Cambridge Bible 注釋｜利未記 第十七章

# 利未記 第17章

第17–26章。「聖潔律法」[53] [53] 應當注意，「聖潔律法」（Law of Holiness，簡稱H）有時指第17–26章的整體，有時指這些章節中內嵌的古老律法，有時又指這些律法及其勸誡性背景。本法典的主要特徵、其編纂的可能日期，以及其起源和發展的解釋，已在導論「聖潔律法」第22頁及附錄一第167頁討論。其中指出，來自不同來源的律法由一位編輯者（Rh[54]）收集，此收集又經一位後來的作者（Rp[55]）修訂。接下來對各章的分析將顯示其複合性質；在區分Rh[56]和Rp[57]時，將進一步闡明這些代表法典組成兩個階段的推論；並偶爾暗示這兩個階段本身可能還可以再細分。本法典與出埃及記20:22至23:33的「約書」有某些相似之處。兩者的誡命（主要）都是針對百姓而非祭司，且兩法典中的許多律法都以簡潔的形式呈現，似乎是為了幫助記憶。但在「聖潔律法」中，(i) 細節更多，且 (ii) 它處理的是以色列人生活中的禮儀方面，而非民事方面（參見LOT9. 第58頁）。[54] 一位修訂者，他將主要來自現有法典的律法與勸誡和警告元素結合起來。[55] 一位修訂者，他可能在該收集與祭司法典結合之後，又從祭司法典中引入了更多元素。[56] 一位修訂者，他將主要來自現有法典的律法與勸誡和警告元素結合起來。[57] 一位修訂者，他可能在該收集與祭司法典結合之後，又從祭司法典中引入了更多元素。H的痕跡在五經其他地方也有發現。我們在出埃及記31:13-14a（至「死」字）中發現其一些特徵性表達的組合。利未記11:43及以後也是如此。參見該處注釋。我們可以將以下內容作為H的特徵性表達：可憎之物（abomination），利未記18:22；18:26；18:29，20:13。殘疾（**מוּם**，mum），利未記21:17-23，22:20；22:25，24:19。(他的)血歸到(他)身上（his blood shall be upon (him)），利未記20:9；20:11-13；20:16；20:27。敬畏我的聖所（reverence my sanctuary），利未記19:30，26:2。我是耶和華你們（他們）的神（I am Jehovah your (their) God）（偶爾後面跟著「曾領你們出埃及地」），利未記18:2；18:4；18:30，19:3；19:10；19:25；19:31；19:34；19:36，20:7；20:24，22:32，23:22；23:43，24:22，25:17；25:38；25:55b，26:1；26:13；26:44。我耶和華你們的神是聖潔的（I, Jehovah your God am holy），利未記19:2，20:26。我（是）耶和華使你們（他，他們）成聖的（I (am) Jehovah which sanctify (hallow) you (him, them)），利未記20:8，21:8；21:15；21:23，22:9；22:16；22:32。鄰舍（**עָמִית**，‘amith），利未記18:20，19:11；19:15；19:17，24:19，25:14a, b, 15, 17。祭司（the (a or any) priest），作為一個職位的稱謂，與「亞倫的子孫」相對，利未記17:5，19:22，21:9，22:10-14，23:10-11；23:20。（地）吐出（居民）（(to) vomit (of the land casting forth its inhabitants)），利未記18:25；18:28a, b，20:22。無論何人（what man soever）（或類似表達；帶否定詞時為「無人」，**אִישׁ אִישׁ**，ish ish），利未記17:3；17:8；17:10；17:13，18:6，20:2；20:9，22:4；22:18，24:15。關於這些章節，請參見導論第xxii頁及附錄一第167頁。第17:1-16章。關於獻祭和食用動物食物的律法。本章可細分為：(1) 利未記17:3-7。所有適合獻祭的動物都必須在會幕門口宰殺。(2) 利未記17:8-9。所有燔祭和祭物都必須帶到會幕門口。(3) 利未記17:10-12。禁止吃血，因為血有代贖的功效。(4) 利未記17:13-14。獵獲動物的血必須倒出並用塵土掩蓋。(5) 利未記17:15-16。不可吃自死或被野獸撕裂的肉。前四條誡命，利未記17:3、17:8、17:10開頭都用「以色列家中的無論何人」，而利未記17:13則用「以色列的子孫（原文作兒子）[58]」。[58] 在利未記17:13中，「子孫」取代了「家」。差異很小，可能「家」是原始讀法。參見該處注釋，第101頁。七十士譯本（LXX）在所有四處都作「子孫」，希伯來文抄本則有差異。利未記17:3-4的七十士譯本包含一些額外內容，Kayser（Jahrbuch für Protestantische Theologie, 1881, pp. 541 ff.）藉此提議修訂文本，使整段只指獻祭的牲畜。然而，他的理論並未受到其他批評家的好評（參見Kuenen, Hex. § 6, 28 a, 等，以及跟隨他的Baentsch, das Heiligkeits-Gesetz, p. 17）。根據利未記17:3-4，所有適合獻祭的動物，宰殺時都必須帶到會幕門口，作為平安祭獻上。宰殺是為了獻祭還是為了食物，並未區分。這很可能符合古代習俗，並指向一個時代，當時食用家畜很少見，所有宰殺都與獻祭有關。當以色列人偶爾想宰殺一隻家畜（即獻祭動物）時，他會將其帶到最近高處的祭司那裡，祭司會將血倒在祭壇上。流血被視為一個莊嚴的行為，應伴隨某些宗教儀式。當申命記法典允許在家中宰殺動物時（參見五經導論第141頁，以及Driver, Deut. I.C.C. 第145頁，Rob.-Sm. OTJC.2 第249頁的參考文獻），古老的感覺依然存在，促使宰殺者添加一些類似於他在祭壇上看到祭司執行的動作。他可能像撒母耳記上14:31-34所描述的那樣，在石頭上宰殺。這樣，「在田野間」宰殺就帶有獻祭的意味，其中一些儀式可能帶有迷信色彩。利未記17:5似乎將這種儀式性宰殺描述為「他們在田野間所獻的祭」。在田野間獻祭及其伴隨的不規範行為，確實存在產生比「在高處獻祭」舊制度更多弊端的危險；在高處獻祭雖然有一定控制，但不足以滿足追求更高標準的改革者，而在「田野間」，普通百姓可能會沉迷於偶像崇拜，並明確將為食物宰殺的動物的一部分獻給那些根據民間信仰，就在附近並準備傷害他們的惡魔。（比較耶利米書7:18；11:13，以及以西結書8章中耶路撒冷所行的事）。從利未記17:7看來，獻給「山羊鬼」（在約西亞改革時被廢除，列王紀下23:8）的祭祀，是許多偶像崇拜形式之一，這些形式重新在民間想像中佔據了主導地位。這裡的禁令只影響以色列人（七十士譯本中包括寄居者），而利未記17:8-9的命令，即所有祭物都應帶到會幕門口，也適用於寄居者。在本章中，讀者會立即注意到利未記17:3；17:8；17:10；17:13中「以色列家中的無論何人」這類短語的重複出現。它引入了四條關於獻祭和相關主題的誡命，每條誡命中，對違背者的懲罰都以幾乎相同的措辭宣布：「那人必被剪除」，或「我必將他從民中剪除」，在最後一條誡命中簡潔地說「（他）必被剪除」（利未記17:14）。這四條誡命是 (1) 利未記17:3-7；(2) 利未記17:8-9；(3) 利未記17:10-12；(4) 利未記17:13-16。利未記17:15-16可被視為利未記17:10-14的明顯推論；這兩種肉都含有部分血。開頭的短語「凡吃」與前面經文所用的不同，所宣布的懲罰「他必擔當他的罪孽」也不同。許多批評家將這兩節歸因於Rp[59]。它們可能是利未記17:3-14誡命的補充；究竟是Rh[60]還是Rp[61]所加，可以不作定論：第四條誡命最初可能在利未記17:14結束。[59] 一位修訂者，他可能在該收集與祭司法典結合之後，又從祭司法典中引入了更多元素。[60] 一位修訂者，他將主要來自現有法典的律法與勸誡和警告元素結合起來。[61] 一位修訂者，他可能在該收集與祭司法典結合之後，又從祭司法典中引入了更多元素。

利未記17:3 3. 宰牛，或宰羊，或宰山羊] 所提及的動物是適合獻祭的，是「人獻給耶和華的火祭」（利未記7:25），而「宰殺」（killeth）這個動詞，雖然用於獻祭的宰殺（利未記1:5，9:8等），也具有普通為食物而宰殺的意義。這裡就是這個意思。宰殺屬於可獻祭類別的牲畜，必須伴隨某些其他宗教儀式，即 (1) 將其帶到耶和華面前，(2) 將其帶到一個特定的地方。

利未記17:4 4. 會幕……帳幕] 關於雙重地點指示的意義，這暗示了兩個來源的結合，請參見第88頁。

利未記17:5 5. 整節經文似乎是Rp[62]的擴充。參見第99頁。[62] 一位修訂者，他可能在該收集與祭司法典結合之後，又從祭司法典中引入了更多元素。田野] 與城市相對。關於此表達，請參見利未記14:7；14:53。

利未記17:7 7. 公山羊] 譯作「山羊鬼」（satyrs），如修訂版邊注（R.V. mg.），即被認為會化為山羊形狀的沙漠惡魔，類似於古典神話中的薩提爾（satyrs）。關於迦南人儀式在以色列人中的存留，請參見出埃及記34:15-16；以賽亞書13:21；34:14；57:6（參見《劍橋聖經》注釋），65:7。行淫] 這是指崇拜其他神祇的常用表達（例如出埃及記34:15-16）。

利未記17:8 8. 寄居的……] 參見第99頁。

利未記17:9 9. 他的百姓] 儘管英文譯本（EVV）在利未記17:4；17:9-10中都譯作「他的百姓」（his people），但希伯來文名詞在利未記17:9是複數，應譯作「他父家的親屬」（his father’s kin）。參見五經導論附錄二 (25)，第215頁及以後。另參見Skinner（Cent. Bible）關於列王紀下23:8的注釋。

利未記17:10 10. 此禁令（參見利未記17:12）也見於利未記3:17，7:26，19:26；申命記12:16；12:23-24；15:23。它被認為從一開始就具有約束力（創世記9:4）。「吃」這個詞可能用來包括吃含有血的肉。當百姓在擊敗非利士人後匆忙進食時，這被描述為「帶血」（希伯來文作「在血上」）吃肉（撒母耳記上14:32-34）。參見利未記19:26；以西結書33:25。

利未記17:11 11. 給出了避免吃血的原因。生命……你們的魂……生命] 希伯來文 **נֶפֶשׁ**（nephesh）在這三處都是同一個詞。因為血是因生命而作代贖的] 即它所包含的生命，而非欽定本（A.V.）的「為魂作代贖」。

利未記17:13 13. 以色列的子孫] 撒馬利亞文本和Kennicott的一些希伯來文抄本在此處讀作「家」，如同利未記17:3；17:5；17:10。七十士譯本（見上文）在所有四處都作「子孫」，但拉丁通行本（Vulg.）遵循馬索拉文本（MT）。在他們中間寄居的外人] 外國人在這件事上被要求遵守與本地人相同的律法。另一方面，在申命記（申命記14:21）中，自死的動物可以給「寄居的」或賣給「外邦人」。根據Dillm.，這種矛盾源於觀點的不同，申命記的指示基於真實和實際的生活，而祭司法典（P）則考慮到一個理想的神權政體。更可能的是，祭司法典（P）的更嚴格性是後於申命記的一個時代的產物，當時強調以色列的律法對希望分享其優勢的異族居民具有約束力。Driver亦持此觀點。

利未記17:13-14 13, 14. 關於如何處理獵獲的野獸或飛鳥的血的指示。

利未記17:15 15. 參見利未記7:24，22:8；申命記14:21允許「寄居的」吃「自死的」動物。

利未記17:16 16. 參見利未記19:26的注釋。