1那時，以色列中沒有王。但支派的人仍是尋地居住；因為到那日子，他們還沒有在以色列支派中得地為業。
2但人從瑣拉和以實陶打發本族中的五個勇士，去仔細窺探那地，吩咐他們說：「你們去窺探那地。」他們來到以法蓮山地，進了米迦的住宅，就在那裏住宿。
3他們臨近米迦的住宅，聽出那少年利未人的口音來，就進去問他說：「誰領你到這裏來？你在這裏做甚麼？你在這裏得甚麼？」
4他回答說：「米迦待我如此如此，請我作祭司。」
5他們對他說：「請你求問上帝，使我們知道所行的道路通達不通達。」
6祭司對他們說：「你們可以平平安安地去，你們所行的道路是在耶和華面前的。」
7五人就走了，來到拉億，見那裏的民安居無慮，如同西頓人安居一樣。在那地沒有人掌權擾亂他們；他們離西頓人也遠，與別人沒有來往。
8五人回到瑣拉和以實陶，見他們的弟兄；弟兄問他們說：「你們有甚麼話？」
9他們回答說：「起來，我們上去攻擊他們吧！我們已經窺探那地，見那地甚好。你們為何靜坐不動呢？要急速前往得那地為業，不可遲延。
10你們到了那裏，必看見安居無慮的民，地也寬闊。上帝已將那地交在你們手中；那地百物俱全，一無所缺。」
11於是但族中的六百人，各帶兵器，從瑣拉和以實陶前往，
12上到猶大的基列‧耶琳，在基列‧耶琳後邊安營。因此那地方名叫瑪哈尼‧但，直到今日。
13他們從那裏往以法蓮山地去，來到米迦的住宅。
14從前窺探拉億地的五個人對他們的弟兄說：「這宅子裏有以弗得和家中的神像，並雕刻的像與鑄成的像，你們知道嗎？現在你們要想一想當怎樣行。」
15五人就進入米迦的住宅，到了那少年利未人的房內問他好。
16那六百但人各帶兵器，站在門口。
17窺探地的五個人走進去，將雕刻的像、以弗得、家中的神像，並鑄成的像，都拿了去。祭司和帶兵器的六百人，一同站在門口。
18那五個人進入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像，並鑄成的像，祭司就問他們說：「你們做甚麼呢？」
19他們回答說：「不要作聲，用手摀口，跟我們去吧！我們必以你為父、為祭司。你作一家的祭司好呢？還是作以色列一族一支派的祭司好呢？」
20祭司心裏喜悅，便拿着以弗得和家中的神像，並雕刻的像，進入他們中間。
21他們就轉身離開那裏，妻子、兒女、牲畜、財物都在前頭。
22離米迦的住宅已遠，米迦的近鄰都聚集來，追趕但人，
23呼叫但人。但人回頭問米迦說：「你聚集這許多人來做甚麼呢？」
24米迦說：「你們將我所做的神像和祭司都帶了去，我還有所剩的嗎？怎麼還問我說『做甚麼』呢？」
25但人對米迦說：「你不要使我們聽見你的聲音，恐怕有性暴的人攻擊你，以致你和你的全家盡都喪命。」
26但人還是走他們的路。米迦見他們的勢力比自己強盛，就轉身回家去了。
27但人將米迦所做的[神像]和他的祭司都帶到拉億，見安居無慮的民，就用刀殺了那民，又放火燒了那城，
28並無人搭救；因為離西頓遠，他們又與別人沒有來往。城在平原，那平原靠近伯‧利合。但人又在那裏修城居住，
29照着他們始祖以色列之子但的名字，給那城起名叫但；原先那城名叫拉億。
30但人就為自己設立那雕刻的像。摩西的孫子、革舜的兒子約拿單，和他的子孫作但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子。
31上帝的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所雕刻的像也在[但]多少日子。
# 士師記 第18章
士師記 18:1 Jdg_18:1. 在那些日子……在以色列中] 這是為米迦在前面經文中所描述的不合常規行為所作的解釋。參見 Jdg_17:6 的注釋。在那些日子……居住] 起初，但人試圖在海岸與山區之間的低地定居（Jdg_1:34）。後來他們被迫遷入山區（同上），我們發現他們，無論是在本章還是在參孫的故事中，都定居在猶大西部的瑣拉和以實陶。現在，他們遷徙到北方約旦河的源頭，參見 Jos_19:47 JE。正如我們所見，Jdg_5:17 暗示但支派在底波拉時代已經在北方定居；因此，本敘事將我們帶回到早期。因為直到那日……在以色列中] 根據支派劃分領土的理論（約書亞記 13-24章），這些話語暗示了遷徙的一個完全不同的原因；請注意「落在」這個技術詞彙，即「藉著抽籤」，參見 Num_34:2, Jos_17:5, Eze_47:14：這顯然是後人所加的注釋。原文的笨拙在修訂版聖經（RV）中被掩飾了。
士師記 18:2 2. 本節中的重複（「他們的家族」、「他們的全數」；「五個」、「人」、「勇士」；「去探查」、「探查那地」）表明這是兩個敘事的結合，其開端可追溯至第17章。
士師記 18:3 3. 當他們在米迦的家旁邊時] 重複了 Jdg_18:2 剛才所說的；本節必定屬於利未少年人的敘事 Jdg_17:7; Jdg_17:11 b, 12a。在與米迦同住之前，這位利未少年人若非住在伯利恆（他與伯利恆的聯繫 Jdg_17:7 受到摩爾（Moore）的質疑），就是住在但人村莊的附近；因此，探子們認識他。翻譯為：「他們在米迦的家旁邊，那時他們認出了他」：參見 1Sa_9:11, 1Ki_14:17 b 的希伯來文。
士師記 18:4 4. 他雇了我] 指向 Jdg_17:10-11 a；因此是該敘事的延續。
士師記 18:5 5. 求問上帝] 即藉著以弗得或聖籤。以這種方式求問神的心意是祭司的特殊職責之一；參見 1Sa_6:2; 1Sa_14:18 (RVm.), 1Sa_22:10, 1Sa_23:9-12 等。只要獻祭行為仍由平信徒自由執行，祭司的主要區別無疑在於他有資格給予神諭：W. R. Smith, OTJC., p. 292。
士師記 18:6 6. 在耶和華面前] 即在祂的眷顧之下。參見 1Sa_1:17, 1Ki_22:6 類似的回應。
士師記 18:7 7. 拉億] 在 Jos_19:47 中為利善。該地被但人佔領並改名後，成為以色列人最北方的定居點；參見 2Sa_24:6, Jer_4:15，以及「從但到別是巴」的說法 Jdg_20:1, 1Sa_3:20 等。約瑟夫（Josephus）將拉億-但的位置定義為「靠近小約旦河的源頭」（《猶太古史》Ant. viii. 8, 4, 參見 i. 10, 1; Jdg_18:3; Jdg_18:1）。這是否指 Tell el-Ḳâḍi 的源頭，還是東南方 3.5 英里處巴尼亞斯（Bânias，即福音書中的該撒利亞腓立比1[62]）的另一個源頭？大多數權威學者都認同 Tell el-Ḳâḍi 的位置，約旦河在此處被阿拉伯人稱為 Nahr Leddan，以強勁的水量從 Tell 的西側湧出。然而，G. A. Smith 偏好另一個地點（Hist. Geogr., pp. 473, 480 f.）。該地區的背景是雄偉的白雪皚皚的黑門山；參見 Psa_42:6。現代名稱 Tell el-Ḳâḍi (Ḳâḍi = 但 = 士師) 和 Nahr Leddan 可能保留了古老聯繫的記憶，但我們無法確定。[62] 優西比烏（Eusebius）在《地名錄》（Onomasticon）275, 33 和 249, 32 中的參考並非決定性。那裡的人民……他們如何安居] 七十士譯本（LXX）如此修正文本；「他們如何安居」是陰性，不能與「人民」（陽性）一致。那麼，要麼將動詞讀作陽性，要麼假設原文是「他們發現那城安居（字面意思為『坐著』，參見 Isa_47:8, Zep_2:15），那裡的人民……安靜而安全。」照著西頓人的樣式] 「西頓人的」；文明具有腓尼基人的特徵。顯然拉億是西頓的附屬地（參見 Jdg_18:28）。儘管遠離宗主城，居民們感到足夠安全，從未懷疑會受到外部攻擊。因為那裡……任何事] 文本過於冗長且部分有誤。或許應讀作：「……安靜而安全，地上沒有任何缺乏（如 Jdg_18:10），擁有財富（？）。」短語「擁有權柄」，字面意思為「約束」（？），不可能是正確的。七十士譯本（LXX）將「約束」（？），即 ‘eṣer，理解為「財寶」，即 ’ôṣar；改變一個字母，我們或許可以讀作 ‘osher = 財富，但錯誤可能更深。與任何人] 七十士譯本（LXX），A抄本和Luc.抄本，讀作「與敘利亞」，即 Aram，而非 adam。這個改變並非必要，但它使表達更有力。拉億的人民不僅遠離腓尼基的友好勢力，而且他們也沒有與敘利亞鄰居結盟（參見 2Sa_10:6）；這更清楚地解釋了他們為何如此輕易地成為但人的獵物。
士師記 18:8 8. 你們說什麼？] 需要一個動詞，如英文譯本（EV）所補充的；或許「你們發現了什麼？」或「看到了什麼？」會更好。摩爾（Moore）巧妙地根據七十士譯本（LXX）提出：「你們帶回了什麼？」
士師記 18:9-10 9, 10. 探子們的回答過於冗長，句子邏輯順序混亂，這可能是由於兩個敘事的結合。摩爾（Moore）將兩者分開如下：(a) 起來，我們上去攻擊他們吧：因為你們去的時候，必會遇到一個安居樂業的民族，那地廣闊，因為那是一個地上什麼都不缺乏的地方；(b) 他們說，我們看過那地，看哪，那地甚好：你們還等什麼呢？不要懶惰，去佔領那地吧；上帝已將那地交在你們手中。布德（Budde）提出了不同的安排，他進一步指出，我們應該期待探子們提到他們發現並敦促他們的宗族佔領的地方名稱；因此，他將 (a) 中的「攻擊他們」讀作「到拉億」，並補充了 (b) 中的省略。他將來源區分如下：(a) 他們說，起來，我們上去[到拉億]吧；因為我們看過那地，看哪，那地甚好；那是一個地上什麼都不缺乏的地方；(b) 他們說，[為何]你們還等什麼呢？不要懶惰，去[到拉億]佔領那地吧，因為[耶和華]已將那地交在你們手中。你們去的時候，必會遇到……那地廣闊。在這兩者中，布德的安排似乎更可取；但要確切地重建來源是不可能的。你們還等什麼呢？] 參見 1Ki_22:3。布德將「和」修正為「為何」是一個改進。
士師記 18:11 11. 六百人] 並非整個宗族，而只是其中較有進取心的成員；其餘的人留在南方。這些武裝人員帶著他們的婦女和孩子（Jdg_18:21）；總人數必定達到一千人。
士師記 18:12 12. 基列耶琳] 即「樹林之城」；參見 Jos_9:17 P 和 1Sa_6:21; 1Sa_7:1 f。優西比烏（Eusebius）（Onom. 109, 27. 271, 40）將其置於耶路撒冷往呂大（Lydda）的路上，距離耶路撒冷 9 羅馬里；因此，它通常被認為是 Ḳirjat el-‘enab，距離恰好如此。該地點與目前的敘事非常吻合，使第一次紮營地距離但人的居住地只有一天的短程行軍。這種認定不能被視為確定；但 Ḳirjat el-‘enab 比一些人偏好的西南方廢墟 ‘Erma 更具說服力。‘Erma 與 jearim 毫無關係。但的營地據說在基列耶琳的「後面」，即西方；與 Jdg_13:25 形成對比，那裡將其置於瑣拉和以實陶之間。當地傳統很可能保留了這次遠征中第一個停留地的記憶，這次遠征對該地區的生活產生了持久的影響。
士師記 18:14 14. 拉億之地] 希伯來文只能譯為「那地，拉億」。顯然，最後一個詞是旁註，在七十士譯本（LXX）的一些抄本中被省略了。在這些房屋裡] 顯然米迦的住處幾乎是一個小村莊，參見 Jdg_18:22。和一個鑄像] 參見 Jdg_17:3 的注釋。考慮你們當做什麼] 參見 1Sa_25:17。但人認識到米迦的上帝就是他們自己的上帝。
士師記 18:14-18 14–18. 相同短語的重複使我們懷疑文本中夾雜了許多旁註。在某種程度上，這種混亂也可能是由於雙重敘事造成的；請注意 Jdg_18:15 中的「利未少年人」和 Jdg_18:17-18 中的「祭司」；但其他標準對我們無效，任何清晰的來源分離都是不可能的。對這段經文進行旁註的誘惑無疑是由於不可避免但相當笨拙的定義性子句重複所鼓勵的，例如「以弗得和神像」、「六百人」、「探子」等。因此，Jdg_18:16 似乎完全是增補；在 Jdg_18:17 中，「進去……鑄像」只是 Jdg_18:18 的重複。
士師記 18:15 15. 直到米迦的家] 一個旁註，用來將利未少年人的家與米迦的家等同起來；參見 Jdg_17:7 的注釋。七十士譯本（LXX）Luc.抄本省略了「利未少年人的家」。
士師記 18:16 16. 本節似乎完全是 Jdg_18:17 b 的錯誤重複；語法和句子結構都有問題。然而，布德（Budde）會將本節移到 Jdg_18:18 「鑄像」之後。
士師記 18:17 17. 進去……鑄像] 再次，笨拙而不規則的結構以及子句的內容表明它並非原文；這是 Jdg_18:18 的重複；字面意思是「他們進去那裡，他們拿了」；修訂版聖經（RV）兩次插入「和」。祭司……與那六百人] 文本似乎是說，當探子們上米迦的家時，祭司和那六百名武裝人員站在村莊的入口處。然而，在 Jdg_18:18-19 中，祭司並不在村莊的入口處，而是在房子的門口；「與那六百人等」應該是「和那六百名佩帶兵器的戰士……」，這是一個沒有動詞的未完成句子。這裡不可能恢復文本的原始形式。所要表達的一般意思可能是：當六百名戰士站在村莊入口處時，五名探子上了米迦的家，與祭司對峙，並制止了他的抗議，然後洗劫了聖所。在城門口] 總是指城門（例如 Jdg_9:35; Jdg_9:44, Jos_8:29; Jos_20:4 等），而不是房子的門。這裡使用這個表達方式至少暗示了一群房屋，例如農場或村莊。七十士譯本（LXX）B抄本對 Jdg_18:17 有一個簡短的等價語：「那五個去窺探那地的人上去了，(Jdg_18:18) 進了米迦的家，祭司站在那裡；他們就拿了」等等。然而，這是否能代表原始文本是值得懷疑的。
士師記 18:18 18. 這些人進去] 即探子們；他們熟悉房子的路。雕像、以弗得] 希伯來文是「以弗得的雕像」；可能是抄寫錯誤；七十士譯本（LXX）是「雕像和以弗得」。列表中的最後一個詞不在其通常位置；顯然是增補。
士師記 18:19 19. 用手摀口] 參見 Mic_7:16, Job_21:5; Job_29:9 等。作父親和祭司] 參見 Jdg_17:10 的注釋。
士師記 18:21 21. 如果有小孩，就必須有婦女照顧他們。布德（Budde）會補充這個省略，但沒有必要。「財物」] 在希伯來文中是陰性單數，意為「富有的」，參見 Gen_31:1 RVm., Isa_10:3 (譯為「榮耀」)。七十士譯本（LXX）B抄本將這個詞理解為其原始意義「沉重的行李」。
士師記 18:22 22. 那些在家裡的人] 遵循七十士譯本（LXX）「看哪，米迦和那些人」會大大改善語義。我們需要提到米迦加入追趕（Jdg_18:23）。
士師記 18:24 24. 我所造的神像] 參見 Gen_31:30 ff. E，這段經文與本段有幾處相似之處。對於「我的神像」，拉丁通行本（Vulgate）為 deos meos，我們或許可以譯為「我的上帝」，儘管這個想法對我們來說是冒犯的；米迦是耶和華的敬拜者，參見 Jdg_17:5 的注釋。七十士譯本（LXX）意譯為「我的雕像」。
士師記 18:25 25. 兇猛的人] 參見旁註；脾氣暴躁，如 2Sa_17:8；另參 1Sa_22:2。對強盜粗魯的幽默和傲慢描述得極為出色。作者幾乎不掩飾他對這一場景的欣賞。
士師記 18:27 27. 米迦所造的] 也許最初是「上帝所造的……」，如 Jdg_18:24。句子的形式暗示了這個令人反感的表達已被修改。
士師記 18:28 28. 參見 Jdg_18:7 的注釋。這座城市離宗主國太遠，無法獲得任何幫助；而且由於沒有與敘利亞人結盟（再次將 Aram 讀作 adam = 「任何人」），也沒有友好的鄰居前來救援。那靠近伯利合的谷] 或「屬於伯利合的」。約旦河流經的低窪地帶在黑門山西南麓開始開闊；這似乎就是所指的山谷。如果拉億-但很可能位於 Tell el-Ḳâḍi 的位置，那麼伯利合可以被認定為巴尼亞斯（Bânias）。根據 2Sa_10:6; 2Sa_10:8，伯利合是一個敘利亞國家。
士師記 18:29 29. 然而……起初] 相同的公式出現在 Gen_28:19 E；這裡顯然是編輯性的，後來的增補，連同「生在以色列的」。
士師記 18:30 30. 整個故事的目的是追溯但地著名聖所的起源。在本節和下一節中，米迦神像的設立被重複講述了兩次，並給出了雙重時間註記。這種重複表明我們在這裡有兩個敘事的兩個結論，這些敘事被編織到故事中。摩爾（Moore）認為 Jdg_18:30 屬於提及「那人—利未人—祭司」的敘事（Jdg_17:8; Jdg_17:11 a, Jdg_18:12 b, Jdg_18:3 b, Jdg_18:4-6; Jdg_18:18 b 等），他的名字現在被揭示為約拿單，摩西的孫子；而 Jdg_18:31 則結束了另一份文獻，其特徵是「利未少年人」（Jdg_17:7; Jdg_17:11 b, 12a, Jdg_18:3; Jdg_18:15 等）。這可能是這樣，但無法確定。利未人的名字出現在故事的結尾而不是開頭，這有點奇怪。如果原始敘述者想提及它，他會在 Jdg_17:8 這樣做；現在這個遺漏顯然是由後人補充的。因此，Jdg_18:30 的後半部分似乎是編輯性的增補。那雕像] 後續只提到一個雕像；參見 Jdg_17:3 的注釋。約拿單……摩西] 利未人及其後裔，但地的祭司，聲稱是摩西的後代。旁註提到了另一種讀法；在希伯來文文本中，字母 n 被「懸掛」或插入在行上方，從而將 Mosheh (מֹשֶׁה) 變成了 Manasseh (מְנַשֶּׁה)。猶太人承認文本被修改是為了否認利未人的主張；他的行為不像摩西的兒子，而像不敬虔的瑪拿西王，拉比們將「所有腐敗都歸咎於（即以）始作俑者命名」的原則應用於他；Talm. Bab. Baba Bathra 109b。猶太抄寫員可能心中還有另一個瑪拿西，即在基利心山撒馬利亞聖殿中首次事奉的叛教祭司；約瑟夫（Josephus），《猶太古史》Ant. xi. 8, 2 ff。七十士譯本（LXX）讀作瑪拿西（一組草書抄本同時有摩西和瑪拿西）；拉丁通行本（Vulgate）讀作 Moysi；敘利亞文本（Syr.）讀作瑪拿西。關於革舜，參見 Exo_2:22; Exo_18:3。直到那地被擄的日子] 要麼是指主前 734 年提革拉毗列色（Tiglath-pileser）統治下北以色列的被擄，2Ki_15:29；要麼是指主前 722 年撒馬利亞陷落後的流亡，同上 Jdg_17:6 ff。
士師記 18:31 31. 本節顯然不是出自前一節的同一作者之手。上帝的殿……在示羅] 不是會幕或可移動的帳篷，而是一座聖殿；參見 1Sa_1:7; 1Sa_1:24; 1Sa_3:15。我們沒有被告知示羅的聖殿何時結束；是在約櫃落入非利士人手中時嗎？撒母耳記上第4章？在掃羅時代，以利（Eli）的後裔不在示羅，而在挪伯（Nob），同上 Jdg_21:2 ff。或者是在亞述戰爭期間嗎？Jer_7:12; Jer_7:14; Jer_26:6; Jer_26:9 中的暗示表明這是一場相對近期且記憶猶新的災難。無論如何，作者並沒有說但人的聖所隨著示羅聖殿的結束而消失；他的意思是地方性的崇拜與國家聖所並存。另參 1Ki_12:29 f., Amo_8:14。