Cambridge Bible 注釋｜士師記 第二十章

# 士師記 第20章

第20章 以色列的報復。較早的敘事（A）似乎包含在 士20:1a（……出去）、d（到耶和華那裡……）、士20:3-8、士20:14、士20:19、士20:29、士20:36b、士20:37a、士20:38-41、士20:44a、士20:47中；它描述了所有以色列人在米斯巴聚集，他們審問利未人並決心為他報仇，通過伏擊攻佔基比亞，屠殺了18,000名便雅憫人。另一個晚得多的敘事（B），士20:1b、c、士20:2、士20:9-13、士20:15-18、士20:20-28、士20:30-36a、士20:37b、士20:42-43、士20:44-46、士20:48，給出了一個相當不同的記載，其主要特點是：以色列教會（ecclesia）的聯合行動；三次戰役；以及龐大的數字。這個敘事中某些無法調和或多餘的元素可能是由於增補或旁註造成的，例如 士20:11、士20:18、士20:27b、士20:28a、士20:31a。一些學者通過細分A來檢測第三個來源，但分析結果並不十分明確。

士師記 20:1 1. **會眾聚集**] 這兩個詞立刻標誌了來源B的特徵；參閱祭司法典（Priestly Code） 利8:4、民16:42、民20:2、書18:1、書22:12。**會眾** 士21:10、士21:13、士21:16（希伯來文 **עֵדָה**，LXX **συναγωγή**）經常被P和受P影響的作者用來描述以色列作為一個宗教社群（例如 出12:3、民1:2、書22:16等、王上8:5、王上12:20）。較不具特色，但在祭司敘事中頻繁出現的是**集會** 士20:2、士21:5、士21:8（希伯來文 **קָהָל**，LXX通常為 **ἐκκλησία**，有時為 **συναγωγή**），用來指稱作為一個有組織的整體的人民（例如 申31:30、利16:17、民16:3、拉10:12、拉10:14等），或為某個特殊目的而聚集的人民，如入侵、教導或敬拜。**如同一人**] 參閱 士20:8、士20:11、撒上11:7、拉3:1。士師記中的古老故事呈現了不同的景象；直到後來的時代才實現了共同的民族生活。**從但到別是巴**] 即從以色列領土的北方到南方；參閱 士18:7註釋和 撒下3:10、撒下24:2，對比 代上21:2等。為了包括約旦河東的以色列，**與基列地**被加上（參閱 士21:8）。**米斯巴**] 可被認定為尼比撒母耳山（Nebî Samwîl），位於耶路撒冷西北4.5英里，海拔2935英尺，距離特勒富爾（基比亞）約3英里，在便雅憫地區的中心。山頂有一個聖所（撒上7:5ff；撒上10:17-24），可能從很早的時代就存在。詳見 耶40:6ff；馬加比一書3:46。敘事A將米斯巴稱為以色列人的聚集地（士20:3、士21:1），而B則提及伯特利（士20:18、士20:26、士21:2）。

士師記 20:2 2. **首領**] 字面意思為「角落」，指房屋的角落 伯1:19，或城市的角落 尼3:24、尼3:31f；也指房角石 賽28:16，參閱 耶51:26。作為支持或顯赫的象徵，「角落」可以被引申使用；參閱 撒上14:38、賽19:13。**甚至所有支派**] 希伯來文中沒有「甚至所有」；根據LXX抄本A，應讀作「和所有支派」。**呈現在耶和華面前**] 「站立，準備好應對可能發生的事」；參閱 出19:17、申31:14、撒上17:16。**神百姓的會眾**] 僅此一處；通常是「耶和華的會眾」或「神的會眾」 申23:1-3、尼13:1。400,000這個數字顯然被誇大了；對比底波拉之歌，其中以色列所有戰士的數量估計為40,000人 士5:8。敘事B中對歷史的處理反映了後來教會-民族的思想；參閱P中不可能的數字 出12:37。摩爾（Moore）指出，公元70年摧毀耶路撒冷的羅馬軍隊約有60,000人；1870年攻佔巴黎的德國軍隊約有240,000人。**拔刀的**] 參閱 士20:15、士20:17、士20:25、士20:35、士20:46、士8:10、撒下24:9。

士師記 20:3 3. 本節的前半部分打斷了與 士20:1d 的連接；它應該放在 士20:14 之前。這種移位無疑是由於將 士20:2、士20:9-13 插入到較早的敘事中造成的。**以色列人……**] 這裡接著是A對會議情況的報告：利未人的證詞被聽取。在B中，集會沒有要求證據；他們的義憤已被激起，他們立即採取行動，士20:9ff。

士師記 20:5 5. **基比亞人**] 基比亞的公民；參閱 士9:2註釋。**他們原想殺我**] 參閱 士19:22。他們對那年輕女子的圖謀自然會涉及除掉她的丈夫（參閱 創12:12）。

士師記 20:6 6. **以色列產業的全境**] 在平實的散文中，我們幾乎不會期待「產業」一詞；對比 士19:29。這個詞可能是後來的插入。**他們行了淫亂**] 類似於 何6:9、結16:43、結22:9；字面意思為「邪惡的意圖」，即不貞潔；在這個意義上，這個詞在聖潔律法（Law of Holiness）和以西結書中頻繁出現（參見 德萊弗（Driver），《導論》（Introd），第49頁，第11號）。LXX抄本A，路加（Luc.）省略了「淫亂」和「並且」，或許是正確的；這個詞可能被添加以強調其罪惡。

士師記 20:7 7. **請你們……出主意**] 撒下16:20中也有同樣的詞語。

士師記 20:8 8. **帳棚**] 如同平行句所示，等同於「房屋」，參閱 士19:9旁註、王上8:66、詩132:3「我家的帳棚」；這是以色列人實際住在帳棚時代的遺留。這個決議以詩歌平行句表達，參閱 王上12:16、撒下20:1；我們應在思想中補足「直到罪行被報復」。同樣的決議，以不同方式表達，接著在 士20:9ff。

士師記 20:9 9. **我們必拈鬮上去攻擊它**] 文本中偶然的省略使得必須補充一個動詞；LXX讀作「我們必上去」。從 士20:18 和 士1:1 判斷，拈鬮的目的是為了找出哪個支派應首先發起攻擊。

士師記 20:10 10. **十人……一萬人**] 這一切僅僅相當於「十分之一的人」；40,000人要為360,000人尋找糧食。這讓我們想起P的詳盡冗長，例如 民1:2、民1:20、民1:22等；參見 德萊弗（Driver），《導論》（Introd），第130頁。本節的文體極其拙劣；例如，單一的介詞 **לְ**（lamedh）=「到」被使用了九次，具有多種意義；而且文本有訛誤。「他們來的時候可以做」的譯法掩蓋了希伯來文的笨拙。LXX抄本A建議稍作修改並調換詞語，讀作「為那些來做的人到基比亞等」。問題出在「為他們來的時候」（或「那些來的人」）這個表達上；摩爾（Moore）和布德（Budde）會將其省略，視為對「人民」的旁註；事實上，沒有其他方法可以得到一個令人滿意的句子。通過調換本節的兩半並與 士20:9 連接，連接性會大大改善：「我們必拈鬮上去攻擊它，照著以色列中……對待便雅憫的基比亞；我們必從以色列眾支派中取十人……為百姓取糧食」（摩爾）。**迦巴**（見旁註）是基比亞的錯誤，參閱 士20:33。

士師記 20:11 11. **那城**] 必定是基比亞。**聯合**] 字面意思為「聯合的，結合的」，強調共同行動。這個詞在 結37:16、結37:19 中用於支派的聯合，其另一種形式在馬加比錢幣上用來表示（可能）猶太人的社群；NSI.，第354頁。

士師記 20:12 12. **便雅憫支派**] 各譯本如此，讀作單數。複數（見旁註）可能是由於前一句中該詞的複數形式被錯誤重複。

士師記 20:13 13. **將那些人交出來……我們好處死他們**] 類似於 撒上11:12。**匪徒**] 參閱 士19:22。**除掉惡**] 應讀作「除掉那惡」，字面意思為「燒盡，消滅那惡」；這是申命記中常見的表達，例如 申13:5、申17:7、申17:12、申22:22。

士師記 20:15 15. 本記載中的數字不一致。便雅憫人的總數在這裡估計為26,700人；而 士20:35、士20:47 給出的總數為25,700人，士20:44-47 給出的總數為25,600人。LXX的一些抄本（抄本A、路加等），以及拉丁通行本（Vulgate），在這裡讀作「二萬五千人」（見旁註）；但這可能只是為了與 士20:35、士20:47 中的數字協調。**七百精兵**] 在 士20:16 中重複，並應用於左手擲石者。這些詞語不可能在兩處都是原文，各譯本都同意只出現一次。它們可能應該在這裡省略，本節以「基比亞的居民」結束；當後面的詞語被添加時，將需要插入「被數點」。

士師記 20:16 16. 然後，保持本節的文本不變，我們被告知便雅憫軍隊中有一支由700名左手且技藝超群的戰士組成的隊伍，正如大衛的軍隊也有一支類似的隊伍所加強，代上12:2。約瑟夫（Josephus）以這種方式理解敘事，Ant. 士20:2；士20:10。另一種選擇是省略本節的前半部分，使「七百精兵」指基比亞的居民，而「每一個人」（更確切地說，這整支軍隊）「都能甩石，不偏左右」則指整支軍隊。但這似乎不自然，而且將「左手」刪除，僅僅視為從 士3:15 借用，是去除了具有原創性特徵的一個細節。

士師記 20:18 18. 以色列軍隊集結完畢（士20:17），一切準備就緒，準備向基比亞進發（士20:19f），此時整支軍隊卻向伯特利進發，距離米斯巴（如果等於尼比撒母耳）10英里，去求問神諭。在這樣的時刻改變位置幾乎令人難以置信，而且似乎沒有必要，因為米斯巴本身就是一個聖所（士20:1）。儘管伯特利在B敘事中佔有一席之地（士20:26f），但本節幾乎不屬於其原始形式。而且有跡象證實本節是旁註的印象；對比「求問神」與「求問耶和華」 士20:23、士20:27；神諭的問題和回應模仿了 士1:1-2；在接下來的記載中，所有以色列人共同行動，而不是在猶大的倡議下；在希伯來文中，士20:18-19 以相同的詞「他們起來」開頭。**上伯特利去**] 拉丁通行本（Vulgate）作「他們來到神的殿，就是示羅」：這是一個有趣的嘗試，旨在克服一個理論上的困難；參閱 士20:27註釋，並參閱 士21:2註釋。

士師記 20:20 20. 來自B；重複 士20:19（來自A）的實質內容。「出去……擺陣攻擊他們」這些詞語出現在 創14:8，這份文獻可能不早於流亡時期。

士師記 20:21 21. 這裡和 士20:25 的數字再次驚人：便雅憫人在兩次戰役中殺死了40,000名以色列人，而自己卻沒有損失一人（如 士20:35、士20:44-47 所暗示）。以色列方面為何有如此大的損失？敘述者可能認為，即使是神聖公義的捍衛者也並非毫無過失；他們沒有以應有的宗教儀式開始聖戰。或者，如果 士20:18 不是後來的增補，那是因為他們求問神諭只是為了詢問哪個支派應該首先出戰。

士師記 20:22 22. 為了使語義通順，本節和 士20:23 應該互換位置。在「以色列人」之後，拉丁通行本（Vulgate）補充說「信賴他們的勇氣和人數」，即以色列人的傲慢導致了他們的失敗。

士師記 20:23 23. **在耶和華面前哭泣**] 參閱 士20:26、士2:4、士21:2。在「上去」之後，我們應該補上「到伯特利」，如同 士20:26。

士師記 20:26 26. **和眾民**] 要麼翻譯為「甚至眾民」，要麼省略，視為「所有以色列人」的重複。參閱 士20:22。**獻燔祭和平安祭**] 在困境中也有類似情況 士21:4、撒上7:9、撒上13:9。燔祭的意義在於它完全獻給祭壇上的神；平安祭（或安全祭、或感謝祭）的特殊特徵是神與敬拜者共享的聖餐。27b, 28a. 括號中的文字提供了一個有趣的歷史理論處理範例。對於一些後來的編輯或抄寫員來說，以色列人在除了約櫃聖所之外的任何地方獻祭都顯得極不合規。因此，括號中的解釋是，約櫃在這些日子裡是在伯特利！即它必定是暫時從示羅（約書亞記18:1 P，撒母耳記上4）移走的：而且約櫃的聖所必定是由唯一合法的祭司職分所服事（參閱 民25:7、民31:6 P）。對於古代習俗與後期理論的類似適應，參閱 代下1:3-6 與 王上3:4。如果目前的這段經文來自A的作者，它應該在敘事中更早出現，當第一次求問神諭被提及時。**神的約櫃**] 撒上4:4、撒下15:24、代上16:6（全部）。「約櫃」這個詞在D和申命記（Dtc.）的段落中很常見，儘管偶爾在J和JE中也能找到。**立在它面前**] 通常的表達是「立在他面前」，指耶和華：申10:8、申18:7、結44:15、代下29:11。**明日……**] 直到以色列人與神和好（士20:23、士20:26），他們才被允許贏得勝利。

士師記 20:29 29. 來自敘事A，它描述的不是兩次戰役和耶和華的直接干預（士20:23、士20:28、士20:35），而是以色列人攻佔城市的策略；參閱 書8:4-8 JE。本節接續 士20:19。**伏兵**] 複數，而 士20:33、士20:36-38 使用單數集合名詞「伏兵」。複數可能指圍繞城市部署的各個隊伍。

士師記 20:30 30. **第三日**] 戰役的記載變得極其混亂。它似乎在 士20:35 以通常的方式結束，說明了結果和被殺的人數；但在 士20:36ff 中，我們發現戰役仍在進行，我們再次經歷了各種事件。這種重複部分是由於敘事A和B的結合，部分似乎是由於編輯性擴展或旁註的插入。總體而言，士20:30-36a 來自較晚的來源B；而總體而言，36b-47 可歸因於較早的來源A。那些似乎超出這兩個版本，或僅僅重複其中短語的細節，可暫時視為後來的增補；參閱 士20:31、士20:37b、士20:43、士20:44b-士20:46。

士師記 20:31 31. 開頭的句子遵循 士20:21、士20:25 的模式。本節的其餘部分引發了困難；它在 士20:39 中部分重複；假裝逃跑直到 士20:32 才真正出現。要麼我們可以將「他們被引離城」（希伯來文中沒有「和」）和地形註釋「在路上，其中……到基比亞」視為額外的旁註，留下便雅憫人開始在開闊地帶像以前一樣擊殺的陳述（摩爾（Moore）如此認為）：要麼我們可以保留剛才引用的詞語，並根據 士20:32、士20:39 的模式稍作重新排列：「他們被引離城到路上，其中……到基比亞，他們開始在田野中擊殺約三十名以色列人」（布德（Budde）、諾瓦克（Nowack）如此認為，他們區分了三個版本，而不是兩個）。第一種選擇具有簡潔的優點。**到基比亞**] 不可能是正確的，因為以色列人是向北撤退，遠離基比亞；兩條道路的總體方向必須相同。因此，對於「基比亞」，應讀作「基遍」；在特勒富爾（Tell el-Fûl）不遠處，道路向北分叉到貝廷（Beitîn，即伯特利）和西北到埃爾吉布（el-Jib，即基遍），距離特勒富爾西北3英里。

士師記 20:33 33. **起來……擺陣**] 以色列人曾在基比亞對面擺好陣勢，然後向北撤退（士20:30-32）；現在，顯然，在假裝撤退之後，他們在離基比亞更遠的地方擺出第二個陣勢。但這幾乎不是這些詞語的自然含義；「起來」意味著一個新的行動（例如 士20:19），而不是重複一個已經開始的動作。事實上，很難將 士20:33a 融入上下文。那麼它是否來自A敘事，並構成 士20:29 的續篇？這將給我們一個對戰役的暗示，否則A中會缺少：在伏兵圍繞基比亞設置之後（士20:29），以色列的主力軍在巴力他瑪擺好陣勢（士20:33a）。但本節的語言並不能讓人對其原創性產生信心（字面意思為「以色列人從他的地方起來！」）；另一方面，提及巴力他瑪很可能是古老的。或許我們可以將這半節描述為一個早期的增補。詳見下文。**巴力他瑪**] 地點不明，但離基比亞不遠；優西比烏（Eusebius）（OS 238, 75）宣稱這個名字在當地以伯特他瑪（Beth-tamar）的形式存活。巴力他瑪 = 棕櫚樹的巴力，這是神巴力與樹木相關聯的罕見例子；參閱 耶2:27[63]。棕櫚樹是亞斯他錄（Ashtoreth）的象徵，而不是巴力。 [63] 參見 包迪辛（Baudissin），《阿多尼斯與埃斯蒙》（Adonis u. Esmun）（1911），第176頁。溫克勒（Winckler）有不同的解釋，巴力是他瑪，即伊什塔爾-亞斯他錄（Ishtar-Ashtoreth），當地神祇兼具神和女神的屬性：Gesch. Israels ii. 98 ff。**衝出來**] 在其他地方指海或河流，伯38:8、伯40:23、結32:2；耶路撒冷噴泉的名字基訓（Gihon）就來自同一個詞根。所以這裡指伏兵從埋伏中衝出來；以這種方式應用於戰爭，這個詞在亞蘭語中使用。參閱A中 士20:37 的平行記載。**瑪利迦巴**] 據說意為「迦巴的裸露或開闊地」，但很可能是 **מַעֲרָב לְגֶבַע**（maarâb legeba），即「迦巴以西」的錯誤，LXX抄本A和抄本，拉丁通行本（Vulgate）；這是晚期用法，代下32:30、代下33:14。迦巴要麼是基比亞的錯誤（如 士20:10），要麼更可能是耶巴（Jeba‘），基比亞東北。

士師記 20:34 34. **一萬精兵**] 顯然是組成伏兵的人：他們現在從隱藏的地方出來，部署在城市和便雅憫人之間，便雅憫人正在追趕以色列人，以切斷撤退的可能性。**禍患臨近他們**] 字面意思為「即將觸及他們」；參閱 士20:41「禍患已觸及他們」。參閱 書8:14。士20:41 中這些詞語的重複導致了托里（Torrey）的建議，即 士20:35-36a 曾位於 士20:41 之後，而一位抄寫員，由於 士20:41 和 士20:34 相似的結尾，偶然將 士20:35-36a 移到現在的位置，破壞了事件的自然順序。本章的構成如此錯綜複雜，我們很容易假設這裡像其他地方一樣（例如 士20:22f）存在文本的擾動。布德（Budde）提出了另一種重建，他將這段歸因於A：「以色列人圍繞基比亞設下伏兵（士20:29），而所有以色列人從他們的地方起來，在巴力他瑪擺好陣勢（士20:33a）。有10,000名精兵從以色列全境來到基比亞對面，戰事激烈（士20:34a）。於是，以色列的伏兵從迦巴以西的地方衝出來（士20:33b）；但他們不知道禍患已臨近他們」（士20:34b）；然後接著是 士20:36b-38。這給出了一個相當清晰的順序；但它是基於與目前所遵循的對本章的處理方式相當不同的。

士師記 20:35 35. 如同其他地方一樣，戰役的記載以被殺人數的總結結束，士20:21、士20:25、士20:46、士3:29、書8:25。關於人數，參閱 士20:15註釋。值得注意的是，這個較晚的來源B將勝利歸因於耶和華的直接干預；參閱 代下13:15、代下14:12，其中出現了相同的動詞「擊殺」。

士師記 20:36 36. **便雅憫人**] 必定是指那600名倖存者。本半節引入了逃亡的記載，並由 士20:42 繼續。子句b可視為A敘事中 士20:29 的延續；佯攻的描述與 士20:32b 中的描述平行。

士師記 20:37 37. **急忙衝入**] 就像艾城的伏兵一樣，書8:19；但詞語不同。參閱 士9:33註釋。**拉長**] 參閱 士4:6。但對居民的屠殺預示著信號；城市的毀滅直到看到煙升起才開始。本節的後半部分似乎是對子句a的旁註，由一些讀者添加，他們想讓「衝入基比亞」更明確。

士師記 20:38 38. **大煙柱**] 根據LXX抄本A和抄本、敘利亞譯本（Syr.）、拉丁通行本（Vulgate），省略「大」（**חֶרֶב**，一個不合語法的形式），因為它是前一個詞（**אֹרֵב**）的不正確重複。

士師記 20:39 39. **以色列人就轉身**] 然而，轉身直到 士20:41 才真正發生。稍作修改，讀作「以色列人就轉身」，作為指定信號的一部分； 士20:38 將以「在戰鬥中」結束。因此，旁註可以忽略。**便雅憫人……**] 士20:31-32 的平行版本。

士師記 20:40 40. **回頭一看**] 參閱 書8:20。這幾乎像是艾城被類似策略攻佔的記載影響了目前的敘事。**全城**] 旁註更為可取，字面意思為「人的城」，這個短語只在 申2:34、申3:6 中再次出現，而且在那裡，如同這裡，與將一座城或一個民族獻給毀滅相關聯。以色列人決心使便雅憫支派成為 **חֵרֶם**（ḥerem，當滅之物）：參閱 士21:10-11、士1:17註釋。

士師記 20:41 41. **驚惶**] 在英語中是古語，意為「困惑」；參閱 馬可福音10:32、彼得前書3:6（AV，對比RV）。

士師記 20:42 42. **往曠野的路**] 指向基比亞以東的貧瘠丘陵地區，該地區從中央高地下降到約旦河谷。**從城裡**] 即沿著逃亡路線的便雅憫城鎮。但所有便雅憫的男性都已隨軍出戰，其中大部分已被殺：所以應讀作「從城裡」，即基比亞；這樣就指組成伏兵的人。對於「在其中」（字面意思為「在他裡面」），應讀作「在中間」，如 書8:22。便雅憫人突然發現自己被前後的以色列人夾擊。艾城的人也以同樣的方式被截擊。本節來自B敘事：參閱 士20:21、士20:25「毀滅他們」。經文修正後，旁註變得不必要。

士師記 20:43 43. 不合語法的文體（原文中沒有「和……和」），加上意義的模糊，證明文本有訛誤。在各種修訂嘗試中，以下一種說法與其他任何說法一樣合理：將希伯來文的兩個詞「便雅憫人……追趕他們」視為下兩個詞「在他們歇腳的地方，踐踏他們」的重複，並省略後者，我們可以讀作「他們砍倒（LXX抄本B）便雅憫人，並追趕他們直到迦巴對面，向著日出之地」。文本中的基比亞並不在逃亡的便雅憫人以東；它像其他地方一樣與迦巴（Geba）混淆，迦巴即耶巴（Jeba‘），位於特勒富爾（Tell el-Fûl）東北3英里。耶巴位於通往拉蒙（Rammôn）的路上；但在逃亡者到達他們的避難所（臨門，士20:45）之前，瓦迪蘇瓦尼特（Wadi Suwçnît）的狹窄隘口（撒上14:4ff），位於耶巴和馬赫馬斯（Machmâs）之間，將阻止進一步的追擊：因此，在迦巴對面他們被砍倒。

士師記 20:44 44. **一萬八千人**] 對比 士20:35 中來自B的數字。本節的前半部分可歸因於A，並與 士20:47 連接；後半部分已從 士20:46 進入此處，可能是抄寫員的錯誤。

士師記 20:45 45. **臨門磐**] 現為拉蒙（Rammôn），從伯特利正東的高原升起，四面可見；它位於特勒富爾（Tell el-Fûl）東北約8英里多。**從他們中間拾取**] 關於這個比喻，參閱 士8:2。**直到基頓**] 地點不明；因此各譯本猜測，LXX抄本A作「基列」，敘利亞譯本（Syr.）作「基遍」。稍作元音改變，我們可以讀作「直到他們將他們剪除」（**גִּדְעָם**，gid‘âm），這個詞在 士21:6 中使用。

士師記 20:46 46. 關於這裡的總數，參閱 士20:35註釋。本節和前一節似乎不是來自B敘事的片段，而是編輯性的增補：士20:45 的前半部分借用了 士20:47，士20:46 中的數字是將 士20:44（來自A）和45中的數字相加而得；對比B在 士20:35 中的總數。

士師記 20:47 47. A對最終逃亡的描述。這600名倖存者在後續事件中扮演了角色。

士師記 20:48 48. 本節（來自B）記載了未參與衝突的便雅憫人的毀滅。**全城**] 旁註更為可取，字面意思為「人的城」，這個短語只在 申2:34、申3:6 中再次出現，而且在那裡，如同這裡，與將一座城或一個民族獻給毀滅相關聯。以色列人決心使便雅憫支派成為 **חֵרֶם**（ḥerem，當滅之物）：參閱 士21:10-11、士1:17註釋。