1「贖愆祭的條例乃是如此：這祭是至聖的。
2人在那裏宰燔祭牲，也要在那裏宰贖愆祭牲；其血，祭司要灑在壇的周圍。
3又要將肥尾巴和蓋臟的脂油，
4兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，並肝上的網子和腰子，一概取下。
5祭司要在壇上焚燒，為獻給耶和華的火祭，是贖愆祭。
6祭司中的男丁都可以吃這祭物；要在聖處吃，是至聖的。
7贖罪祭怎樣，贖愆祭也是怎樣，兩個祭是一個條例。獻贖愆祭贖罪的祭司要得這祭物。
8獻燔祭的祭司，無論為誰奉獻，要親自得他所獻那燔祭牲的皮。
9凡在爐中烤的素祭和煎盤中做的，並鐵鏊上做的，都要歸那獻祭的祭司。
10凡素祭，無論是油調和的是乾的，都要歸亞倫的子孫，大家均分。」
11「人獻與耶和華平安祭的條例乃是這樣：
12他若為感謝獻上，就要用調油的無酵餅和抹油的無酵薄餅，並用油調勻細麵做的餅，與感謝祭一同獻上。
13要用有酵的餅和為感謝獻的平安祭，與供物一同獻上。
14從各樣的供物中，他要把一個餅獻給耶和華為舉祭，是要歸給灑平安祭牲血的祭司。
15為感謝獻平安祭牲的肉，要在獻的日子吃，一點不可留到早晨。
16若所獻的是為還願，或是甘心獻的，必在獻祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。
17但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚燒；
18第三天若吃了平安祭的肉，這祭必不蒙悅納，人所獻的也不算為祭，反為可憎嫌的，吃這祭肉的，就必擔當他的罪孽。
19「挨了污穢物的肉就不可吃，要用火焚燒。至於平安祭的肉，凡潔淨的人都要吃；
20只是獻與耶和華平安祭的肉，人若不潔淨而吃了，這人必從民中剪除。
21有人摸了甚麼不潔淨的物，或是人的不潔淨，或是不潔淨的牲畜，或是不潔可憎之物，吃了獻與耶和華平安祭的肉，這人必從民中剪除。」
22耶和華對摩西說：
23「你曉諭以色列人說：牛的脂油、綿羊的脂油、山羊的脂油，你們都不可吃。
24自死的和被野獸撕裂的，那脂油可以做別的使用，只是你們萬不可吃。
25無論何人吃了獻給耶和華當火祭牲畜的脂油，那人必從民中剪除。
26在你們一切的住處，無論是雀鳥的血是野獸的血，你們都不可吃。
27無論是誰吃血，那人必從民中剪除。」
28耶和華對摩西說：
29「你曉諭以色列人說：獻平安祭給耶和華的，要從平安祭中取些來奉給耶和華。
30他親手獻給耶和華的火祭，就是脂油和胸，要帶來，好把胸在耶和華面前作搖祭，搖一搖。
31祭司要把脂油在壇上焚燒，但胸要歸亞倫和他的子孫。
32你們要從平安祭中把右腿作舉祭，奉給祭司。
33亞倫子孫中，獻平安祭牲血和脂油的，要得這右腿為分；
34因為我從以色列人的平安祭中，取了這搖的胸和舉的腿給祭司亞倫和他子孫，作他們從以色列人中所永得的分。」
35這是從耶和華火祭中，作亞倫受膏的分和他子孫受膏的分，正在摩西叫他們前來給耶和華供祭司職分的日子，
36就是在摩西膏他們的日子，耶和華吩咐以色列人給他們的。這是他們世世代代永得的分。
37這就是燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭，和平安祭的條例，並承接聖職的禮，
38都是耶和華在西奈山所吩咐摩西的，就是他在西奈曠野吩咐以色列人獻供物給耶和華之日所說的。
# 利未記 第七章
利未記 7:1-10 (5) 贖愆祭。其他祭物的祭司份額 (利 7:1-10) 贖愆祭與贖罪祭之間有著極為密切的相似性（參利 7:7）。兩者皆為「至聖之物」，且須在同一地點宰殺（利 6:25，比較利 7:1-2）。獻在壇上的部分也相同（利 3:4；利 3:9-11，利 4:31；利 4:35，比較利 7:3-5），但請注意，利 3:11；利 3:16 中「食物」（希伯來文 **לֶחֶם**，*léhem*）一詞並未應用於贖愆祭，其餘部分則以相同方式食用（利 6:26；利 6:29，比較利 7:6-7）。
利未記 7:2 2. **他要灑**] 或散佈，如同燔祭一樣。參利 1:5 的注釋。
利未記 7:3 3. **肥尾巴**] 參利 3:9 的注釋。
利未記 7:7 7. **兩者只有一個律法**] 這些詞語，以及緊接其前的詞語，是否可被視為命令「按手」（**סְמִיכָה**，*sìmîkah*，參利 1:4）仍有疑問。但根據傳統，按手禮儀適用於贖愆祭，且此段經文被引用以支持此做法。**祭司……必得著**] 比較王下 12:16，其中贖愆祭和贖罪祭皆歸祭司所有。在關於「至聖之物」獻祭的訓令結束時，簡要概述了祭司從這些獻祭中應得的份額（利 7:8-10）。其中大部分已在前文提及；祭司從贖愆祭中應得的份額已在利 7:7 確定；他們從燔祭和素祭中應得的份額則在利 7:8-10 中指定。
利未記 7:8 8. 燔祭的皮歸獻祭的祭司所有這條規定，在《密示拿》（Mishnah）中擴展到「至聖之物」的皮，即贖罪祭和贖愆祭的皮。這或許暗示在利 7:7 中。我們從《他勒目》（Talmud Bab.）的 *Zebaḥ ?im* 103b 中得知，平安祭的皮歸獻祭者所有。祭司燔祭的皮是否包含在此處仍有疑問：按照祭司素祭（利 6:23）的類比，祭司的整個祭物都必須焚燒。
利未記 7:9 9. 本節所列舉的三種素祭預備方式，也詳述於利 2:4-7（參該處注釋）。許多注釋家區分這些煮熟形式的素祭（此處歸給獻祭的祭司）與利 2:1-3；利 2:14-16 所描述的「用油調和」的其他素祭，以及「乾」素祭，例如窮人的贖罪祭（利 5:11）和疑恨祭（民 5:15）。這些都歸「亞倫的眾子，無論是誰，都一樣」（利 7:10）。此處並未說明素祭分配方式不同的原因。第二章的所有素祭都與油調和，根據猶太傳統解釋，「用油調和的素祭」包括第二章的所有祭物，而「乾」祭則指窮人的贖罪祭和疑恨祭。在利 2:3；利 2:10 和利 6:16；利 6:18 中，素祭的剩餘部分，無論是否煮熟，都歸給「亞倫和他的兒子們」。
利未記 7:11 11. **人所獻的**] 即任何希望獻這種祭物的人；當主語不強調時，英文通常使用被動語態，「可以獻的」。平安祭在此律法彙編中置於贖罪祭和贖愆祭之後，可能是因為「至聖之物」優先，或是因為平安祭的處理篇幅比其他祭物更長。此文本並非毫無疑點；LXX 在利 7:12 中的省略將在下文提及，而希伯來文介詞 **עַל**（*‘al*）在利 7:12 中譯為「為」和「與」，在利 7:13 中兩次譯為「與」，其頻繁出現被 Wellh. 注意到，他評論道（*Hist. of Isr.* p. 69, note 1）：「很容易產生這樣的懷疑，即利 7:12 是一個真實的解釋，預先加上以避免利 7:13 帶來的困難，同樣，利 7:13 中的第一個 **עַל** 也是一個後來的修正，與第二個 **עַל** 並不協調。」此批評得到 Berth. (KHC Lev. p. 22) 和 Bibl. Theol. d. A. T. ii.P.350 的認可。平安祭可因三個原因獻上：(a) 為感恩（利 7:12），以紀念從疾病或危險中蒙拯救。在詩篇 107 篇中，詩人提及耶和華拯救人脫離的危險後說：「願他們獻上感恩的祭」（詩 107:22）。這些在《他勒目》（Tal. Bab. Berǎ ?choth 54b）中被引用為必須公開讚美耶和華的場合（參詩 107:22；詩 107:32，以及詩 56:12）。(b) 為還願（利 7:16，比較詩 56:12；詩 66:13-14；詩 116:12-19），當人應許若耶和華使他脫離困境，他將獻上祭物。(c) 作為甘心祭（利 7:16，比較詩 54:6），當人心因記念神的慈愛（詩 95:1-2；詩 103:1-5）而感動獻上祭物。還願祭和甘心祭在利 22:18；利 22:21；利 22:23；民 15:3 中提及；感恩祭在利 22:29 中提及。關於這三種祭物的區別，參利 22:23 的注釋。
利未記 7:11-21 (6) 平安祭 (11–21)
利未記 7:12 12. 若平安祭是為感恩，則須與之同獻三種餅；第一種和第三種之間的區別並未清楚說明。在亞倫和他的兒子們受膏時（出 29:2；出 29:23；利 8:26），命令與受膏的公羊一同獻上三種餅；其中第二種和第三種與此處規定的第一種和第二種相同。下表顯示了這一點：利 7:12 出 29:2；出 29:23 和 利 8:26。無酵餅 (1) [49] 一個無酵餅，(a) 無酵餅用油調和 (2) 一個油餅，(b) 無酵薄餅抹油 (3) 一個薄餅，(c) 細麵粉與油混合 [製成油餅]。你要用細麥麵粉製作。 [49] 出 29:23 有「一個餅」，但由於進一步描述為「從無酵餅籃中取出」，顯然這個餅是無酵的。現在，如果這三種餅在兩種場合都相同（這似乎很可能，也是傳統解釋），那麼 (c) 將等同於出埃及記 29 章和利未記 8 章的 (1)。比較拿細耳人的獻祭（民 6:15；民 6:19）。希伯來文 **מֻרְבֶּכֶת**（*murbeketh*，此處、利 6:21 和代上 23:29 僅見）被譯為「浸透的」（A.V. 譯為「炸的」），但可能意味著麵粉充分攪拌，如同製作麵包或糕點時一樣。括號中的詞語 (c) 在 LXX 中未見，可能是不小心從 (a) 重複的。無論這些詞語是否保留在文本中，(c) 的描述並未清楚區分它與 (a)。
利未記 7:13 13. **他要用有酵的餅獻上他的供物**] 利 7:12 所描述的餅構成供物；除此之外，他還要獻上有酵的餅，這些餅並非為祭壇而設（參利 2:11），但其性質與利 2:12 所提及的供物相似。根據摩 4:5，有酵之物與感恩祭一同獻上，而七七節所獻的兩個搖祭餅（利 23:17）是「用酵烤的」。如果省略「與」（即 Wellh. 上述引文中利 7:13 的第一個 **עַל**），那麼譯文將是「他要獻上有酵的餅作為他的供物，除了他為感恩所獻的平安祭之外」，而「他的供物」將指利 7:13 的有酵餅。A.V. 的譯文也作此指涉，但「除了餅之外」是否能作為現有馬索拉文本的翻譯，仍有疑問。
利未記 7:14 14. **從各樣供物中取一個**] 根據第二聖殿的慣例，每種無酵餅和有酵餅各獻十個。祭司從每十個中取一個，其餘的歸獻祭者所有，與他從平安祭肉中所得的份額一同食用。這些餅不被視為素祭，因為祭司聲稱擁有所有這類祭物（利 2:3；利 2:10），而是作為平安祭的附屬品。因此，其中四個作為「**תְּרוּמָה**」（*Tĕ ?rûmah*）獻給耶和華，歸給將血灑在壇上的祭司（參利 1:5 的注釋）。然而，「**תְּרוּמָה**」（「舉祭」）並非如英文單詞所暗示的「投擲」，而是指從較大塊中「舉起」或「取下」的部分，因此為聖潔目的而分離，並藉由神的僕人獻給神。參 Driver 在出 25:2 的完整注釋。另參附錄四，搖祭（末尾）。
利未記 7:15-18 15–18. 平安祭必須在限定時間內吃完。若為感恩祭，所有肉必須在獻祭當天吃完；傳統規定是在午夜前。出 23:18 也有類似規定，有些人認為是指利 7:14-17 所提及的節期；另一種觀點則將此訓令限於逾越節，如出 34:25。在許多古代異教儀式中，祭牲的肉會盡快吃完（Rel. Sem.2, p. 387）。若祭物是為還願或甘心祭（利 7:16），則允許兩天內吃完剩餘部分。在任何情況下，肉都不可在第三天吃（利 7:17-18）。這樣吃會使祭物不蒙悅納，獻祭者必須獻上新的祭物，而任何這樣吃的人都會受到懲罰（利 19:6-8）。利 7:16 中「次日」之後的詞語在 LXX 中被省略；省略這些詞語後，該段經文更接近利 19:6 及以下。利 22:17-25 進一步規定了哪些動物可用於還願祭或甘心祭，利 22:29 描述了一種感恩祭，雖然未稱為平安祭，但其肉必須在獻祭當天吃完（參該處注釋）。
利未記 7:18 18. **必為可憎惡的**] 希伯來文 **פִּגּוּל**（*piggûl*），此詞在此處和利 19:7 中指第三天所吃的平安祭肉，此外僅見於賽 65:4，「可憎之物的湯」（希伯來文 **פִּגּוּלִים**，*piggûlim*）；結 4:14，「可憎的肉」（希伯來文 **בְּשַׂר פִּגּוּל**，*bĕsar Piggûl*）。在這兩段經文中，都指不潔的食物，可能混有血（比較 Rel. Sem.2, 343, note 3）。此詞在《密示拿》（Mishna）中是一個常見的技術術語。不幸的是，在此處和利 7:21 中，「可憎惡的」（*abomination*），通常是 **תּוֹעֵבָה**（*tô‘çbhah*）的翻譯，卻被用作另外兩個希伯來文詞的英文對應詞，但很難為 **פִּגּוּל** 找到一個好的英文詞。
利未記 7:19-21 19–21. 祭肉不可接觸任何不潔之物，也不可由任何不潔之人食用。儀式性不潔的特殊情況詳列於第 11-15 章。
利未記 7:21 21. **可憎惡的**] 厭惡之物，希伯來文 **שֶׁקֶץ**（*shéḳ ?eẓ ?*）：此詞在利 11:10-12 中用於指水中無鰭無鱗的生物，在利 11:13；利 11:20；利 11:23；利 11:41-42 中用於指猛禽和爬行（群居）動物。參該處注釋。有些人傾向於讀作 **שֶׁרֶץ**（*shereẓ ?*，群居之物），依循撒馬利亞文本（Sam.）、他爾根（Targ.）、西利亞文本（Pesh.）。**必從民中剪除**] 關於此表達是指死亡還是被放逐，一直存在爭議。可能指的是後者。比較《漢摩拉比法典》（Code of Ḥ ?ammurabi，Johns）§§ 154, 158。
利未記 7:22-27 禁食脂油和血 (22–27) 平安祭是唯一一部分由獻祭者食用的祭物，因此，任何關於動物不可食用部分的規定，都應適當地添加到關於此祭物的條例中。因此，在處理平安祭的第三章中，禁止脂油和血的規定以簡短形式出現（利 7:17）。此處再次重複，與前述關於平安祭的條例相關。所禁止的脂油是那些作為獻給耶和華的火祭部分而保留的脂油，在第三、四章和利 7:3-5 中有詳細描述。它們在平安祭、贖愆祭和贖罪祭中是相同的。肉中常見的普通脂肪並未被禁止。利 7:25 解釋說，在祭物中為耶和華分別出來的部分，人不可作為食物食用，即使動物不適合獻在壇上，例如自死的或被野獸撕裂的。如果動物適合獻祭，根據利 17:4-5，宰殺時必須帶到耶和華面前，這些部分將由祭司在壇上焚燒。此禁令僅限於牛、羊或山羊，即用於獻祭的動物，但禁止血（利 7:26）的範圍更廣。任何血都不可食用，無論是禽鳥還是走獸。這是永久性的義務（利 3:17）。此命令賜給挪亞，創 9:4 (P)，並在此書中重複，利 17:10-14。比較撒上 14:32-34。禁止血的規定在阿拉伯人中由穆罕默德強制執行。參 J. M. Rodwell 的 *Koran*2, Sur. 2. [xci. The Cow] 168。
利未記 7:29 平安祭的祭司份額 (28–34) 29. **他的供物**] 此詞在此處並非指整個祭物，如同其他地方，而是指那部分用火獻上的，即特別為耶和華保留的脂肪部分，如（利 7:30）「獻給耶和華的火祭」（在利 3:3-5；利 3:9-10；利 3:14-15 中描述），以及在耶和華面前作為搖祭搖動的胸，這部分不與脂肪一同焚燒（即利 3:3-5 等的脂肪部分），而是作為「亞倫和他的兒子們」的份額保留。
利未記 7:30 30. **搖祭**] 祭物向祭壇搖動再搖回，顯然是象徵性地表達它首先獻給神，然後由神歸還給祭司使用。參附錄四，第 183 頁及以下。
利未記 7:32 32. **右腿**] 非「肩」（如旁注）。複數「你們」表明此部分的複合性質。右腿是祭司的額外份額，歸給執行祭禮的祭司，如同胸一樣，永遠歸給亞倫和他的兒子們（利 7:34）。祭司的份額似乎逐漸增加。根據撒上 2:13 及以下，敬拜者顯然被允許自行決定給多少。撒上 9:24 中指定給掃羅作為榮譽標誌的祭司份額是「腿和肥尾巴」（參第 12 頁注釋）。申命記的律法（申 18:3）給祭司「肩、兩腮和胃」。但在此處（比較利 10:14 及以下；出 29:27 及以下），他因搖祭的胸和右腿而獲得更好的待遇。
利未記 7:35 35. **受膏之分**] R.V. 旁注：份額。希伯來文詞根意為「膏抹」，在亞蘭文和亞述文中則有「測量」之意。此處和民 18:8 中相似的詞（因受膏之故，「為一份額」，R.V. 旁注）可能指一個指定或「測量過的份額」，但不排除對詞根另一層意義的雙關語。
利未記 7:35-38 結論 (35–38) 利 7:35-36 的總結指的是祭司的份額，要麼是指利 7:31-34 剛提及的，要麼更廣泛地指利 6:8 至利 7:34 這一部分所規定的。
利未記 7:36 36. **在膏他們的日子**] 根據出 29:7；利 4:3；利 4:5；利 4:16；利 6:20；利 6:22；利 8:12；利 21:10；利 21:12；民 35:25，只有一位祭司（大祭司）受膏，但根據出 7:29，出 28:41，出 30:30，出 40:15；利 7:36；利 10:7；民 3:3，所有祭司都受膏。
利未記 7:37-38 37, 38. 這些經文乍看之下似乎是第 1-7 章的總結，但由於其中提及祭物的順序與利 6:8 至利 8:34 的順序密切相關，因此必須將其視為該部分的結論1[50]。詞語「和承接聖職的祭」可能旨在指利 6:19-23；它是否應被視為補充，取決於對該部分以及利 6:20 中「在他受膏的日子」這些詞語的看法（參第 30 頁及以下）。[50] 利 7:38 的最後一句可能指第 1-6:7 章。注：根據各祭物規定的祭司份額如下：(a) 素祭的剩餘部分，利 2:3；利 2:10；利 6:16-18；利 7:9-10；利 7:14（作為平安祭的一部分獻上）；利 24:9，陳設餅。(b) 贖罪祭的剩餘部分，除了那些血被帶入會幕的祭物；利 5:13，利 6:26；利 6:29-30。(c) 贖愆祭的剩餘部分，利 7:6-7；以及在沒有親屬可作賠償時的「贖愆賠償」，民 5:8。(d) 燔祭的皮，利 7:7。(e) 平安祭中，為亞倫和他的兒子們的搖祭的胸，以及為獻血和脂肪的祭司的舉祭的腿，利 7:29-34。