（祭司法典）。利未記 19:5-8 處理平安祭必須在其中食用的時間，就其主題而言，也可以歸屬於 P，但其指示與類似的段落（利未記 7:15-18）並不完全協調，而後者無疑是 P 的一部分。在那裡，平安祭的三個細分類別中，只有一個（感謝祭）必須在當天食用，而其他兩個（許願祭和甘心祭）的剩餘部分可以保留到第二天。這裡沒有做出這樣的區分。關於利未記 19:5，比較利未記 22:29，「使你們蒙悅納」，以及利未記 1:3 的注釋。儘管本章某些部分與十誡中的某些誡命之間存在平行關係，但這種影響對本章指示的排列遠未確立。例如，Paton 的立場似乎完全沒有根據，當他說（同上，第53頁）：「無疑，原始的 H 意圖遵循十誡的思想順序。」將會看到，就命令在兩段經文中是共同的而言，它們的順序大相徑庭。

利未記 19:3. 他的母親和他的父親] 十誡中的命令是「孝敬」，這裡則是「敬畏」，或對父母表現出敬意。母親被放在首位，如利未記 21:2。這個順序可能表明來源的多樣性。但 Rashi 根據米大示注釋《出埃及記 20》的 Mechilta 的權威，解釋這個順序是因為孩子天生更敬畏父親而非母親。你們要守我的安息日] 在利未記 19:30 中重複。關於安息日律法，比較利未記 26:2；出埃及記 31:13。有人指出，本節中聯繫在一起的兩條禁令是十誡中僅有的兩條積極命令。

利未記 19:4. 你們不可轉向] 如利未記 19:31（和合本譯作「不可顧念」）和利未記 20:6。偶像] (**’ìlîlîm**，虛無之物) 修訂標準本旁注。參見該處的參考。這個希伯來詞在摩西五經中僅出現於此處和利未記 26:1；其詞源不確定，可能從其發音（類似於 **’ël** 和 **’ĕlôhîm**）暗示神的概念，但總是與無價值之意相關聯。先知們用它來諷刺假神，以對比真神。鑄造的神像] 參見出埃及記 34:17。比較申命記 27:15。

利未記 19:5-8. 參見本章引言注釋。

利未記 19:7. 這是可憎的] 如利未記 7:18。參見該處注釋。利未記 19:9-18 的誡命闡明了每個人對鄰舍的責任，特別是對窮人和需要保護的人。

利未記 19:9-11. 比較利未記 23:22。拾穗的律法：一部分土地的產物要留給窮人。申命記 24:19-21 中也有類似的律法。譯作「掉落的果實」（和合本譯作「每粒葡萄」）的詞在舊約中僅出現於此處，但在密示拿希伯來文中很常見，用來指代一個特定對象，以區別於其所屬類別的總稱。傳統解釋是，葡萄要成串採摘，但要留下一粒單獨的葡萄，以及採摘過程中掉到地上的葡萄。這條律法以第二人稱單數表達，在利未記 23:22 中也是如此。

利未記 19:11-12. 誡命類似於十誡中的誡命，並以第二人稱複數表達（除了最後一條）。

利未記 19:13-14. 比較申命記 24:14-15；瑪拉基書 3:5；雅各書 5:4。以第二人稱單數表達的誡命，禁止不公正的交易，以及利用鄰舍的弱點。雖然聾子聽不見，但咒罵不可說出；盲人的無助狀況需要保護和移除絆腳石（比較申命記 27:18）。比較約伯對自己行為的描述：「我作了瞎子的眼睛」（約伯記 29:15）。

利未記 19:15. 你們在判斷上不可行不義] 比較利未記 19:35。

利未記 19:15-16. 禁止在判斷上行不義和誹謗。比較出埃及記 23:1-3；出埃及記 23:6-7；申命記 1:17；申命記 16:19；申命記 27:19；詩篇 82:2；箴言 24:23。

利未記 19:16. 搬弄是非的] 比較箴言 11:13；箴言 20:19。猶太教師們經常強調誹謗的嚴重性。參見 Otho, Lex. Rabb. s.v. Calumnia，並注意他爾根約拿單本的譯文：「你不可追隨搬弄是非的（字面意思為三重）舌頭。」「三重」這個形容詞暗示誹謗影響三個人：誹謗者、被誹謗者，以及任何重複誹謗的人。參見巴比倫他勒目《Arachin》第15a頁，並比較西拉書 28:14 及以下（劍橋聖經注釋）及其注釋。不可站著見死不救] 這個表達有不同的解釋：與前面關於不可搬弄是非的警告聯繫起來看，它似乎禁止通過作假見證來危及無辜者的生命。比較以西結書 22:9，這段經文以相似的措辭描述了本章和前一章中禁止的許多惡行。真實地指證殺人犯並非被禁止，他爾根偽約拿單本解釋這條條款是為了強調這項義務：「當你知道真相時，不可對你鄰舍的血保持沉默。」另一種解釋是，「你不可站著（不提供幫助）見你鄰舍的血」，即當他生命垂危時。

利未記 19:17-18. 禁止仇恨和報復；與其懷恨在心，不如責備你的鄰舍（即指出他的過錯），並堅持這樣做（你務必），例如馬太福音 18:15 及以下所提及的情況；這樣做你就不會「因他擔罪」。愛鄰舍如同自己的命令在新約中被引用，馬太福音 19:19；作為第二條大誡命，馬太福音 22:39；馬可福音 12:31；也見路加福音 10:27；羅馬書 13:9；加拉太書 5:14；雅各書 2:8 中的「皇家律法」。然而，這裡的這些命令在思想上僅限於以色列同胞。甚至利未記 19:34 也僅擴展到敬拜以色列神的「寄居者」。耶穌的教導才首次將「鄰舍」一詞普遍應用。在利未記 19:9-18 中，律法以兩三節為一組排列，每組都以「我是耶和華（你們的神）」這句話結束。每組都包含一個完整的五重句，或者似乎是可能存在的五重句的殘餘。除了利未記 19:11-12 之外，律法總體上以第二人稱單數表達。其中一些在本集中其他地方重複出現，例如利未記 19:5-8 的一部分在利未記 22:29 及以下，利未記 19:9-10 在利未記 23:22，利未記 19:4 在利未記 26:1，利未記 19:3 在利未記 19:30 和利未記 26:2。利未記 19:3-4 的誡命類似於十誡的前半部分，而利未記 19:11-18 的誡命類似於後半部分，儘管利未記 19:12 與第三條誡命平行。一些注釋家認為這裡可以追溯到十誡的思想順序，但請參見第107頁。

利未記 19:19. 禁止不當的混合。顯然，這條誡命基於這樣一種觀點：每個個體，無論是活物還是無生物，都有造物主賦予的獨特品質，因此將它們混合是違背神的命令，並因此涉及不潔。比較申命記 22:5；申命記 22:9-11，其中禁令擴展到異性穿著彼此的衣服，或將牛和驢套在同一犁上。

利未記 19:19-32. 關於日常生活中各種情況的雜項誡命。

利未記 19:20. 鑑於這裡提到的婦女，雖然已許配給丈夫，但仍是奴隸，這並非普通的姦淫案件，姦淫應處以死刑（利未記 20:10），因此刑罰應較輕，但仍需執行，理由是她是丈夫的財產。婢女] 這裡使用的希伯來詞取代了通常使用的術語，在法律條文中別無他處。他們必受刑罰] 旁注是希伯來文的字面翻譯，但暗示「審訊」是為了懲罰。

利未記 19:21-22. 參見本章引言注釋。

利未記 19:23. 果樹在頭三年應被視為男嬰在頭八天（Dillm.），即未經奉獻。目的可能是讓樹有時間適應土壤，從而推遲享用果實，直到數量和品質都有時間發展。這與利未記 19:24 的指示一致，即在第四年應將其獻給耶和華。我們不知道這種奉獻的方式，但聖化本身與人類和牲畜頭生子的原則相同（出埃及記 13:2）。關於本節所設想的節日慶祝活動，比較士師記 9:27（與修訂標準本旁注）。

利未記 19:26. 與血同吃] 七十士譯本在此處譯作「在山上」，可能受到以西結書 18:6；以西結書 22:9 中短語的影響，然而，根據 Rob.-Sm. (Kinship, p. 312)，該短語應與以西結書 33:25 協調。行邪術] 施行占卜。例如，參見創世記 44:5，其中方法是通過水占（Driver 該處注釋）。觀兆] 希伯來動詞的原始含義不確定，但其意義可能為嗡嗡作響（如昆蟲）或低語（如樹葉），因此適用於占卜者發出的低聲咕噥。在詞源學意義上的觀兆（從觀察鳥類飛行中推斷）在東方盛行。參見 Driver, Deut. p. 225。

利未記 19:27. 頭的周圍] 即剪去太陽穴的頭髮。比較耶利米書 9:26；耶利米書 25:23；耶利米書 49:32。根據希羅多德（iii. 8），這在某些阿拉伯部落中具有宗教意義。頭髮特別適合標誌與神聖存在的結合的信念，似乎源於生命持續時頭髮的持續生長。參見 Rob.-Sm. Rel. of the Sem.2. 323 ff., 481 ff. 28 為死人割傷身體] 這是半文明民族中另一種常見的做法。它代表了人祭的習俗（例如參見希羅多德 4:71），作為對逝者靈魂的挽回祭。比較耶利米書 41:5，或許（劍橋聖經注釋）何西阿書 7:14。另一方面，A. R. S. Kennedy (HDB. i. 172) 認為最初的想法是與死者建立持久的聖約。他引用 Rob.-Sm. Rel. Sem.2 p. 305。關於本節和利未記 19:27 的禁令，比較利未記 21:5；申命記 14:1。

利未記 19:29. 「地」指其居民，比較利未記 18:25；士師記 18:30；何西阿書 1:2。

利未記 19:30. 你們要守我的安息日] 比較利未記 19:3。

利未記 19:31. 交鬼的……行巫術的] 比較利未記 20:6；利未記 20:27。關於兩者之間的區別，參見 Driver 對申命記 18:11 的注釋。前者（**’ôb**）可譯作鬼魂。其神諭以吱吱作響的聲音發出，通過腹語術，似乎從地下升起。因此，七十士譯本大多將該詞譯作 **ἐγγαστρίμυθοι**，即腹語者。參見隱多珥女巫的故事（撒母耳記上 28）。後者，字面意思為「知曉的」（但 Rob.-Sm. Journal of Philology, xiii. 273 ff.; xiv. 113 ff. 更傾向於「熟識」），可恰當地譯作「交鬼的」。那麼，兩種占卜方式的區別在於：「前者聲稱（撒母耳記上 28:11）能召喚任何鬼魂；後者只諮詢他們所熟識的特定靈魂」（Driver 如上所述）。

利未記 19:32. 在白髮的人面前，你們要站起來] 希羅多德（ii. 80）提到埃及人實行這種以及其他年輕人對老年人表示尊敬的行為，據他說，在希臘人中，只有拉科尼亞人與之相似。

利未記 19:33-34. 比較出埃及記 22:21；出埃及記 23:9；申命記 10:19；比較瑪拉基書 3:5。

利未記 19:35-36. 判斷和商業交易中要求正直。比較申命記 25:13-16；以西結書 45:9 及以下。量尺] 字面意思（盎格魯-撒克遜語 met-geard）為量桿。關於這個詞，參見《馴悍記》第四幕第三場第153行。伊法……欣] 前者約為一蒲式耳，後者約為我們度量衡的1.5加侖。