Cambridge Bible 注釋｜耶利米哀歌 第二章

# 耶利米哀歌 第二章

耶利米哀歌 2:1-22. 上帝對這城的審判。哀歌。懇求。本章與第四章在詩歌藝術層次上，高於第一章，作者幾乎可以肯定是一位親眼目睹他所生動描繪的悲慘景象之人，這從他語言的形象化特徵可見一斑。正如 Pe. 所言：「它不像前一章那樣充滿泛泛之詞，而是更多地處理具體現實。」它與第一、三、四章一樣，是一首離合詩，並具有三重特徵（參導論第 321 頁）。我們可以將其寫作日期定為較早（約公元前 580 年，參導論第 326 頁），這與它在語言上與以西結書的親近性相符。本章另一個顯著特徵是其語言和思想與詩篇 74 篇的巧合。比較耶利米哀歌 2:2「他已將……拋擲於地」與詩篇 74:7；耶利米哀歌 2:3「他已收回他的右手」與詩篇 74:11；耶利米哀歌 2:3-4「他已焚燒，等等」與詩篇 74:1（「你的怒氣為何冒煙，等等」）；耶利米哀歌 2:6「他已毀壞他的會所」與詩篇 74:8；同處「他已使節期和安息日在錫安被遺忘」與詩篇 74:9；耶利米哀歌 2:7「他們已發出喧嘩，等等」與詩篇 74:4；耶利米哀歌 2:9「她的先知從耶和華那裡得不著異象」與詩篇 74:9。本章可細分為以下部分：耶利米哀歌 2:1-10 詳細描述了因耶和華的怒氣而降臨耶路撒冷的懲罰；11-17 哀嘆同樣的苦難以及旁觀者的殘酷；18-19 呼籲這城向上帝傾訴；20-22 則呈現了她因此而獻上的懇求。在本章中，我們不僅僅是重新陳述苦難，而是將這些苦難更多地視為來自上帝的審判，因此是罪的後果。它在主題內容上與耶利米書 14:15-18 有密切關聯。

耶利米哀歌 2:1 1. 何竟] 參第一章 1 節注釋。以色列的華美] 可能指聖殿，如以賽亞書 64:2，或耶路撒冷，但更自然地是指國中顯赫之人（比較撒母耳記下 1:19 中的「你的榮耀」），甚至是以色列整體，曾蒙耶和華的恩寵。他的腳凳] 在此再次可能指聖殿（比較以西結書 43:7，或許還有詩篇 99:5），或約櫃，約櫃在歷代志上 28:2 和可能在詩篇 132:7 中確實被稱為上帝的「腳凳」。

耶利米哀歌 2:2 2. Löhr 透過一些精簡和調換，恢復了三重音步。居所] 這個詞是用來指牧羊人的住所和牧場，因此指的是猶大鄉村地區，與隨後的堡壘、「堅固城」相對。褻瀆了] 由於他們的淪陷，君王的王子們失去了他們迄今為止所具有的神聖性。關於這種神聖性觀念的起源，即其屬於君王，並在某種程度上屬於所有王室血統之人，Pe. 參考了 Frazer 的《金枝》第一部分「魔法藝術與君王的演變」（1911）。

耶利米哀歌 2:3 3. 耶和華 (a) 剪除了以色列的勇士，(b) 收回了他對他百姓的保護，(c) 對他們採取了攻勢。所有的角] 旁注：每一個角，角是力量的象徵。焚燒了雅各] 他已將毀滅帶入國家的核心。

耶利米哀歌 2:4 4. 耶和華被比作弓箭手（比較約伯記 16:13），以致命的準確性向百姓中最優秀的人射箭。音步不完整，第三行的一部分顯然已失落。我們應當（與 Löhr 一同）將第二行讀作：「並已殺戮……錫安的女子。」用他的右手] 那曾是他的幫助的象徵。

耶利米哀歌 2:5 5. 她的宮殿……他的堅固城] 在「她的」中，耶利米想到的是這城；在「他的」中，他想到的是全體百姓；因此代詞的性別發生了變化。哀哭和悲嘆] 呻吟和哀號，或更好（如 Cheyne 所言）哀號和悲嘆。原文是同一個詞根的名詞，再次出現（同樣是組合形式）僅在以賽亞書 29:2。

耶利米哀歌 2:6 6. 他已猛烈地……如園子] 這表達方式模糊不清。英文的自然意思會是，他已將他的帳幕（聖殿）從耶路撒冷取走，如同從園子中隨意移走一個涼亭一樣（比較約伯記 27:18）。但「如園子」是希伯來文更好的翻譯，因此我們得到這樣的思想：聖殿被毀壞和拆散，就像一個未能取悅其主人的園子一樣容易。LXX 譯作「如葡萄樹」（希伯來文 **גֶּפֶן**，gephen），而現存的希伯來文是 **גַּן**（gan），一個園子，這導致了猜測（de Hoop Scheffer 如此認為）原讀作 **גַּנָּב**（gannab），一個賊。根據這個假設，如果被認為是不雅的比較，馬索拉文本（MT.）很容易被改為其他兩個詞之一。如果我們接受 Scheffer 的觀點，我們必須理解耶和華已衝破了保護錫安的籬笆（參旁注），就像一個賊會穿過籬笆去偷竊它所保護的財物一樣。然而，我們將盜竊與隱秘而非暴力聯繫在一起（比較耶利米書 49:9），因此這種比較並不恰當。會所] 希伯來文與緊隨其後譯作「嚴肅的聚會」（旁注：指定節期）的詞相同，這是其常用意義，儘管前一種意義出現在詩篇 64:8。同一個詞在兩個連續的子句中以略微不同的意義出現是可疑的，但尚未提出非常令人滿意的修訂。君王] 在此因其神權統治的特徵而與祭司聯繫在一起。比較耶利米哀歌 4:20。

耶利米哀歌 2:7 7. 她的宮殿] 由於這個詞在其他地方從未應用於聖殿，因此最好（儘管子句的平行結構暗示不同）給予這個表達其自然意義，如耶利米哀歌 2:5。儘管文本似乎遭受了一些訛誤，但尚未出現任何可聲稱不證自明的修正。喧嘩] 敵人勝利的士兵們歡呼雀躍的喧囂被比作原始閃族和其他崇拜中固有的喧鬧特徵。參 W. R. Smith（《閃族宗教》，1894 年，第 261 頁），他從本節推斷「即使在耶路撒冷，崇拜也必定非常喧鬧。」他爾根（Targ.）將其等同於逾越節禱告時發出的聲音。本節暗示作者的年齡足以熟悉被擄前的崇拜。

耶利米哀歌 2:8 8. 伸出準繩] 即標記為毀滅。比較列王紀下 21:13；以賽亞書 34:2；阿摩司書 7:7 及以後。吞滅] 字面意義如旁注：吞噬。他們一同衰敗] 關於城牆和城垣的擬人化，比較耶利米哀歌 2:18 和耶利米書 14:2。

耶利米哀歌 2:8-9 8, 9. 城牆被拆毀，城門被拆除（列王紀下 25:10；耶利米書 52:14），以防止叛亂。比較以斯拉記 4:12 及以後。

耶利米哀歌 2:9 9. 她的城門，等等] 他爾根（Targ.）保留了一個傳統，即敵人殺了一頭豬，並將血灑在城門上。毀壞和破碎] 為了音步，其中一個動詞必須刪去。她的君王……從耶和華那裡] 我們應當（修正馬索拉文本（Mass.）的標點）將第二行的後半部分讀作一個獨立的子句：「律法沒有了。」這裡提到了三類人，他們都因環境而無法履行其應有的職能：(i) 君王和王子被流放，(ii) 祭司也是如此，(iii) 被擄的先知沒有信息。比較詩篇 74:9，以西結書 7:26 及以後。因此我們必須（修正馬索拉文本（Mass.）的標點）將第二行的後半部分讀作：沒有祭司的指引。參耶利米書 18:18 注釋。

耶利米哀歌 2:10 10. 在本節和接下來的兩節中，我們看到了君王等（耶利米哀歌 2:9）被擄後耶路撒冷的狀況。半飢餓的百姓被留在苦難中。他們將塵土撒在頭上] 比較撒母耳記下 13:19；約伯記 2:12。麻衣] 比較尼希米記 9:1。

耶利米哀歌 2:11 11. 我的心腸煩亂] 參第一章 20 節注釋。我的肝臟傾倒在地上] 肝臟似乎與其他內臟一樣，被視為情感的所在地，因此文本中的表達僅表示強烈而痛苦的興奮。比較傾心如水，耶利米哀歌 2:19，詩篇 62:8；比較約伯記 16:13。毀壞] 旁注：破裂。參耶利米書 4:20；耶利米書 17:18 注釋。

耶利米哀歌 2:11-17 11-17. 哀嘆錫安暴露於敵人的嘲弄之下。

耶利米哀歌 2:12 12. 五穀和新酒] 刪去「和新酒」，不僅因為情況的性質，也為了正確的音步，而且因為希伯來文這個詞在其他地方不與「五穀」組合使用。他們的魂傾倒出來，等等] 當不幸的母親將他們抱在懷裡時，他們昏厥過去。

耶利米哀歌 2:13 13. 我要為你作證嗎] 或如旁注：為你作見證。如果馬索拉文本（MT.）是正確的，我們只能解釋為：我能向你保證什麼呢？但更好的是，特別是考慮到平行子句，透過原文中微不足道的改變（將 **אֲעִידֵךְ**（’a‘îdēk）改為 **אֶעֱרֹךְ**（’e‘ĕrôk）），將「作證」改為「比較」。大如海] 無法衡量。誰能醫治你呢？] 比較耶利米書 30:12 及以後。

耶利米哀歌 2:14 14. 假先知因以虛妄的希望鼓舞百姓而應受譴責的思想，明顯是耶利米的風格（比較以西結書 12:24；以西結書 13:6 及以後，以西結書 22:28）。的確，我們在此完全缺乏他對百姓和祭司不忠於耶和華所施予的激烈斥責。但作者對他的同胞給予無條件的憐憫，並不一定會致命地否定先知的作者身份。我們很難在悲傷的哀歌中尋求謾罵。愚昧] 即無意義、無價值的東西。揭露] 揭開，顯明（給你），這個意義現在已過時。比較：「去，拉開帷幕，向這位高貴的王子揭示 各個盒子。」《威尼斯商人》第二幕第七場。使你被擄之人歸回] 參耶利米書 29:14 注釋。虛妄的重擔（旁注：神諭更好）] 即虛假的預言。參耶利米書 23:33 及以後注釋。被放逐的原因] 或（較差）旁注：引誘你偏離的事物，即從耶和華偏向偶像。希伯來文中「被放逐」這個詞在其他地方沒有發現。它在此指向假先知教導所導致的後果。比較耶利米書 27:10；耶利米書 27:15。

耶利米哀歌 2:15 15. 他們嗤笑，搖頭] 表示驚訝與輕蔑的表情。比較耶利米書 18:16；列王紀下 19:21；約伯記 27:23；詩篇 22:7；西番雅書 2:15。人所稱的] 這些詞（如 Löhr 追隨 J. D. Michaelis 所指出的）應因音步原因而省略。全美的，全地的喜樂等] 關於這兩個短語，比較詩篇 48:2；關於前一個短語，比較詩篇 50:2 和（指推羅）以西結書 27:3；以西結書 28:13。它們可能是詩篇作者和這位作者獨立使用的流行短語。

耶利米哀歌 2:16 16. 關於本節和下一節希伯來文首字母的倒置順序，參導論第 321 頁。你所有的仇敵……攻擊你] 幾乎與耶利米哀歌 3:46 完全相同。Löhr 關於此表達方式參考詩篇 22:13；詩篇 35:21。切齒] 出於強烈的仇恨。比較詩篇 35:16；詩篇 37:12。關於本節最後幾個字的平行句，參詩篇 35:21。

耶利米哀歌 2:17 17. 成就] 旁注：完成。比較以賽亞書 10:12 中相同的希伯來文動詞「執行」。古時的日子] 所發生的事是應驗了利未記 26:14 及以後、申命記 28:15 以及先知們的警告。他高舉了你敵人的角] 參耶利米哀歌 2:3 注釋，並比較撒母耳記上 2:1；撒母耳記上 2:10；還有詩篇 89:42。

耶利米哀歌 2:18 18. 「他們的」沒有先行詞，本節開頭顯然因其斷言與勸誡的生硬組合而有訛誤，儘管這種訛誤，有七十士譯本（LXX）和西利亞文本（Syr.）（拉丁通行本（Vulg.）亦同）的支持，必定由來已久。最佳的修訂似乎是 Ewald 的，他將「呼喊」（**צָעַק**，ẓâ‘aḳ）改為命令式「呼喊」（**צָעֲקִי**，ẓa‘ãḳî）。我們可以繼續用「你的心」，或者更徹底地改為「你的聲音」。無論如何，「錫安」將結束三行的第一行。關於「城牆」的擬人化，參耶利米哀歌 2:8 注釋。雖然這種比喻的應用遠超西方思維習慣，但我們仍必須認識到舊城牆所附著的記憶力量，例如在切斯特、威尼斯等地。參 Adeney，前引書第 172 頁。瞳仁] 瞳孔。比較申命記 32:10；詩篇 17:8。

耶利米哀歌 2:19 19. 本節由四行組成。Ewald 和 Budde（Löhr 亦隨之）獨立得出結論，最後一行是耶利米哀歌 2:12 所暗示的旁註。在更次之初] 即每個更次之初。在新約時代，猶太人已採用羅馬將夜晚分為四個更次，每個更次三小時的劃分（參馬太福音 14:25；馬可福音 13:35）。在此之前，劃分為三更，每更四小時。比較出埃及記 14:24；詩篇 63:6 等。守夜人的呼喊會喚醒沉睡者，使其重新意識到處境的悲慘。傾心如水] 比較耶利米哀歌 2:11。舉手] 懇求。

耶利米哀歌 2:20 20. 這裡開始了回應先知勸誡的禱告。這些問題是反詰式的，意思是（儘管動詞是將來時），你難道會漠不關心地看待所發生的事嗎？關於這種情況（耶利米書 19:9；申命記 28:53 所預言的），比較列王紀下 6:25-30。看哪，你向誰這樣行了] 即你古時所揀選的人。在手中撫養的] 母親對這個年齡的孩子通常會表現出的溫柔，這種思想增強了畫面的效果。

耶利米哀歌 2:22 22. 你召集了，如同在節期之日，我四圍的驚恐] 即耶和華已召集刀劍、飢荒和瘟疫來毀滅我。關於與節期的比較，比較耶利米哀歌 2:7，耶利米哀歌 1:15。七十士譯本（LXX）（他爾根（Targ.）亦類似）將「驚恐」（來自一個相似的希伯來文詞根）譯作「鄰近的村莊」（Löhr 如此認為），如果這是其意義，則這些村莊被說成是分擔耶路撒冷的災難。然而，前一種觀點更為可取，既因為它與最後一行所表達的思想更為協調，也因為它可能指耶利米最喜歡的表達方式（參耶利米書 6:25 注釋）。