1黃金何其失光！ 純金何其變色！ 聖所的石頭倒在各市口上。
2錫安寶貴的眾子好比精金， 現在何竟算為窯匠手所做的瓦瓶？
3野狗尚且把奶乳哺其子， 我民的婦人倒成為殘忍， 好像曠野的鴕鳥一般。
4吃奶孩子的舌頭因乾渴貼住上膛； 孩童求餅，無人擘給他們。
5素來吃美好食物的， 現今在街上變為孤寒； 素來臥朱紅褥子的， 現今躺臥糞堆。
6都因我眾民的罪孽比所多瑪的罪還大； 所多瑪雖然無人加手於她， 還是轉眼之間被傾覆。
7錫安的貴冑素來比雪純淨， 比奶更白； 他們的身體比紅寶玉更紅， 像光潤的藍寶石一樣。
8現在他們的面貌比煤炭更黑， 以致在街上無人認識； 他們的皮膚緊貼骨頭， 枯乾如同槁木。
9餓死的不如被刀殺的， 因為這是缺了田間的土產， 就身體衰弱，漸漸消滅。
10慈心的婦人，當我眾民被毀滅的時候， 親手煮自己的兒女作為食物。
11耶和華發怒成就他所定的， 倒出他的烈怒； 在錫安使火着起， 燒毀錫安的根基。
12地上的君王和世上的居民都不信 敵人和仇敵能進耶路撒冷的城門。
13這都因她先知的罪惡和祭司的罪孽； 他們在城中流了義人的血。
14他們在街上如瞎子亂走， 又被血玷污， 以致人不能摸他們的衣服。
15人向他們喊着說： 不潔淨的，躲開，躲開！ 不要挨近我！ 他們逃走飄流的時候， 列國中有人說： 他們不可仍[在這裏]寄居。
16耶和華發怒，將他們分散， 不再眷顧他們； 人不重看祭司，也不厚待長老。
17我們[仰望]人來幫助， 以致眼目失明，還是枉然； 我們所盼望的，竟盼望一個不能救人的國！
18仇敵追趕我們的腳步像打獵的， 以致我們不敢在自己的街上行走。 我們的結局臨近； 我們的日子滿足； 我們的結局來到了。
19追趕我們的比空中的鷹更快； 他們在山上追逼我們， 在曠野埋伏，等候我們。
20耶和華的受膏者好比我們鼻中的氣， 在他們的坑中被捉住； 我們曾論到他說： 我們必在他蔭下， 在列國中存活。
21住烏斯地的以東民哪，只管歡喜快樂； [苦]杯也必傳到你那裏； 你必喝醉，以致露體。
22錫安的民哪，你罪孽的刑罰受足了， 耶和華必不使你再被擄去。 以東的民哪，他必追討你的罪孽， 顯露你的罪惡。
# 耶利米哀歌 第四章
耶利米哀歌 4:1-22. 百姓的苦難是罪惡的結果。本章與前幾章不同之處在於：(a) 更著重於各階層人民的苦難；(b) 更清楚地指出這些苦難是國家罪惡的結果。耶利米哀歌 4:1-10 闡述了圍城期間的苦難；11、12 節似乎指出了城被攻陷後的苦難；13-16 節指出先知和祭司有罪且不潔，如同麻瘋病人，被無辜的血所玷污；17-20 節生動地描述了圍城期間的焦慮和苦難；21、22 節宣告以東的勝利將是短暫的。這些經文，如同前幾首詩歌一樣，採用離合詩體，每節由兩句而非三句組成。關於寫作日期，請參閱第二章的導論註釋。兩章都被認為是同一位作者所寫，每章都著重強調了兩點：領袖對國家災難的責任，以及兒童所受的苦難。
耶利米哀歌 4:1 1. 變色了] 馬索拉文本（MT）中的動詞並非純粹的希伯來文形式。Löhr 追隨 Nöldeke，透過改變一個發音符號，得到了「變得可憎」的意思。如果再做一些更大的改變（省略一個輔音），則會產生「古老」這個形容詞（**yâshân** 代替 **yishne’**）。在這種情況下，我們應翻譯為：「古老的金子何等黯淡，至純的金子！」傾倒在各街頭上] 被視為毫無價值。
耶利米哀歌 4:1-2 1, 2. 金子—至純的金子—精金] 隱喻公民，其中最優秀的也被稱為聖所的石頭。參閱撒迦利亞書 9:16（「冠冕上的寶石」）。
耶利米哀歌 4:2 2. 陶匠手所作的] 像被他塑造的泥土一樣無助。
耶利米哀歌 4:3 3. 野狗] 參閱耶利米書 9:11；51:34。如同曠野的鴕鳥] 參閱《劍橋學校與學院聖經》（Cambridge Bible）（Davidson）約伯記 39:15 及以下，關於「鴕鳥不孵蛋，而是將蛋留在陽光下孵化的民間信仰……這種信仰並未得到觀察的支持，除了在以下程度上：這種鳥在產下足夠的蛋（三十個）之前不會孵蛋，並且在孵化初期，牠白天經常離開巢穴去尋找食物。據說牠還會在巢穴外產下一些蛋，這些蛋不會被孵化，而是作為雛鳥孵化後的食物。」
耶利米哀歌 4:5 5. 嬌生慣養的] 奢華地。主題仍然是兒童，而不是像有人建議的那樣是富人。在後一種情況下，我們必須翻譯為「被抬在朱紅色的東西上」（即，用這種顏色的昂貴布料裝飾的轎子或臥榻），這過度地強加了希伯來文動詞的意義。荒涼的] 參閱耶利米哀歌 3:11。擁抱糞堆] 因為沒有更好的臥榻。
耶利米哀歌 4:6 6. 罪孽—罪] 而不是像旁註和欽定本（A.V.）那樣翻譯為「罪孽的刑罰—罪的刑罰」。這節經文的這部分並沒有斷言刑罰的相對程度，但從耶路撒冷的苦難超過所多瑪這一公認事實，推斷出罪惡的比例也必然如此。所多瑪在一瞬間滅亡，沒有像人手所造成或直接施加的那種長期苦難。加在她身上] 這些詞有多種解釋：「沒有手在她周圍狂怒（旋轉）」（Ewald），「太快了，甚至來不及讓人們絞手」（Löhr）。這個動詞在耶利米書 23:19；30:23 中用於形容暴風雨。這裡的旁註建議「降臨」，並與撒母耳記下 3:29 進行比較。
耶利米哀歌 4:7 7. 貴冑] 可能正確，如創世記 49:26；申命記 33:16（在這些地方，旁註翻譯為「王子」），與更常見的「拿細耳人」（如這裡的旁註）的意思相對。紅寶石] 旁註為珊瑚。他們的磨光（字面意思：鑄造）如同藍寶石] 不僅是他們明亮、發光的樣子，還有他們勻稱的身材，都讓人聯想到精心切割的寶石。Löhr 依賴兩個希伯來輔音（**g** 和 **n**）的相似性，透過輕微的改變，將這個詞視為源自耶利米書 7:29（「剪去你的頭髮」）中出現的詞根，並翻譯為「他們的髮絲閃耀如藍寶石」。
耶利米哀歌 4:7-8 7, 8. 參閱耶利米哀歌 4:1-2。飢荒和困苦造成的消瘦被生動地描繪出來。參閱約伯記 19:20；30:30。
耶利米哀歌 4:8 8. 比煤炭更黑] 字面意思，如旁註，比黑暗更黑。他們的皮肉緊貼骨頭] 參閱約伯記 19:20。
耶利米哀歌 4:9 9. 圍城期間經歷的兩種死亡方式形成對比。消瘦] 字面意思，如旁註，流逝。被刀劍刺透] 參閱耶利米書 37:10，其中（旁註）「被刺透」在希伯來文中是同一個詞。由於這個表達似乎不適用於因飢餓而死的人，希伯來文本有些可疑，但尚未提出明顯令人滿意的修訂。
耶利米哀歌 4:10 10. 參閱耶利米哀歌 2:20 和耶利米書 19:9。有憐憫的] （迄今為止）有同情心的。對於這個意思，與其現代意義「可憐的」相對，參閱 Latimer, Sermons, p. 391。「因為我這裡談到孤兒，我將勸你們對他們有憐憫之心。」—《聖經詞典》（Bible Word Book）。煮熟的] 煮沸的（參閱出埃及記 12:9）；是「煮」的分詞，參閱列王紀下 4:38。
耶利米哀歌 4:11 11. 點燃了火] 隱喻，如耶利米哀歌 1:13，2:3。
耶利米哀歌 4:12 12. 世上所有的居民] 東方誇張的常見形式，在他們心中只產生與我們「每個人」相同的概念，明顯的限制由每個情況下的意義給出。以賽亞的傳道，加上西拿基立的覆滅（列王紀下 19:34 及以下）的支持，導致人們相信，儘管耶利米的警告，耶路撒冷不可能被徹底推翻，作者在這裡顯然也曾持有這種信念。這一情況本身就對耶利米是本書作者的說法產生了懷疑。事實上，耶路撒冷的防禦工事曾被烏西雅（歷代志下 26:9）、約坦（同上 27:3）和瑪拿西（同上 33:14）大大加強。
耶利米哀歌 4:13 13. 她先知的罪孽，和她祭司的罪惡] 參閱耶利米書 5:31；6:13；8:10；23:11 及以下。
耶利米哀歌 4:14 14. 他們] 這些先知和祭司。流離失所，等等] 在困惑和無助中，帶著該隱的印記。
耶利米哀歌 4:15 15. 那些在街上遇到這些沾滿血污的祭司和先知的人，都厭惡他們，並用麻瘋病人自己要發出的呼喊聲「不潔淨，不潔淨！」（利未記 13:45）來警告他們離開。他們患的是道德上的麻瘋病。這節經文，就其現有形式而言，從韻律角度來看太長，因此可能包含一個或多個旁註。此外，希伯來文的「逃跑」只在這裡出現。透過改變一個輔音，我們得到了創世記 4:12 中翻譯為（修訂本，R.V.）「流浪者」的詞根。「該隱的命運降臨在那些犯了他罪的人身上。」（Pe.）當] 也許如旁註，是的。他們逃跑並流浪，等等] 當他們逃跑時，他們就流浪。在國外，人們也不接納他們。
耶利米哀歌 4:16 16. 分散了他們] 將他們分散（在列國中）。他們] 人們，如前一節經文。長老] 與七十士譯本（LXX）讀作「先知」，這與前文更為協調。（Pe.）建議「長老」可能是受耶利米哀歌 5:12 的影響而替換的。
耶利米哀歌 4:17 17. 在長達一年半的圍城期間，人們一直懷抱著埃及或其他國家可能前來救援的期望，這裡闡述了這種希望延遲所導致的心病，以及對城市被攻陷前最後驚心動魄場景的生動描述。耶利米不抱這種希望，如耶利米書 37:5-10 所示。參閱導論第 324 頁。仍然失敗] 也許我們應該翻譯為（參閱上一條註釋）「失敗了」（希伯來文未完成式，用於生動描述），因此將後面的動詞翻譯為「我們觀望……他們追捕……以致我們無法前行……我們的結局臨近……實現了……來到了」。但修訂本（R.V.）中的時態可能是合理的，作為歷史現在時，生動地描述了過去。在我們的守望中] 或，在我們的望樓上。
耶利米哀歌 4:18 18. 他們追蹤我們的腳步] 這表達了在「街道」（字面意思：寬闊的地方，因此暴露在外）上存在的危險，來自圍攻者逐漸向城牆推進的塔樓。東方的街道太狹窄，無法讓其居民暴露在圍攻部隊的武器之下。
耶利米哀歌 4:19 19. 比鷹更快] 參閱申命記 28:49，並參閱耶利米書 4:13。他們在山上追趕我們] 這節和下一節的隱喻取自狩獵。這裡指的是西底家被俘的情況（耶利米書 39:5 及以下，52:8），下一節更清楚地提到了他，或者泛指城市被攻陷時逃亡者的狀況。
耶利米哀歌 4:20 20. 我們鼻孔的氣息] （Pe.）指出這個短語是一個古老的短語，在阿馬爾那泥板書信（公元前十五世紀）中就有發現。參閱 Seneca (ad Neronem de Clementia, I. 4)：「他（皇帝）是生命之氣，這成千上萬（臣民）都從他那裡吸取。」至於它對西底家個人的應用，我們必須記住，無論他個人有什麼弱點（他軟弱而非邪惡），他是全體人民賴以維持國家生命的希望所在。因此，「騎士黨和不宣誓派對斯圖亞特王朝的浪漫熱情，不能用他們所針對的歷代君主和王位覬覦者的優點和魅力來解釋。」（Adeney, op. cit. p. 298）。我們曾說……] 這很可能指的是逃亡者所懷抱的希望，即透過逃往摩押或亞捫的山區，他們可以在西底家之下以某種方式維持他們的國家存在。
耶利米哀歌 4:21 21. 歡喜快樂] 趁你還能享受你短暫的勝利。住在烏斯地] 參閱耶利米書 25:20。杯] 作為耶和華憤怒的象徵，參閱耶利米書 25:15 及以下。你必喝醉，等等] 一種比喻的說法，意指你將在世人眼中暴露於伴隨災難而來的輕蔑之中（參閱耶利米哀歌 1:8 和哈巴谷書 2:15 及以下）。
耶利米哀歌 4:21-22 21, 22. 關於將臨到以東的猛烈報復，參閱耶利米書 49:7-22；詩篇 137:7；以賽亞書 34 章，特別是耶利米哀歌 4:5-17；以西結書 25:12 及以下，35 章；俄巴底亞書 1:10-15。
耶利米哀歌 4:22 22. 你罪孽的刑罰已經完畢] （比旁註「你的罪孽已終結」更好）預言性的完成時。參閱以賽亞書 40:1 及以下。顯露] 揭開，暴露。參閱（欽定本，A.V.）詩篇 29:9；以賽亞書 22:8，以及（欽定本，A.V. 和修訂本，R.V.）彌迦書 1:6。