1耶和華對摩西說：
2「你曉諭以色列人說：我是耶和華－你們的上帝。
3你們從前住的埃及地，那裏人的行為，你們不可效法，我要領你們到的迦南地，那裏人的行為也不可效法，也不可照他們的惡俗行。
4你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和華－你們的上帝。
5所以，你們要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活着。我是耶和華。
6「你們都不可露骨肉之親的下體，親近他們。我是耶和華。
7不可露你母親的下體，羞辱了你父親。她是你的母親，不可露她的下體。
8不可露你繼母的下體；這本是你父親的下體。
9你的姊妹，不拘是異母同父的，是異父同母的，無論是生在家生在外的，都不可露她們的下體。
10不可露你孫女或是外孫女的下體，露了她們的下體就是露了自己的下體。
11你繼母從你父親生的女兒本是你的妹妹，不可露她的下體。
12不可露你姑母的下體；她是你父親的骨肉之親。
13不可露你姨母的下體；她是你母親的骨肉之親。
14不可親近你伯叔之妻，羞辱了你伯叔；她是你的伯叔母。
15不可露你兒婦的下體；她是你兒子的妻，不可露她的下體。
16不可露你弟兄妻子的下體；這本是你弟兄的下體。
17不可露了婦人的下體，又露她女兒的下體，也不可娶她孫女或是外孫女，露她們的下體；她們是骨肉之親，這本是大惡。
18你妻還在的時候，不可另娶她的姊妹作對頭，露她的下體。
19「女人行經不潔淨的時候，不可露她的下體，與她親近。
20不可與鄰舍的妻行淫，玷污自己。
21不可使你的兒女經火歸與摩洛，也不可褻瀆你上帝的名。我是耶和華。
22不可與男人苟合，像與女人一樣；這本是可憎惡的。
23不可與獸淫合，玷污自己。女人也不可站在獸前，與牠淫合；這本是逆性的事。
24「在這一切的事上，你們都不可玷污自己；因為我在你們面前所逐出的列邦，在這一切的事上玷污了自己；
25連地也玷污了，所以我追討那地的罪孽，那地也吐出它的居民。
26故此，你們要守我的律例典章。這一切可憎惡的事，無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，都不可行，（
27在你們以先居住那地的人行了這一切可憎惡的事，地就玷污了，）
28免得你們玷污那地的時候，地就把你們吐出，像吐出在你們以先的國民一樣。
29無論甚麼人，行了其中可憎的一件事，必從民中剪除。
30所以，你們要守我所吩咐的，免得你們隨從那些可憎的惡俗，就是在你們以先[的人]所常行的，以致玷污了自己。我是耶和華－你們的上帝。」
# 利未記 第18章
第18–20章。關於各種道德主題的律法 這三章包含了一些在《五經》其他地方找不到的共同特徵，這些特徵存在於其中兩章或全部三章中。這些特徵包括：(1) 結合了勸誡性引言和總結的律法彙編（利18:1-5；利18:24-30，利19:2；利19:37，利20:1-8；利20:22-26），(2) 禁止行邪術（利19:26；利19:31，利20:6；利20:27），(3) 提及摩洛崇拜（利18:21，利20:1-5）。Paton（《希伯來學報》，第十卷 [1894] 第iii頁及以後）認為第20章並非獨立的法典或修訂本，而是由後來的編輯者根據第17–19章進行的勸誡性闡述。無論如何，第20章與其前三章相比，重複的內容和表達方式的變化，足以證明這兩組律法以其現有形式並非出自同一位作者之手。第18:1-30章。禁止不法婚姻、不貞潔以及摩洛崇拜 導言句直到「對他們說」為止，是最終修訂版的一部分。修訂者Rh[63]的風格出現在利18:2b–5和利18:24-30中；利18:7-23中相同短語的重複和表達的簡潔性表明，它們構成了一部關於社會關係的《妥拉》（Torah），並已被Rh[64]納入其彙編中。利18:7-23中全程使用第二人稱單數，而利18:6中的複數似乎將其區分為Rh[65]添加的引言；比較利18:3-5和利18:24-30中的複數。[63] 一位修訂者，他將主要取自現有法典的律法與勸誡和警告元素結合起來。[64] 一位修訂者，他將主要取自現有法典的律法與勸誡和警告元素結合起來。[65] 一位修訂者，他將主要取自現有法典的律法與勸誡和警告元素結合起來。Paton（《聖經文學期刊》，第十六卷 [1897] 第43頁及以後）將利18:2中的「我是耶和華你們的神」視為第17章的結尾，他認為第17章是一個五重禁令（或由五重禁令組成的《妥拉》）關於獻祭。他將利18:3-5視為第二個五重禁令，要求效忠耶和華，並以「我是耶和華」作結。他還將本章的其餘部分分為兩個十誡：
利未記 18:1 1. 父母與子女關係中的純潔。第一個五重禁令：第一等親屬關係，利18:6-10。第二個五重禁令：第二等親屬關係，利18:11-15。
利未記 18:2 2. 較遠親屬關係中的純潔。第一個五重禁令：婚姻關係，利18:16-19。第二個五重禁令：家庭之外的純潔，利18:20-23。對於以「我是耶和華你們的神」作結的勸誡（利18:30），他會加上利19:2b，「你們要聖潔」等。本章的編排優於第20章，所處理的案例也更多。第20章沒有與利18:7；利18:10；利18:17b，利18:18平行的內容，因此被認為代表了較早的法典。另一方面，第20章與第18章不同，它提到了違法行為的懲罰，而其所提供的線索，例如利20:14b、利20:15b中「你們」的並置，以及利20:16、利20:19中「你」的並置，以及利18:10中的重複條款，都表明無論第20章中的法典與第18章中的法典相比屬於哪個時代，前者至少經歷了後來的編輯。
利未記 18:5 5. 我是耶和華] 關於這個經常重複的表達的意義，請參閱第xlviii頁及以後。
利未記 18:6 6. 一個普遍的勸誡（因此可能使用複數；見上文），作為具體案例列舉的引言。Baentsch將其歸因於前幾節經文的作者。
利未記 18:8 8. 這是唯一一個在《申命記》（申22:30 [希伯來文23:1]，申27:20）中出現的案例（除了詛咒中的另外兩個，申27:22-23），但措辭不同。這曾被認為表明《申命記》中該節經文所代表的法典早於此處的法典；但一個更簡單的解釋是，假設這種做法在當時特別盛行，因此需要明確禁止。此處禁止與繼母發生不正當關係，這在多妻制的東方並非罕見。關於敘利亞和阿拉伯的習俗，請參閱Driver（德萊弗）的《申命記》，第259頁。這似乎在以西結時代仍然普遍（結22:10）。
利未記 18:10 10. 禁止與女兒發生關係的條款，很可能是抄寫員在該節經文開頭處偶然遺漏了。
利未記 18:18 18. 一個女人與她的姊妹] 這顯然是正確的，與《欽定本》旁註「一個妻子與另一個妻子」相對。這裡禁止的是同時娶兩個姊妹。後面的詞語（「在她有生之年」）表明，此處所載的律法並不禁止與已故妻子的姊妹結婚。儘管可以提出許多有力的理由反對這種結合，但學者們普遍同意，這些理由並未從本節經文中獲得支持。
利未記 18:21 21. 這條誡命更合適的位置應該在利18:7-23的律法結尾處。它以更完善的形式出現在利20:2-5中。其突然插入的原因可以解釋為，回想偶像崇拜被比喻為對婚姻盟約的不忠（比較利20:5a中的表達），參閱耶3:1及以後。關於摩洛（米勒公），亞捫人的神，請參閱Barnes（巴恩斯，C.B.）對王上11:5的注釋。
利未記 18:24-30 24–30。請參閱本章開頭的總體注釋。這些經文可能是在早期材料的基礎上擴展而來的。在利18:24的警告之後，立場發生了變化，其餘的段落是對過去的反思，動詞實際上是過去式：被玷污了，被玷污了，我察訪了，（那地）吐出了。