1「若有人獻素祭為供物給耶和華，要用細麵澆上油，加上乳香，
2帶到亞倫子孫作祭司的那裏；祭司就要從細麵中取出一把來，並取些油和所有的乳香，然後要把所取的這些作為紀念，燒在壇上，是獻與耶和華為馨香的火祭。
3素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。
4「若用爐中烤的物為素祭，就要用調油的無酵細麵餅，或是抹油的無酵薄餅。
5若用鐵鏊上做的物為素祭，就要用調油的無酵細麵，
6分成塊子，澆上油；這是素祭。
7若用煎盤做的物為素祭，就要用油與細麵做成。
8要把這些東西做的素祭帶到耶和華面前，並奉給祭司，帶到壇前。
9祭司要從素祭中取出作為紀念的，燒在壇上，是獻與耶和華為馨香的火祭。
10素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫。這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。
11「凡獻給耶和華的素祭都不可有酵；因為你們不可燒一點酵、一點蜜當作火祭獻給耶和華。
12這些物要獻給耶和華作為初熟的供物，只是不可在壇上獻為馨香的祭。
13凡獻為素祭的供物都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你上帝立約的鹽。一切的供物都要配鹽而獻。
14若向耶和華獻初熟之物為素祭，要獻上烘了的禾穗子，就是軋了的新穗子，當作初熟之物的素祭。
15並要抹上油，加上乳香；這是素祭。
16祭司要把其中作為紀念的，就是一些軋了的禾穗子和一些油，並所有的乳香，都焚燒，是向耶和華獻的火祭。」
# 利未記 第2章
**素祭** 希伯來文 **מִנְחָה**（Minḥah）原指一般的禮物或供物，例如雅各送給以掃的禮物（創33:10）。它也適用於貢品（例如士3:15-18）。當與獻祭相關聯時，它具有更廣泛或更狹窄的含義，有時指獻給上帝的動物或穀物祭物（創4:3-5中用於該隱和亞伯的祭物），但通常（在祭司文獻P中總是）僅限於穀物或穀類祭物的意義。這種祭物主要由細麵粉與油和乳香混合而成，並加入鹽。詳情請參閱以下經文的注釋。素祭通常作為動物祭的附帶品獻上。這裡規定的儀式適用於此類情況，也適用於單獨獻上的素祭。這裡沒有規定數量；在民15:1-16中，當素祭與燔祭或平安祭一同獻上時，則有規定。利2:4-15中單數和複數第二人稱的變化，可能表明結合了兩個來源。
**利未記 2:2** 2. **他就要取**] 英文譯本中的人稱代詞指的是獻祭的人，但動詞「取」的主語是下一句中提到的祭司（參利2:9）。迪爾曼（Dillm.）認為，從「他就要取」到「所有的乳香」這段話，可能是對下一句中「記念」的材料的補充描述。**記念**] 希伯來文 **אַזְכָּרָה**（’azkârah），這個詞在本章和利6:15中用於素祭的一部分；此外在利5:12（窮人的贖罪祭）、利24:7（與陳設餅一同獻上的乳香）和民5:26中也有使用（參西拉38:11；45:16）。它通常被解釋為一種使上帝記念的祭物（參徒10:4中的「記念」，該處的希臘文與七十士譯本LXX中這些經文的希臘文相同），並且有人認為詩篇38篇、70篇，其標題「使人記念」，可能與此儀式有某種關聯（Berth. Bibl. Theol. d. A.T. ii. p. 67）。另一些人則傾向於「馨香的祭物」；參迪爾曼（Dillm.）在此處的注釋，賽66:3（參斯金納（Skinner）在《劍橋學校與學院聖經》（Cambridge Bible）中的注釋），以及何14:7。
**利未記 2:3** 3. **至聖的**] 參利6:12（末尾）的注釋。
**利未記 2:4** 4. 澆油和混合可以由普通的以色列人完成；從取一把開始，祭司才執行職務。（拉什（Rashi））餅或薄餅必須是10個。
**利未記 2:4-10** 4–10. 在利2:1-3對素祭的一般描述之後，這裡詳細說明了三種預備素祭的方法。它可以是 (1) 在爐中烤（利2:4），或 (2) 在平底鍋上烤（利2:5，修訂版聖經（R.V.）和欽定版聖經（A.V.）的旁注），或 (3) 在煎鍋中烤（利2:7）。在所有情況下，材料都是相同的：細麵粉和油，祭司也要以相同的方式處理（利2:9-10重複了利2:2-3的指示）。
**利未記 2:5** 5. **烤盤**] 希伯來文這個詞僅在此處以及利6:21 [希伯來文14]、利7:9、代上23:29中與獻祭相關聯，並在結4:3中出現（鍋，旁注為平底鍋）。參利2:7的注釋。
**利未記 2:7** 7. **煎鍋**] 僅在此處和利7:9。米示拿（Mishnah）（巴比倫他勒目《米拿霍特》（Tal. Bab. Menaḥoth）63a）描述這種器皿有蓋且深；放入其中的東西是煮熟且濕潤的，而放在烤盤（修訂版聖經（R.V.）和欽定版聖經（A.V.）旁注為「平底鍋」）上的東西則是烤得酥脆堅硬，並掰成碎片（利2:6）。參利7:9-10。
**利未記 2:8** 8. **用這些東西做成的**] 指按前面經文所述預備的材料。
**利未記 2:11** 11. 酵和蜜不可與任何火祭混合；它們應作為初熟的供物（希伯來文 **רֵאשִׁית**，rē’shîth）獻上，但不可放在祭壇上（利2:12）。參德賴弗（Driver）（《劍橋學校與學院聖經》（Cambridge Bible））對摩4:5的注釋。「蜜」不僅指蜜蜂所產的蜜，也指用葡萄製成的糖漿，阿拉伯人稱之為 dibs，與希伯來文 **דְּבַשׁ**（dĕbásh）相同。酵和蜜都會產生發酵，這個過程在思想上與放縱慾望的運作相關聯，並被視為邪惡的象徵。羅馬人對酵與腐敗的關聯非常熟悉。普魯塔克（Plutarch）（《羅馬問題》（Quaest. Rom.）109）說：「酵生於腐敗，並腐敗與之混合的一切……所有發酵都是一種腐爛。」弗拉門·迪亞利斯（Flamen Dialis），羅馬最古老崇拜之一中朱庇特（Jupiter）的祭司，在許多古老的限制中，不允許觸摸發酵的麵包（弗雷澤爵士（Sir J. G. Frazer），《金枝》（Golden Bough）第三版，第二部分，第13頁及其第14頁注3中引用的奧盧斯·格利烏斯（Aulus Gellius）x. 15，普林尼（Pliny），《自然史》（Nat. Hist.）xxviii. 146，以及其他作者：另參保利（Pauly）的《真實百科全書》（Real Encyc.）（G. Wissowa編輯）vi. 2485 ff.）。這個觀念在新約中也有體現，「酵」被比喻為法利賽人和撒都該人腐敗的教義（太16:16；路12:1），並被聖保羅用來代表「惡毒和邪惡」，與「誠實和真理的無酵餅」形成對比（林前5:7-8）。但在逾越節禁止酵的規定中（出12:15；12:19；13:7）並沒有暗示這種對比。無酵餅被視為「困苦的餅」（申16:3），不如普通發酵麵包可口，提醒以色列人受奴役和蒙拯救。
**利未記 2:13** 13. **你要用鹽調味**] 鹽對於食用澱粉類食物的人是必需的，也是肉類食物的美味調味品，被希伯來人、希臘人、羅馬人和其他古代民族廣泛使用。他們將鹽作為祭物的附帶品獻上，這符合將祭物視為神明食物的原始觀點（參利21:22）。它可能從最早的時期就是猶太儀式的一個要素。「你上帝之約的鹽」這句話表明它也帶有象徵意義。古代民族之間的聖約通常通過一同進食來確立（創31:54），而進食時通常會加鹽。「我們之間有鹽」是阿拉伯人表達友誼和義務的宣告；上帝與利未和大衛的聖約是「鹽的聖約」（民18:19；代下13:5）；因此這裡的「聖約的鹽」意味著以色列人因與上帝的聖約關係，有義務將甘心樂意的祭物（詩54:6；119:108）與他們的祭物一同獻上。以西結書43:24中規定祭物要加鹽，馬可福音9:49也提及。關於鹽稅的減免，參馬加比一書10:29；11:35，以及約瑟夫（Jos.）《猶太古史》（Ant.）xii. 3. 3。關於羅馬人的 mola salsa（賀拉斯（Hor.）《諷刺詩》（Sat.）ii. 3. 200）以及其他古典文獻中關於祭物加鹽的記載，請參閱《聖經詞典》（HDB.）和《聖經百科全書》（Enc. Bib.）中關於鹽的文章。
**利未記 2:14** 14. **新穗子**] 希伯來文 **אָבִיב**（’Âbîb），逾越節月份因此得名。**用火烤熟**] 參得2:14。**新穗子打碎的穀粒**] 希伯來文 **גֶּרֶשׂ כַּרְמֶל**（géres karmel）。第一個詞僅在此處和利2:16中出現；**כַּרְמֶל**（karmel）則在利23:14和王下4:42中出現。打碎的穀粒像利2:1的細麵粉一樣處理；其中的一部分作為記念燒掉，其餘的則歸祭司。參利2:1-3和利2:10。
**利未記 2:14-16** 14–16. 初熟之物（希伯來文 **בִּכּוּרִים**，bikkûrîm）的素祭。利2:12的 **רֵאשִׁית**（rē’shîth）不可獻在祭壇上，而 **בִּכּוּרִים**（bikkûrîm）的「記念」則獻上（利2:16），作為「獻給耶和華的火祭」。