Cambridge Bible 注釋｜利未記 第八章

# 利未記 第八章

第八至十章：崇拜的設立

利未記 8:1 亞倫及其子孫的奉獻（利未記 8:1-17） 1. 關於這些章節的文本批評，請參閱附錄一 (b)，第 159 頁及以後。關於奉獻亞倫及其子孫的指示，已在出埃及記 29:1-37 中給出。本章所記載的內容與出埃及記第二十九章的文字非常接近，應仔細比較。奉獻儀式包括：(a) 洗滌（利未記 8:6），(b) 穿衣（利未記 8:7-9；利未記 8:13），(c) 膏抹（利未記 8:10-12），(d) 獻祭，分為三種：(1) 贖罪祭（利未記 8:14-17），(2) 燔祭（利未記 8:18-21），(3) 奉獻的公綿羊（利未記 8:22-32），此祭被視為平安祭，但附加了適合特殊場合的儀式。

利未記 8:2 2. 贖罪祭的公牛，兩隻公綿羊，和一籃子……] 由於所有要帶來的物品都已在出埃及記第二十九章中規定，因此在本章中它們都帶有定冠詞。祭司的衣服在出埃及記 28、39 章中描述。膏油是比撒列（出埃及記 37:29）按照出埃及記 30:23-33 的規定製作的。無酵餅] 無酵餅。希伯來文是複數，指薄餅乾。參閱 Driver (C. B.) 對出埃及記 12:8 的注釋。這引言性的經文並未像出埃及記 29:2 那樣完整描述籃中的內容，而是將其提及推遲到利未記 8:26，屆時這些內容才被使用。另一方面，它提到了膏油，這在出埃及記第二十九章中首次出現在利未記 8:7，那裡給出了其使用說明。

利未記 8:4 4. 會眾] A.V. 譯作「assembly」（集會）模糊了希伯來文與前一節相同的事實。

利未記 8:6 6. (a) 洗滌；參閱出埃及記 29:4。

利未記 8:7-9 7–9. (b) 穿衣；參閱出埃及記 29:5-6。這些衣服在出埃及記 28:4 中以不同的順序提及，其中一些在利未記 8:6 及以後有更詳細的描述。讀者可參閱 Driver 注釋中的說明。「細麻褲」（出埃及記 28:42）在此未提及。內袍] 束腰外袍，希伯來文 **kuttoneth** 或 **kĕthoneth**。一件長袖束腰外袍，用腰帶或束帶固定，有點像浴袍。它是日常生活中主要的服裝，由棉、麻或羊毛製成。大祭司的內袍或束腰外袍是用細麻（**shçsh**）製成，並飾有圖案。參閱出埃及記 28:4，那裡描述為「一件格子花紋的內袍」（A.V. 譯作「broidered coat」，繡花外袍），在出埃及記 28:39 則描述為「用細麻織成的格子花紋」；希伯來文的確切含義不確定，但很可能指某種格子圖案。腰帶] 束帶，是繡花匠的作品（出埃及記 28:39），其製作方式與會幕入口的門簾（A.V. 譯作「hanging」，出埃及記 26:36）和院子的門簾（利未記 27:16）相同。它相當長（根據他勒目約 48 英尺），並在身體周圍纏繞數次（約瑟夫，《猶太古史》三. 7. 2）。它似乎在出埃及記 29:5 中被意外遺漏。它必須與「以弗得巧工織成的帶子」（參閱出埃及記 28:8 等）區分開來，A.V. 譯作「curious girdle」（精巧的腰帶）。外袍] 稱為「以弗得的外袍」，出埃及記 28:31；出埃及記 29:5；出埃及記 39:22 及以後。一件全藍色的衣服，頭部有一個洞，周圍有編織的邊緣以防撕裂。希伯來文 **mì‘îl** 用於哈拿為她兒子撒母耳製作的外袍（A.V. 譯作「coat」，撒母耳記上 2:19），以及掃羅撕裂撒母耳的外袍（A.V. 譯作「mantle」，撒母耳記上 15:27）。大祭司的服裝雖然材料昂貴，但與其他人的服裝相似，也與現今阿拉伯人所穿的相似；一件內衣用束帶束緊，外面是一件幾乎及地的外袍，但現在這件外袍前面是敞開的。根據約瑟夫（《猶太古史》三. 7. 4，《猶太戰爭》八. 5. 7），以弗得的外袍長及腳踝，但有些作者描述它比內袍短。其石榴和金鈴的邊緣在出埃及記 28:33-35；出埃及記 39:24-26 中有描述（注意第二段中「純」字加在「金」字之前），但作為外袍的一部分，在此處或出埃及記第二十九章中未提及。以弗得] 這件衣服（描述於出埃及記 28:6 及以後；出埃及記 39:2-5）是用細麻線、藍色、紫色和朱紅色線，以及精金線製成的。其確切形狀無法確定。有兩條肩帶，每條肩帶上都有一塊刻有圖案的紅瑪瑙石，還有一條與以弗得材料相同並與其一體織成的帶子，用來將以弗得束在其他衣服外面。這條帶子稱為「巧工織成的帶子」（A.V. 譯作「curious girdle」，精巧的腰帶）；希伯來文 **ḥçshĕb** 指最高級的紡織品，僅用於會幕的幔子、幔子、以弗得和烏陵土明袋。參閱出埃及記 26:1 的注釋，那裡區分了不同種類的編織品。「cunning」（精巧）、「cunningly」（精巧地）在古英語中用來表示現在所說的「skilful」（熟練）、「skilfully」（熟練地）。如果以弗得由前後兩片組成，那麼整件衣服連同其帶子將形成一種背心；如果它只由前片組成，則會像圍裙。參閱 Driver 對出埃及記 28:5-12 的注釋和第 312 頁。

利未記 8:8 8. 他又把胸牌戴在他身上] 決斷的胸牌，描述於出埃及記 28:15-30；出埃及記 39:8-21，與以弗得的材料相同，其長度是寬度的兩倍，折疊後成為一個每邊長一虎口的方形，用作裝烏陵和土明的口袋。它通過金環、金繩和「一條藍色細帶」或絲帶固定在以弗得上面，儘管其確切的固定方式不清楚。「胸牌」（希伯來文 **ḥôshen**）一詞的含義不確定；可能是「飾物」，指其材料的華麗，或是「口袋」，指其用途。參閱出埃及記 28:13-30 及該段經文的注釋。烏陵和土明] 即「光」和「完全」，如 R.V. 旁注。無論在此處還是其他提及烏陵和土明的地方，都沒有進一步描述這些物品，也沒有說明它們的使用方式。參閱 Driver 對出埃及記的注釋，第 313 頁及以後。

利未記 8:9 9. 冠冕] R.V. 旁注譯作「turban」（頭巾）。希伯來文 **miẓnépheth** 在利未記此處和利未記 16:4（細麻冠冕）中僅出現一次；在出埃及記（相關經文）出埃及記 28:4；出埃及記 28:37；出埃及記 28:39，出埃及記 29:6，出埃及記 39:28；出埃及記 39:31 中出現。它由細麻製成；傳統描述它長 24 英尺，因此它可能像頭巾一樣纏繞在頭上。除了所引用的經文，它指大祭司的頭飾，僅在以西結書 21:26（希伯來文 31）中出現（R.V. 譯作「mitre」，冠冕；A.V. 譯作「diadem」，華冠）。另一個詞（**ẓânîph**）來自同一詞根，出現在以賽亞書 62:3（**Ḳ’ri**），譯作「diadem」（華冠），與希伯來文常用的「冠冕」一詞平行；在撒迦利亞書 3:5 中指大祭司約書亞。如果 **miẓnépheth** 已經是大祭司頭飾的專有名詞，那麼在撒迦利亞書中用 **ẓânîph** 來指大祭司的冠冕就顯得奇怪了。約瑟夫（《猶太古史》三. 7. 6）說大祭司的冠冕與所有其他祭司的冠冕相似，但亞倫子孫的頭飾使用了另一個詞（參閱利未記 8:13）。他詳細描述了另一個帶有三重金冠的冠冕。這可能是在後期添加的飾物。亞歷山大·巴拉斯在公元前 153 年住棚節時，送給約拿單一件紫色外袍和一頂金冠（馬加比一書 10:20）。這可能就是約瑟夫所描述的冠冕。在冠冕前面] 在 A.V. 中譯作「upon his forefront」，「his」指冠冕，在現代英語中應為「its」。金牌，聖冠] 金牌在出埃及記 28:36-37 中有描述。希伯來文（**ẓîẓ**），譯作「plate」（牌），暗示著閃亮發光之物，在其他地方也用於花朵。這塊牌子用藍色細帶固定在頭巾上（出埃及記 28:37，出埃及記 39:31），將作為大祭司頭飾上的飾物或華冠。在出埃及記 29:6 中，它被稱為「聖冠」，在此處則同時給予這兩個名稱。同樣的組合出現在出埃及記 39:30 中，其中英文「the plate of the holy crown of pure gold」（純金聖冠的牌子）給人的印象是「牌子」和「冠冕」是不同的，而不是同義詞。

利未記 8:10 10. 這可能是一個插補，因為 (1) 出埃及記第二十九章中沒有與之平行的內容，(2) 七十士譯本將利未記 8:10 b 放在利未記 8:11 之後。

利未記 8:10-12 10–12. (c) 膏抹。與出埃及記第二十九章的第一個明確差異出現在這些經文中。出埃及記 29:7 包含命令：「你要取膏油，倒在他頭上，膏他。」與此對應的是利未記 8:10 的開頭：「摩西就取膏油……」和利未記 8:12：「他又把膏油倒在亞倫頭上，膏他。」利未記 8:10-11 中間的條款，記錄了膏抹會幕、祭壇和洗濯盆，其措辭與出埃及記 40:9-11 非常相似。其他提及膏抹儀式的經文有：出埃及記 29:7（僅指亞倫），出埃及記 29:36（指祭壇），出埃及記 30:26-29（一份完整的膏抹物品清單）和出埃及記 40:9-11（一份較短的清單）。可以看出，利未記 8:10-12 中的詞語巧合與出埃及記 29:7；出埃及記 40:9-11 相同。但應注意的是，出埃及記 40:12-15 提及膏抹亞倫的子孫以及亞倫本人，而利未記第八章中沒有關於這種儀式的記載。

利未記 8:11 11. 在壇上灑七次] 出埃及記第二十九章中沒有規定灑七次，但在該章的利未記 8:36 中，規定祭壇要聖化七天，每天都要膏抹祭壇。

利未記 8:13 13. 亞倫的子孫穿上內袍、束帶和頭巾。內袍和束帶沒有描述；它們是否比大祭司的更不精緻，這點沒有說明，但很可能如此。頭巾（R.V. 譯作「headtires」，頭飾；A.V. 譯作「bonnets」，帽子）是用細麻製成的（出埃及記 39:28），希伯來文僅用於普通祭司的頭飾。約瑟夫（《猶太古史》三. 7. 3）的描述不是很清楚。參閱利未記 8:9，以及出埃及記 28:40 的注釋。

利未記 8:15 14–30. (d) 儀式的獻祭部分，包括：(i) 贖罪祭（利未記 8:14-17，參閱出埃及記 29:10-14）一隻公牛，最昂貴的動物，指定用於「受膏的祭司」或「全會眾」（利未記 4:3；利未記 4:14），亞倫和他的子孫將手按在其上（參閱利未記 1:4）。看來動物的選擇表明了亞倫和他的子孫將要被授予的神聖職位，但在他們被奉獻之前，獻祭的儀式與為個人規定的儀式相同（參閱利未記 4:30；利未記 4:34）。一些血被塗在祭壇的角上，其餘的則倒在祭壇的底部。 15. 他就宰了] 與出埃及記 29:11 比較可知是摩西宰了，但此處的經文可能被解釋為他（亞倫）宰了，特別是後面接著「摩西就取了……」。同樣的說明也適用於利未記 8:19 和利未記 8:23；參閱出埃及記 29:16；出埃及記 29:20。在所有引用的經文中，希伯來文動詞相同，但被譯為「kill」（殺）和「slay」（宰）。在祭壇的底部] 參閱利未記 4:7。潔淨祭壇……並藉著為它行代贖而聖化它] 這些子句在出埃及記 29:12 中沒有，但在該章的出埃及記 29:36-37 中出現。祭壇已經被膏抹（利未記 8:11）；現在它藉著贖罪祭的血進一步被聖化。「潔淨」（purify）在此處，以及出埃及記 29:36 中的「cleanse」（R.V. 旁注譯作「purge」，潔淨）都是同一希伯來文動詞的翻譯。正如英文中「to stone plums」（給李子去核）意為去除核，希伯來文中與名詞相對應的動詞有時也以同樣的方式使用。在此處，希伯來文動詞與名詞「罪」相對應，意為「除去罪」；它也出現在利未記 14:49；利未記 14:52（指患麻風病的房屋），以及以西結書 43:20-23 中指祭壇（參閱出埃及記 29:36 的注釋）。「藉著行代贖」的翻譯類似於出埃及記 29:36 該段經文的 R.V. 旁注。

利未記 8:16-17 16, 17. 這些經文中「燒」、「焚燒」的希伯來文詞語不同。利未記 8:16 中的詞語意為使之成為馨香的煙，與希伯來文的「香」詞根相同；它總是像利未記 8:20-21；利未記 8:28 那樣用於焚燒祭牲。在營外焚燒則用希伯來文普通的「焚燒」詞語表達。同樣的差異也應注意利未記 9:10-11。參閱 Driver 對出埃及記 29:13 的注釋。

利未記 8:18-21 (ii) 燔祭（18–21）燔祭表示亞倫及其子孫完全的降服，它跟隨在代贖和潔淨的祭之後。公綿羊在此處由摩西獻上，由亞倫為自己獻上（利未記 9:2；利未記 9:12-13，利未記 16:3），為百姓獻上（利未記 16:5），為各支派的首領在祭壇奉獻時獻上（民數記 7:15 等，其中公綿羊是構成燔祭的三種動物之一），以及在民數記 28:29 所列舉的場合。巴勒按照巴蘭的指示所獻的祭包括七隻公牛和七隻公綿羊（民數記 23:1-2；民數記 23:14；民數記 23:29-30）。

利未記 8:19 19. 灑] 參閱利未記 1:5 的注釋；潑灑。

利未記 8:20 20. 脂油] 與利未記 8:16；利未記 8:25 中的希伯來文詞語不同，僅在此處和利未記 1:8；利未記 1:12 中使用。可能指內臟的脂肪。

利未記 8:21 21. 作為馨香的氣味] 參閱利未記 1:9。用火獻的祭] 參閱利未記 23:8。

利未記 8:22-36 (iii) 奉獻的公綿羊（22–36），參閱出埃及記 29:19-26 最後的祭是奉獻的公綿羊。由於部分祭物由獻祭者食用（利未記 8:31），它類似於平安祭，但增加了特殊的儀式，表明祭司職位的性質和職責。公綿羊的血塗抹在亞倫及其子孫的耳朵、手和腳上。這象徵著耳朵專心聽從神的命令，手準備好遵行祂的旨意，腳預備好行走在祂的道路上。血也（如利未記 3:2 所吩咐的）灑在祭壇周圍。在利未記 8:23-24 中，血首先塗抹在亞倫身上，然後塗抹在他的子孫身上；參閱出埃及記 29:20，那裡沒有規定單獨將子孫帶近。

利未記 8:25 25. 摩西隨後將 (1) 祭牲的脂油和其他部分（總是燒在祭壇上，參閱利未記 3:9-10），(2) 右大腿（不是 R.V. 旁注和 A.V. 的「肩」），以及 (3) 籃中按照出埃及記 29:3；出埃及記 29:23 的吩咐所帶來的每種供物中的一個（參閱利未記 7:12-14 及該處的注釋），放在亞倫及其子孫的手中。所有這些都在耶和華面前作為搖祭搖動，並燒在祭壇上。第 (2) 和 (3) 部分是祭司的份（利未記 7:14；利未記 7:32），但在此場合，亞倫及其子孫無權享有這些份（因為他們的奉獻尚未完成），因此它們被獻給耶和華。將這些部分放在亞倫及其子孫手中的行為，似乎表明它們是為某些目的分配給祭司的；那些為祭壇保留的部分應由他們在祭壇上獻上，那些屬於祭司應得的部分則由他們自己保留。這個祭的名稱——奉獻的公綿羊——與摩西的這一行動有關。任命祭司的常用術語是「充滿他的手」（士師記 17:5；士師記 17:12），其中「consecrate」（奉獻）一詞在旁注中譯作「filled the hand of」（充滿了……的手）。摩西在此處用獻祭的材料充滿了亞倫及其子孫的手，而「consecration」（奉獻）一詞可以譯作「fillings [of the hand]」（[手的]充滿）。

利未記 8:29 29. 獻祭完成後，摩西搖動胸，並將其保留作為自己的份。有人問，如果摩西作為祭司的份領取胸，為何不也領取右大腿和餅呢？回答是，整個儀式具有雙重性質。它既是祭司職位的設立，同時也是對未來祭司如何履行職責的教導。搖動胸的儀式是所有平安祭所規定的，摩西也遵守了。祭司作為獻祭者和祭司份的領受者的設立，則通過放在他們手中的複合性物品來表明，而第一次搖祭完全獻給耶和華，以表明一切都屬於祂，祂才是祭司份的真正賜予者，或者如經上所說，祂「是他們的產業」（申命記 18:2）。

利未記 8:30 30. 摩西就取了膏油] 在出埃及記 29:21 中，這項儀式是在利未記 8:25-29 = 出埃及記 29:22-26 的獻祭之前規定的。不清楚油和血是否混合在一起進行一次灑（此處的詞是希伯來文的正確翻譯），還是分別灑。出埃及記 29:21 中順序的差異，血在油之前提及，在第一種假設下很容易解釋，但如果將本節所描述的儀式視為執行出埃及記 28:41 膏抹亞倫及其子孫的命令，則似乎需要分別灑。參閱利未記 8:13 的注釋。在利未記 8:12 的膏抹之後再次用油灑亞倫的原因不明顯。本節希伯來文文本中亞倫之後兩次沒有連詞（注意 A.V.，兩次斜體，R.V. 省略），可能表明對亞倫是否需要進一步膏抹存在疑問。但出埃及記 29:21 的命令是明確的，包括亞倫本人及其衣服。

利未記 8:31 31. 任何未受不潔的人都可以吃平安祭中，在獻祭和祭司份取走後剩下的部分。在此場合，肉只由亞倫及其子孫在會幕門口食用。第一天的儀式在接下來的六天中每天重複。每天祭牲剩下的部分必須燒掉，如利未記 7:15 所吩咐的。照我所吩咐的] 參閱 R.V. 上述旁注。

利未記 8:33 33. 奉獻你們] 參閱 R.V. 旁注，指希伯來文慣用語，意為設立祭司職位。這顯然是指用他們要獻的聯合祭物「充滿他們的手」（參閱利未記 8:25）。

利未記 8:35 35. 你們要晝夜住在] 這是出埃及記第二十九章中沒有的額外命令。