1耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說：
2「你曉諭以色列人說：你們中間若有人獻供物給耶和華，要從牛群羊群中獻牲畜為供物。
3「他的供物若以牛為燔祭，就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛，可以在耶和華面前蒙悅納。
4他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭便蒙悅納，為他贖罪。
5他要在耶和華面前宰公牛；亞倫子孫作祭司的，要奉上血，把血灑在會幕門口、壇的周圍。
6那人要剝去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成塊子。
7祭司亞倫的子孫要把火放在壇上，把柴擺在火上。
8亞倫子孫作祭司的，要把肉塊和頭並脂油擺在壇上火的柴上。
9但燔祭的臟腑與腿要用水洗。祭司就要把一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為馨香的火祭。
10「人的供物若以綿羊或山羊為燔祭，就要獻上沒有殘疾的公羊。
11要把羊宰於壇的北邊，在耶和華面前；亞倫子孫作祭司的，要把羊血灑在壇的周圍。
12要把燔祭牲切成塊子，連頭和脂油，祭司就要擺在壇上火的柴上；
13但臟腑與腿要用水洗，祭司就要全然奉獻，燒在壇上。這是燔祭，是獻與耶和華為馨香的火祭。
14「人奉給耶和華的供物，若以鳥為燔祭，就要獻斑鳩或是雛鴿為供物。
15祭司要把鳥拿到壇前，揪下頭來，把鳥燒在壇上；鳥的血要流在壇的旁邊；
16又要把鳥的嗉子和髒物除掉，丟在壇的東邊[倒]灰的地方。
17要拿着鳥的兩個翅膀，把鳥撕開，只是不可撕斷；祭司要在壇上、在火的柴上焚燒。這是燔祭，是獻與耶和華為馨香的火祭。」
# 利未記 第1章
第1-7章 獻祭的律法。這律法的第一部分，包括利未記1:1至6:7 [希伯來書1-5]，是向以色列子民頒布的。前兩節是引言。
利未記 1:1 1. 耶和華呼叫] 會幕已經豎立起來，雲彩也遮蓋了它（出埃及記40:17-34）；摩西不能進入會幕（出埃及記40:35），他留在外面，從會幕內領受了第一批條例。本節將這些關於獻祭的條例（第1-7章）與出埃及記40:35以及會幕的設立聯繫起來。從會幕中] 上帝頒布命令的地方更確切地描述為（出埃及記25:22；民數記7:89）「從施恩座以上，從兩個基路伯之間」。這帳幕（欽定本譯作「tabernacle」）被稱為「會幕」（希伯來文 **’Ohel Mô‘çd**），因為它是耶和華與摩西（出埃及記25:22；出埃及記30:6；出埃及記30:36）以及以色列子民（出埃及記29:43）相會的指定地點。出埃及記33:7-11（E文獻）中關於會幕的記載，雖然在某些方面與P文獻不同，但它將會幕描述為耶和華與摩西相會的地方（「雲柱降下，停在帳幕的門口：耶和華就與摩西說話」）。參見（Driver）在出埃及記27:21以及此處引用的經文上的注釋，以及《五經導論》（Intr. to Pent.）第84頁及以後。欽定本將「tabernacle of the congregation」翻譯為 **mô‘çd**（「指定的會面地點」），彷彿它是 **‘çdâh**（「會眾」），並暗示會幕是以色列子民聚集的地方。但他們不被允許靠近它（民數記17:13）；只有祭司和利未人才能靠近。
利未記 1:2 2. 供物] 希伯來文 **korban**，源自一個意為「靠近」的詞根；這是指任何帶到上帝面前的物品的總稱，無論是祭物還是其他聖物。它在第1-7章中頻繁出現，也見於利未記9:7；9:15，17:4，22:18；22:27，23:14，27:9；27:11（在利未記27:11中，欽定本譯作「sacrifice」）；民數記5:15（嫉妒的素祭），6:14；6:21（拿細耳人的供物），7（眾首領的供物，其中一部分並非用於獻祭），9:7；9:13（逾越節），15:4；15:25，18:9（欽定本譯作「oblation」），28:2，31:50（欽定本譯作「oblation」，米甸人的戰利品）。在五經中，這個詞只出現在利未記和民數記中；在五經之外，它見於以西結書20:28；40:43；尼希米記10:35；13:31。在尼希米記中，這個詞的第一個音節帶有元音 **ŭ**？；修訂本和欽定本都將 **ḳ?urban hâ‘çẓ?im** 翻譯為「wood offering」（木柴供物）。修訂本除了在以西結書20:28和尼希米記中，都譯作「oblation」；欽定本通常譯作「offering」；其他譯法已在上面列出的經文中註明。同一個詞根的動詞用於希伯來文的Hiphil語態；它適用於平信徒和祭司的行為，並被翻譯為「offer」（獻上）。本節僅指動物祭，並作為燔祭和第3章平安祭的引言。牛群和羊群的] 即大牲畜和小牲畜。這裡沒有提到鳥類的祭物（利未記1:14-17）。
利未記 1:3 (a) 公牛（3-9節） 3. 沒有殘疾的公牛] 在希伯來人的獻祭體系中，公牲畜被認為比母牲畜更有價值。它被規定用於燔祭和主要的節期（出埃及記12:5；民數記28、29章），但對於平安祭和其他一些祭物（利未記3:1，4:28-32），可以獻上母牲畜。在某些國家，母牲畜因繁殖和牛奶的價值而被保留，獻上時被認為是更昂貴的供物；然而，通常更偏好公牲畜。詳情請參閱（Dillm.）在該處的注釋，以及（Daremberg et Saglio）的《希臘羅馬古物詞典》（Dict. des Antiq. Gr. et Rom.）中「Sacrificium」條目。祭牲必須沒有殘疾的要求，幾乎所有獻動物祭的民族都認可。參閱利未記22:20和申命記15:21；17:1。使他蒙悅納] 在這裡以及利未記19:5，22:19；22:29，欽定本翻譯為「of [at] his [your] own (voluntary) will」（出於他/你自己的（自願）意願），但利未記22:20-21，23:11，出埃及記28:38則按修訂本翻譯。修訂本的譯法在所有這些經文中都是正確的，因為希伯來文（**râẓ?ôn**）在所有這些經文中都是相同的。這個詞與燔祭和平安祭相關聯，但與贖罪祭無關。在利未記1:4「就必蒙悅納」中，使用了同一個希伯來詞根的動詞。參閱以賽亞書56:7；60:7；耶利米書6:20。
利未記 1:3-9 第1章3-17節。燔祭。關於燔祭的一般性說明，請參閱利未記6:9。可以獻上三種燔祭，即 (a) 公牛（利未記1:3-9），(b) 綿羊或山羊（利未記1:10-13），(c) 禽鳥（利未記1:14-17）。
利未記 1:4 4. 他要按手在] 這個儀式通常規定用於動物祭（1）用於燔祭，這裡和利未記8:18；出埃及記29:15；（2）用於平安祭，利未記3:2；3:8；3:13；（3）用於贖罪祭，利未記4:4；4:15；4:24；4:29；4:33，8:14；出埃及記29:10；歷代志下29:23；（4）用於燔祭和贖罪祭，民數記8:12；（5）用於奉獻的公綿羊，利未記8:22；出埃及記29:19；（6）用於利未人被獻為搖祭時，民數記8:10。在贖愆祭中沒有提到這個儀式，但從利未記7:7的聲明，即贖罪祭和贖愆祭有同一條律法，以及利未記5:14至6:7中缺乏儀式細節來看，似乎在獻贖愆祭時，這個儀式也沒有省略。在贖罪日，亞倫將雙手按在活的山羊頭上，這山羊被送到曠野（利未記16:21）；當一個褻瀆者被石頭打死時，所有聽見他的人都要按手在他身上（利未記24:14，參閱《蘇珊娜傳》5:34）；摩西按手在約書亞身上，立他為繼承人（民數記27:18；27:23；申命記34:9）。在所有這些經文中，希伯來文「按」的詞是 **ṣ?âmak**，這個動作在後聖經希伯來文中被稱為 **ṣ?ìmîkah**。這不僅僅是將手放在頭上，這個詞暗示著對物體的壓力或倚靠。他爾根（Targ. Jon.）將利未記1:3翻譯為「他要用力按他的右手」，而巴比倫他勒目（Tal. Bab. Zebâhîm 33 a）則要求「盡其全力」進行。參閱《哈吉加》（Chagîgah）16 b，其中（Ramai bar Chama）說：「我們要求按手要盡其全力。」根據猶太傳統，按手時伴隨著認罪。獻祭行為似乎不可能完全在沉默中進行；申命記26章為兩種場合規定了特殊的禮儀形式；獻祭者或許會說明他獻供物的意圖，並祈求祭物蒙悅納。那麼「盡其全力」這個表達可能指精神和身體上的能量。拉比的觀點是 **ṣĕ?mîkah** 是用雙手進行的，但上面引用的他爾根（Targ. Jon.）表明傳統有所不同。就必蒙悅納] 參閱利未記1:3。為他贖罪] 祭物將贖罪（利未記17:11；出埃及記30:15-16），或者祭司藉著獻祭來贖罪（利未記4:20；4:26；4:31；4:35）。燔祭在這裡以及利未記14:20，16:24（參閱以西結書45:15；45:17；彌迦書6:6；約伯記1:5；42:8）被賦予贖罪的功效，但更常歸於贖罪祭和贖愆祭。
利未記 1:5-6 5, 6. 他要宰殺……剝皮……切成塊子] 許多人無法在沒有幫助的情況下剝皮和分割動物；這些儀式部分很可能由其他人執行。七十士譯本（LXX.）和其他一些譯本中的複數動詞（他們要宰殺……剝皮……）可能指現有的做法，從歷代志下29:24；29:34；35:9-11來看，祭司和利未人執行這些職責。亞倫的子孫，就是祭司，要獻上] 欽定本譯作「bring」，與利未記1:3中譯作「offer」的希伯來文是同一個詞。祭司的行動從這裡開始。灑] 更好的翻譯是「潑灑」或「撒」。血被盛在碗裡，然後兩次潑灑在祭壇的四邊，這樣血就能觸及所有四個側面。祭司走到東北角，將血潑灑在北面和東面，然後走到西南角，將血潑灑在南面和西面。這在《密示拿》（Mishna Zebâḥîm）53 b中被描述為「兩次應用血，即四次」，並被（Rashi）在他的這節經文注釋中引用。用手指「灑」（利未記4:6）則使用另一個希伯來文詞。門] 入口。會幕沒有門，只有幔子。
利未記 1:10-13 (b) 綿羊或山羊（10-13節） 來自羊群的供物與來自牛群的供物以相同的方式獻上。整個儀式並未重複，但補充了一個額外細節；燔祭在「祭壇的北邊」宰殺，贖罪祭和贖愆祭也是如此。稍作詞語調換，利未記1:12將讀作：「他要將牠切成塊子，祭司要將牠的頭和脂油擺在木柴上……」
利未記 1:14-17 (c) 禽鳥（14-17節） 這種祭物不包括在利未記1:2的一般引言中。儀式略有改變；省略了按手在祭牲上的動作，用手帶來等同於此；並且祭司執行所有儀式。
利未記 1:15 15. 擰下] 或，用指甲掐斷頭，如欽定本旁注，此詞僅在此處和利未記5:8使用。頭部被取下後燒掉，鳥的其餘部分隨後燒掉。這種將各部分分開燒掉的做法，與前兩段（利未記1:9和利未記1:13）將整體一起燒掉形成鮮明對比。血要流在祭壇的旁邊] 血量太少，無法像前述情況那樣處理。
利未記 1:16 16. 除掉牠的嗉子和污穢] 即，像準備烹飪一樣處理鳥。修訂本旁注（以及七十士譯本和拉丁通行本）的譯法，以及巴比倫他勒目（Tal. Bab. Zebaḥîm 64 b），描述了拔除羽毛。鳥很可能既被清理又被拔毛。在祭壇的東邊，倒在灰的地方] 祭壇的灰燼，是燔祭被火燒盡後留下的（利未記6:10）。
利未記 1:17 17. 撕開牠的翅膀] 這個動作與切成塊子（利未記1:6和1:12）的動作相對應，但由於鳥的體積小，分割並未完成。馨香的火祭] 獻禽鳥的祭物，以及獻牛群和羊群的祭物，都如此描述，旨在教導無論獻祭者獻多獻少，在上帝眼中都是一樣的，只要心意向上。（拉什，基於他勒目《米拿霍特》。）