Cambridge Bible 注釋｜耶利米哀歌 第一章

# 耶利米哀歌 第一章

耶利米哀歌 1:1-22. 耶路撒冷的苦難。本章貫穿的主題可細分為：耶利米哀歌 1:1-11 哀嘆耶路撒冷現正遭受的苦難，其中兩次（耶利米哀歌 1:9；耶利米哀歌 1:11）城本身發出悲嘆，從而引出本章的第二部分，耶利米哀歌 1:12-22，其中耶路撒冷（除了耶利米哀歌 1:17）是說話者。在第二部分中，她的苦難也時常（耶利米哀歌 1:14 等）被視為罪的後果。不斷重複的思想是：城被盟友拋棄，居民的匱乏，以及征服者的傲慢行為。參導論第三章第二節。這讓我們想起提圖斯（Titus）為紀念他攻陷耶路撒冷（公元70年）而鑄造的獎章上的圖案：一個女人在一棵棕櫚樹下哭泣，下方刻有銘文「猶大被擄」（Judaea capta）。「想像一下，維斯帕先（Vespasian）宮廷中某位希臘藝術家可能從七十士譯本（LXX）中借用了這個硬幣的創意，這是否過分？」Adeney, Canticles and Lam. (Expositor’s Bible), p. 99。（參導論第326頁。）

耶利米哀歌 1:1 1. 何竟（How）] 希伯來文 **אֵיכָה**（’Ekhâh），也出現在第二章和第四章的開頭，以及後者耶利米哀歌 1:2 中，很可能是一個引導葬禮哀歌的詞，它為本書提供了希伯來文名稱，因為猶太人常用書卷的第一個詞來命名聖經書卷。獨坐（sit solitary）] 意指因被擄者離去而空虛，被朋友和上帝自己拋棄。比較以賽亞書 3:26 中預言她的命運。寡婦（a widow）] 這裡的意思並非如耶利米書 2:2 等經文所暗示的，耶和華是她的丈夫，而她現在失去了他。重點是她的處境類似寡婦，因為在沒有人保護的情況下，她暴露於貧困和壓迫之中。比較以賽亞書 47:8 中巴比倫的誇口。省（provinces）] 這個名稱在一段經文（列王紀上 20:14-19）中用於以色列地區，顯然是指列王紀上 4:7 中提到的那些地區，後來經常指波斯帝國的總督轄區（以斯帖記 1:1 等），並在單數形式中用於猶大本身，如以斯拉記 2:1；以斯拉記 5:8；尼希米記 1:30；尼希米記 7:6；尼希米記 11:3。這裡顯然只是等同於國家、民族。進貢（tributary）] 附庸。原文詞義指勞役。比較士師記 1:3，修訂版旁註，關於希伯來文詞的解釋，參 Driver 的《撒母耳記希伯來文本》，第267頁。

耶利米哀歌 1:1-2 1, 2. Löhr 指出本章的特殊特徵是作者對復仇的渴望，以及他充分認識到自己時代和前幾代的罪。耶利米哀歌 1:1 為了韻律考量，應分為三行大致相等的詩句；「她……列國」構成第二行的第二部分。

耶利米哀歌 1:2 2. 夜間（in the night）] 自然的寂靜和黑暗時刻被納入畫面，以增強效果。白天的紛擾消失，加劇了喪失感。她的愛人（her lovers）（比較耶利米哀歌 1:19）……她的朋友（her friends）] 指鄰近的國家，在繁榮時期與她友好（比較耶利米書 4:30；耶利米書 30:14）。這些國家包括迦勒底人、敘利亞人、摩押人、亞捫人（列王紀下 24:2）、以東人（詩篇 137:7）、推羅人（以西結書 26:3）、埃及人（以西結書 17:17；以西結書 29:6 ff.）。關於埃及人，比較耶利米哀歌 4:17；耶利米書 37:5；關於以東，耶利米哀歌 4:21 f.；關於亞捫，耶利米書 40:14；以西結書 25:3-7。她的朋友……仇敵（her friends … enemies）] 原文中有一個諧音雙關語（**אֹהֲבֶיהָ**，’ohãbçha，她的愛人；**אֹיְבִים**，’oyĕbîm，仇敵）。

耶利米哀歌 1:3 3. 因受苦難就遷到異地（is gone into captivity because of affliction）] 更好的翻譯是「因受苦難就流亡異地」（旁註如此），即猶太人長期遭受埃及和迦勒底人的苦難，導致許多人自願到其他地方居住。我們從耶利米書 40:11 得知這種情況經常發生。這比另一種翻譯（從苦難中被帶到巴比倫）更好，因為這會減輕畫面的悲慘程度，與作者的意圖不符。然而，如果後者是其意思，「奴役」一詞將由以賽亞書 14:3 中對巴比倫流亡者施加的「苦役」來闡明。在困苦之中（within the straits）] 困境、壓迫。猶太人被敵人圍困和騷擾。

耶利米哀歌 1:4 4. 錫安的道路悲哀（The ways of Zion do mourn）] 指通往耶路撒冷的道路。它們荒涼，沒有往常上耶路撒冷守節的人群。關於無生命物體與人類事務產生共鳴的思想，比較「莫說徒然——他們沒有錯，誰說，當詩人逝去，無言的自然為其崇拜者哀悼，並為其舉行葬禮。」《最後吟遊詩人之歌》，第五章。她的城門都荒涼（All her gates are desolate）] 參耶利米書 14:2。她的祭司嘆息（her priests do sigh）] 因沒有獻祭，他們的生計消失了。她的處女受苦（Her virgins are afflicted）] 她們被提及參與宗教儀式。參出埃及記 15:20；士師記 21:21；詩篇 68:25；耶利米書 31:13。從這段經文可以清楚看出，當這首詩寫成時，聖殿遺址上沒有任何敬拜活動，儘管在城被毀後可能持續了一段時間（參耶利米書 41:5）。

耶利米哀歌 1:5 5. 作首領（are become the head）] 可能指申命記 28:13；申命記 28:44。亨通（prosper）] 字面意思是「平安」。比較耶利米書 12:1（「……安逸」）。因她的罪過甚多（for the multitude, etc.）] 承認以色列的災難是她罪惡的報應，這在本詩中頻繁出現（耶利米哀歌 1:8；耶利米哀歌 1:18；耶利米哀歌 1:20；耶利米哀歌 1:22）。在敵人面前（before the adversary）] 要麼是在實際被擄時像一群牲畜一樣被驅趕，要麼可能是（因為作者可能處理的是多年以後的時期）因極度貧困而被父母賣掉。

耶利米哀歌 1:6 6. 威榮（majesty）] 旁註較差，譯為「美麗」。飢餓和疲憊取代了尊嚴和財富。她的首領像鹿（Her princes are become like harts）] 最自然的聯想是西底家和他的首領們的逃亡和被捕，耶利米書 39:4 f.。比較耶利米書 52:10。七十士譯本（LXX）和拉丁通行本（Vulg.）將「鹿」（harts）讀作（帶有不同元音標點）「公羊」（rams），這個詞在其他地方（例如出埃及記 15:15；參旁註）用於指領袖。但這個比喻需要一種被追捕的動物。因此，Budde 接受他爾根（Targ.）的「雄鹿」（stags）。

耶利米哀歌 1:7 7. 這節經文，像其餘經文一樣，應該是三部分的，而現存的卻有四行。Löhr 和其他人（可能正確地）認為「她所有的……舊」是一個旁註。那麼我們應該省略第一句中的「在」（in）。苦難（miseries）] 原文是一個罕見的詞（比較耶利米哀歌 3:19），可能意味著「流浪」（如旁註）。荒涼（desolations）] 旁註（更字面地）「停止」。原文詞僅在此處出現。它與「安息日」（sabbath）詞根的明顯聯繫導致了拉丁通行本（Vulg.）的翻譯，隨後被欽定本（A.V.）採用。

耶利米哀歌 1:8 8. 成了不潔之物（is become (mg. is removed) as an unclean thing）] 他爾根（Targ.）譯為「成了流浪者」，但原文無疑是正確的。

耶利米哀歌 1:8-9 8, 9. 這幾節經文以比喻的語言描述了猶太民族，因罪惡和隨之而來的國家恥辱，招致了所有鄰國的蔑視，而他們自己也痛苦地意識到自己的恥辱（比較耶利米哀歌 4:21）。耶利米哀歌 1:9 的前兩行在韻律上不規則。Budde 的修訂（然而 Löhr 認為過於劇烈）是從耶利米哀歌 1:8 取出「她成了不潔之物」（省略「因此」），並將其置於「衣襟」之後，從而使「她不記念……奇異」構成三部分排列的第二部分，並相應地省略「她沒有安慰者」（這將因此變得超韻律），作為耶利米哀歌 1:2；耶利米哀歌 1:17 或 21 所暗示的插入語。注意耶利米哀歌 1:9 最後一行人稱的突然變化。

耶利米哀歌 1:9 9. 奇異地降下（is she come down wonderfully）] 比較以賽亞書 47:1。

耶利米哀歌 1:10 10. 美物（pleasant）] 字面意思是「可取的，寶貴的」，特別指聖殿的寶藏（歷代志下 36:10；耶利米書 52:19；列王紀下 25:15）。關於整節經文，比較以賽亞書 64:10 f.；還有詩篇 74, 79。外邦人進入她的聖所（the heathen are entered into her sanctuary）] 那些被禁止（至少作為民族）與以色列建立宗教聖約的人（例如亞捫人和摩押人，申命記 23:3 f.，比較以西結書 44:9），作為入侵軍隊的一部分，為了掠奪而進入了至聖所。對猶太人來說，沒有比這更糟糕的羞辱了。

耶利米哀歌 1:11 11. 百姓已經將他們一直以來珍藏的最寶貴的財物換取食物。因此，現在他們與飢餓之間已無任何阻隔。食物（meat）] 食物。比較耶利米書 17:26 中「供物」的註釋。卑賤（vile）] 參耶利米書 15:19。

耶利米哀歌 1:12 12. 這與你們無關嗎（Is it nothing to you）] 這個翻譯不確定。Löhr 認為這節經文的原始開頭已不可挽回地失傳。馬索拉文本（MT.）的字面翻譯是「不屬於你們，等等」。敘利亞文本（Syr.）亦然，而七十士譯本（LXX）未能清楚表明其希伯來文文本。這節經文開頭的希伯來字母（Lamed）寫得很小，顯然是表示可能存在訛誤。Budde 的翻譯（通過馬索拉文本（MT.）第一個詞的標點符號略微不同而獲得），即「凡過路的啊，請看我，請看」，或許是最好的。

耶利米哀歌 1:12-22 12–22. 參導論註釋。錫安，如同前一節經文的結尾，現在開始說話。

耶利米哀歌 1:13 13. 錫安將自己比作內心被火焰吞噬的人。比較耶利米書 20:9；約伯記 30:30；詩篇 102:3。它勝過（it prevaileth against）] 它制服，或者，在敘利亞語中同源詞根的意義上，它懲罰。他為我的腳設下網羅（He hath spread a net for my feet）] 比較耶利米書 50:24；以西結書 12:13；約伯記 18:8 ff.。

耶利米哀歌 1:13-15 13–15. 注意描述城市毀滅的比喻累積，如火雨、網羅的困境、道路被阻、軛加在頸上、獻祭的宴席、在酒榨中踩踏葡萄。

耶利米哀歌 1:14 14. 綁定（is bound）] 百姓的眾多罪惡被比作一團複雜的繩索，將軛繫在負重牲畜的頸上，使其牢固不動。比較耶利米書 27:2 中「繩索和軛」的註釋。然而，這個希伯來動詞僅在此處出現，讀法可能存在訛誤。七十士譯本（LXX）（以及拉丁通行本（Vulg.））通過對希伯來動詞讀法的微小改變（僅涉及一個變音符號的轉移），翻譯為「我的罪孽已被看守」，他們翻譯的後半部分是將馬索拉文本（MT.）中標點為「軛」（‘ol）的詞視為介詞「在……上」（‘al）。那麼，為了韻律劃分，我們必須將「藉他的手」與「它們交織在一起」聯繫起來，由於這使得（馬索拉文本（MT.）中的）下一行太短，Budde 在「在……上」之前插入「一個軛」，翻譯為：「它們像一個軛加在我的頸上；它們使我的力量衰竭。」

耶利米哀歌 1:15 15. 召開聖會（hath called a solemn assembly）] 或，獻祭的宴席。比較耶利米書 46:10；以賽亞書 34:6；以西結書 39:17 ff.；西番雅書 1:7 f.。這個節日不是為以色列，而是為敵人，所要慶祝的是猶大軍隊精銳的覆滅。踐踏（hath trodden, etc.）] 踐踏了猶大處女的酒榨。關於踐踏酒榨作為表達上帝憤怒的短語，比較以賽亞書 63:3；約珥書 3:13；啟示錄 14:19；啟示錄 19:15，關於處女（女兒），耶利米書 14:17；耶利米書 18:13（參註釋），耶利米書 31:4。這個表達用於表示不可侵犯的安全，而錫安（說話者）在此將其與猶大百姓整體等同。

耶利米哀歌 1:16 16. 為這些事（For these things）] 前三節經文所重述的細節再次打開了淚水的閘門。我的眼，我的眼（mine eye, mine eye）] 這種重複破壞了韻律，很可能是抄寫員的錯誤。我的眼淚流如水（mine eye runneth down with water）] 參耶利米哀歌 3:48，並比較「哭瞎了眼睛」這個短語。

耶利米哀歌 1:17 17. 在這裡，詩人說話，而錫安從耶利米哀歌 1:18 到本章末尾繼續她的哀嘆。伸開雙手（spreadeth forth her hands）] 徒勞地懇求。關於這個短語本身，比較出埃及記 9:29；列王紀上 8:38 等。然而，他爾根（Targ.）將這個表達解釋為痛苦的姿態。耶路撒冷是，等等（Jerusalem is, etc.）] 他們厭惡地看著她，彷彿她被禮儀上玷污了。

耶利米哀歌 1:18 18. 我悖逆了他的命令（I have rebelled against his commandment）] 參耶利米哀歌 1:5。他爾根（Targ.）奇怪地將這節經文解釋為指約西亞在米吉多（公元前608年）的戰敗和死亡。

耶利米哀歌 1:19 19. 我的愛人（my lovers）] 參耶利米哀歌 1:2。食物以滋養他們的靈魂（meat to refresh their souls）] 參耶利米哀歌 1:11。七十士譯本（LXX）補充說（但沒有必要，且損害了韻律），「卻找不到」。

耶利米哀歌 1:20 20. 錫安在描述她的困境時，也結合了禱告，向耶和華呼求補償。我的心腸（my bowels）] 參耶利米書 31:20。煩亂（are troubled）] 字面意思是「在發酵」。翻轉（is turned）] 無法安息，劇烈攪動。在家中如同死亡（at home there is as death）] 正如那些外出的人面臨暴力死亡一樣，即使那些留在屋內的人也可能死於瘟疫。參耶利米書 9:21，關於「死亡」這個特殊意義的註釋，參耶利米書 15:2。「如同」（在希伯來文中是一個輔音前綴）難以解釋，或許應該省略。

耶利米哀歌 1:21 21. 第二行和第三行在韻律上不規則，未能滿足「跛行韻律」（limping rhythm）的條件，即 **Ḳînāh**。（參導論第321頁 f.）因此，Löhr 將「他們歡喜……你所行的」和「你必使……宣告」對調。他們聽見了（They have heard）] 這個動詞可能與下一行的「聽見了」同化。如果是這樣，通過對馬索拉文本（MT.）的微小改動，我們得到一個命令式，你當聽。比較耶利米哀歌 1:20 開頭的命令式「看哪」。你必使（Thou wilt bring）] 字面意思是「你已經帶來了」（一個預言性完成時）。這裡所說的日子是猶大敵人受報應的日子。比較耶利米書 25:17-26，該段經文中耶路撒冷和鄰近國家都以相同的比喻聯合起來，共同飲上帝憤怒的杯。關於「日子」在「命中註定的時間」意義上的使用，Greenup 引用了喬叟（Chaucer）的《教士的僕人故事》（Channones Yemannes Tale），II. I5 f.。馬索拉文本（MT.）中這節經文的第二行和第三行的排列在韻律上不規則。Löhr 可能正確地對調了兩個子句，因此讀作：「我所有的仇敵都聽見了我的苦難，你帶來了你所宣告的日子；他們歡喜你所行的，願他們像我一樣。」他因此將「日子」視為先知所預言的猶大淪陷之日，並使最後一個子句表達一個願望。也有人建議將「你必使」讀作命令式，「你當帶來」。

耶利米哀歌 1:22 22. 因我的嘆息甚多（For my sighs are many）] 其聯繫是：我已經受了懲罰。那麼，你當繼續對他們施加他們應得的份。關於這種情感，與新約教導形成對比，比較耶利米書 18:20 ff.。