Cambridge Bible 注釋｜士師記 第十六章

# 士師記 第十六章

士師記 16:1 士師記 16:1-3。參孫在迦薩 1. 迦薩] 這是非利士人最南端的城市，距離參孫其他冒險的場景甚遠。早在非利士人抵達之前，迦薩就已在埃及文獻中被提及（例如圖特摩斯三世時期），以及在亞馬拿書信中。由於它位於從埃及和阿拉伯沙漠來的商隊路線交會點，因此一直是一個重要的中心；這種地方可能會找到不良分子。在希伯來文中，這個名字是 ‘Azza，其硬音 ‘ayin 在亞述文中以 ḫ ? 表示（因此是 Ḫ ?azzatu），在希臘文中以 g 表示（因此是 Gaza）；現在是 Ghazze 或 Razze。

士師記 16:2 2. 迦薩人聽見了] 動詞因意外而脫落；七十士譯本（LXX）在文本中讀到它。整夜在城門口] 文本讓非利士人整夜埋伏，整夜保持安靜；但晚上沒有必要在城門口守望，因為城門會關閉。為了消除混淆，最簡單的辦法是省略第一個「整夜」，或者讀作「整天」。非利士人巡邏城鎮並埋伏[白天]，希望在參孫出城門時抓住他；晚上他們只能保持安靜直到天亮，然後襲擊他們的敵人。最後一句話 = 字面意思是「直到天亮我們殺死他」，「直到」暗示了「等待」這個動詞；關於希伯來文的慣用語，請參見 Driver, Tenses, p. 135，並比較 撒上 1:22 等。希伯來文將實際上是從屬的子句協調起來。邊註「或在……之前」是不正確的。

士師記 16:3 3. 拔出] 參見 士 16:14；這個詞用於拔出帳篷釘（賽 33:20），因此也用於啟程（創 35:5）及其他許多地方。城門可能由兩扇門組成，轉動在插銷的插座上，並由一根門閂固定（參見 王上 4:13，摩 1:5 等），門閂插入兩側的門柱。參孫將整個城門的框架、門扇、門柱和門閂一併拔起，並將其完整地帶走。在希伯崙前面的山] 希伯崙距離迦薩至少 40 公里，而「前面」（before），如果它確實意味著「東邊」（參見 申 32:49，王上 11:7 等），也可能表示「俯瞰」（民 21:20；民 23:28 等）。為了使這項驚人的壯舉更可信，有些人認為這座山是位於迦薩城牆東邊半小時路程的低矮山丘 el-Munṭâr；關於支持此觀點的最新描述，請參見 Gautier, Souv. de Terre-Sainte (1898), 131 f。但是 el-Munṭâr 能被說成是面向希伯崙嗎？Cheyne (Encycl. Bibl., col. 4432) 提出希伯崙可能是 Sharuhen (書 19:6) 的錯誤，Sharuhen 又名 Shaaraim = 兩扇門 (撒上 17:52)，這可能是從埃及到迦薩路上的埃及堡壘 Sharaḥan；那麼，這個傳說就是為了解釋這個名字而講述的。Stahn (Die Simson-Sage, p. 31) 也持類似觀點，他認為希伯崙附近有一塊岩石或峽谷叫做 Shaar Gaza (即迦薩之門或堅固之門)；那麼這個故事的起源就與解釋 Ramath-lehi 和 En-hakkore (士 15:17；士 15:19) 這些名字的故事相同。

士師記 16:4 4–31。參孫與大利拉：他的毀滅與光榮的結局 4. 梭烈谷] 現在是 Wâdi eṣ-Ṣarâr，一個寬闊的山谷，隨著它向猶大高地升高而變窄；從雅法到耶路撒冷的鐵路沿著它的下部上升。Soreḳ ? 表示一種精選的葡萄藤（創 49:11，賽 5:2，耶 2:21），這可能給山谷起了名字。Ṣar‘a 附近的一個廢墟（士 13:2 注）仍然被稱為 Sûrîk。

士師記 16:5 5. 他大力的秘訣] 他的力量很大；在 士 16:6；士 16:15 中也應作類似翻譯。一千一百舍客勒銀子] 未鑄造的金屬，按秤計算（創 23:16）：乘以五（士 3:3）後是一筆巨額賄賂。這個奇數表示一個完整的千，參見 士 17:2。在 士 14:15 中，非利士人利用婦人的恐懼；現在他們訴諸妓女的貪婪。

士師記 16:7 7. 七條未乾的青繩] 遵照邊註；七十士譯本（LXX）和拉丁通行本（Vulgate）也如此。這些繩索（參見 詩 11:2；詩 21:12）應由新鮮或濕潤的腸子製成。在其他地方，這個形容詞用於樹木或水果，因此有了英文譯本（EV）的翻譯；withes = 柔韌的細枝，特別是柳枝；約瑟夫（Josephus）認為是葡萄藤莖。這裡和 士 16:13 中的數字七可能帶有某種魔法魅力。

士師記 16:8 8. 她就捆綁他] 當他睡著時，我們可以從 士 16:14；士 16:19 推斷出來。參孫開玩笑提出的，大利拉卻認真執行了。

士師記 16:11 11. 新繩] 如 士 15:13-14。

士師記 16:13 13. 你若將我頭上的七條髮辮與織布機的經線織在一起] 髮辮……經線。織布是婦女和男子的工作；請參見貝尼哈桑（Beni Hasan）埃及古墓中中王國時期的插圖，Benzinger, Hebr. Archäol.2, p. 151；大利拉家中有織布機。這是一種固定在地上的水平織布機，如所提及的插圖1[56] [56] 它看起來像是直立的；但這是由於埃及繪畫中缺乏透視感。；因此，將睡在地板上的人的頭髮織入經線（即與緯線垂直交叉的水平線）中很容易，這裡的緯線就是參孫的頭髮。要形成織物（即織好的布），還需要進一步的操作，即用扁平的棒或打緯刀（這裡譯為「橛子」，士 16:14）將緯線打緊；這個詞通常指釘子，特別是帳篷釘（參見 士 5:26 邊註），但它也可以用於扁平的木棍，這從 申 23:13（鏟子或鍬）中可以看出。士 16:13 結尾和 士 16:14 開頭所需的句子因意外而脫落。藉助希臘文譯本，這個空缺可以這樣填補：「你若將我頭上的七條髮辮與經線織在一起，並用打緯刀將它們打緊，那麼我就會變得軟弱，像任何其他人一樣。於是她使他睡著，將他頭上的七條髮辮與經線織在一起，並用打緯刀將它們打緊。」會注意到，現有文本和修復文本都以相同的方式結尾。抄寫員的眼睛從第一個「與經線」跳到第二個，而忽略了中間的行：這是文本錯誤來源的一個很好的例子，稱為同形異義（homoioteleuton）。這七條髮辮可能與太陽神話有關。巴比倫的吉爾伽美什（Gilgãmesh）有七條髮辮；在後來的希臘藝術中，赫利俄斯（Helios）通常也以相同數量的髮辮出現。

士師記 16:14 14. 織布機的橛子] 希伯來文語法不通，給人一種橛子是插入的印象。將「樑」（beam）譯為「織布機」（’ereg，伯 7:6）。大意很清楚：參孫用他的頭髮將整個框架，包括經線，從地上拔起。希臘文譯本將「橛子」理解為其通常的「釘子」含義，構建了不同的裝置安排：它們暗示織布機的一端用釘子固定在對面的牆上，而參孫的頭髮則與經線水平拉伸。請參見 A. R. S. Kennedy 教授在 Encycl. Bibl. 中關於「織布」（Weaving）的文章，上述註釋即以此為基礎。

士師記 16:16 16. 她催逼他] 參見 士 14:17。當考驗更高層次的力量時，參孫失敗了。「我對自己不忠，在你對我之前」；彌爾頓，《參孫的掙扎》（Samson Agonistes），824。

士師記 16:17 17. 他心裡所藏的] 即他所知道關於他超自然秘密的一切，士 13:5-7。在舊約中，「心」不僅是情感的所在地，也是思想和意志的所在地；士 16:15；士 16:18 亦然。

士師記 16:18 18. 他已經告訴我了] 希伯來文邊註（Ḳerç）如此；這比希伯來文正文（Kethîbh）更可取，後者等於修訂版聖經邊註（RVm.）。並帶來] 這個動詞可能是一個插入語；只需讀作「並」，即「與」。前面的動詞「上來」在希伯來文中需要稍作修改。

士師記 16:19 19. 她使他睡著] 參見 士 16:14 七十士譯本（LXX）抄本 A。對於「一個人」，原文是「那個人」，即準備就緒的人。對於「剃去」（主語大利拉），上下文似乎需要讀作「他剃去」；那個人是為此目的被叫來的。她開始苦待他] 這是否意味著，通過剪掉他的頭髮？摩爾（Moore）建議大利拉捆綁了他（參見 士 16:5-6），這可能暗示在 士 16:20 的「我抖身」這句話中。希臘文讀作「他開始受苦或被羞辱」；他的力量隨著頭髮的脫落而開始消退。許多現代學者也持此觀點。

士師記 16:20 20. 耶和華已經離開他了] 參見 撒上 18:12；撒上 28:15-16。未剪的頭髮是他力量的秘密，這些頭髮是獻給耶和華的記號；只要他保守它們，耶和華就與他同在。然而，對於任何非凡的壯舉，他都需要耶和華靈的特別降臨；士 13:25，士 14:6；士 14:19，士 15:14，士 16:28。這似乎是故事中宗教思想的範圍。

士師記 16:21 21. 到迦薩] 「他的墮落始於迦薩，因此他在迦薩受罰」，拉比的評論如此說道，這也將他眼睛的罪（士 14:3 字面意思是「她在我眼中是正的」）視為失去眼睛的公正報應。塔木德（Talm.）Sota 9 b。他就在那裡推磨] 這是他持續的任務，如時態所示。為家庭磨穀是婦女的工作（傳 12:3 修訂版聖經邊註，太 24:41），是家庭主婦或女奴的工作（出 11:5，參見 賽 47:2）。男性囚犯和俘虜有時被判處這種勞役，例如根據耶 52:11 的希臘文譯本，巴比倫的西底家王。同樣，在羅馬人中，輕微罪犯被派到公共磨坊工作。

士師記 16:22 22. 頭髮又開始長起來] 他的力量也同時恢復。這句話為最後的奮力一搏鋪平了道路。我們必須假設從被捕到最後一幕之間經過了相當長的時間。

士師記 16:23 23. 向大袞獻大祭] 在迦薩，如上下文所示（士 16:21）。大袞是非利士人特別尊崇的神；他在亞實突（撒上 5:2-7，馬加比一書 10:83 f.，士 11:4）和其他地方都有廟宇；在示非拉（Shephçlah）有一個伯大袞（書 15:41？= 雅法東南 6 英里的 Beit-dejan，或再往南 1.5 英里的 Dejan1[57]），以及在亞設的邊界上（書 19:27）。但這個名字也出現在非利士人曾經佔領的領土之外；它在拿布魯斯（Nâblus）以東 7 英里的 Beit-dejan 中倖存下來；我們可以推斷大袞的崇拜不限於非利士人。他很可能是一個迦南神，當非利士人定居該地時被他們採納，就像他們採納亞斯他錄（1Sa 31:10）一樣。亞馬拿書信（Nos. 215, 216）中迦南書信作者 Dagan-takala 的名字將我們帶回到巴比倫影響在迦南盛行的時代；而 Dagan 作為神的名字，從早期巴比倫時期到亞述時期都有出現，無論是在專有名詞中還是與 Anu 結合出現；後者指向一位天神。但他是否是本土的巴比倫神尚不確定；他很可能是從外部引入的，也許是從迦南；大多數權威將他與非利士人的大袞2[58]等同。關於他的本質，沒有確切的資料。比布魯斯的斐羅（Philo of Byblus）將這個名字源於 dâgân = 玉米，並將他視為一位農業神祇；Ḳimḥi（公元十三世紀）在他對 撒上 5:4 的註釋中提到一個傳統，即大袞的形象是腰部以上為人，腰部以下為魚（dâg = 魚）。然而，這些都只是詞源學上的猜測。在亞實基倫（Ascalon）和亞瓦（Arvad）的錢幣上所描繪的半人半魚的神，是否就是大袞，這值得懷疑3[59]。 [57] 其中之一可能就是西拿基立（Sennacherib）稜柱銘文（KB. ii. 93）中提到的 Bit-daganna。 [58] 參見 Dhorme, La Rel. Assyro-Babylonienne (1910), 17, 35, 165；Zimmern, KAT.3, 358。 [59] 正如 Lagrange 所認為的，Ét. sur les Rel. Sémitiques2, 131 f。因為他們說……我們手裡] 看起來像是基於下一節經文中的歌謠而來的註釋。

士師記 16:24 24. 看見他] 由於參孫直到下一節才出現，拉格朗日（Lagrange）建議「他」指的是大袞，其神像在此刻被揭開或被抬出來遊行。更可能的是敘事順序被打亂了；如果我們將 士 16:24 放在 士 16:25 之後，一切就順理成章了。我們的神已將……交在我們手裡] 這首歌由四行組成，每行都以押韻的後綴 -çnu = 我們的 結尾。最後一行字面意思是「並使我們被殺的人數增多」。這種在阿拉伯詩歌中常見但在舊約中罕見的押韻方式，其他例子可見於 士 14:18 b（「我的母牛……我的謎語」）；創 4:23；撒上 18:7。值得注意的是，所有這些都是流行的傳統詩句。

士師記 16:25 25. 他在他們面前戲耍] 我們可以想像，是在院子裡，也就是大袞廟前。戲耍結束後，參孫被安置在廟宇開放式大廳或門廊的柱子之間，人群可以在那裡近距離滿足他們的好奇心。

士師記 16:27 27. 所有的首領……三千男女] 無疑是為了增強效果而插入的；語法上「滿了男女」由「觀看」承接，表明中間的詞語並非原文。士 16:30 並未提及屋頂上的人。七十士譯本（LXX）抄本 B 將 3000 讀作 70。

士師記 16:28 28. 使我一次報仇] 這是一個可疑的翻譯；請遵照邊註，使我為我兩隻眼睛中的一隻報仇。正如摩爾（Moore）所指出的，這些話語中陰森的幽默完全符合人物性格。最大的報復也僅僅能彌補一隻眼睛的損失。

士師記 16:30 30. 讓我死吧] 字面意思是「讓我的靈魂死吧」。在舊約中，靈魂不是人體中不朽的部分，而是會死亡的部分：它是呼吸的，是生命的原則。當一個人死去時，靈魂就離開了（創 35:18，參見 耶 15:9），不再存在。他所殺的人] 「參孫已像參孫一樣盡職。」——彌爾頓，《參孫的掙扎》（S. Agonistes），1709 f。

士師記 16:31 31. 下去] 迦薩靠近海邊；參孫的家在中央山脈的山坡上。非利士人與他的親屬沒有爭執；他們沒有被拒絕埋葬的權利。對比 撒上 31:10 f。他父親瑪挪亞] 嚴格來說，是這個家族的祖先。參見 士 13:2；士 13:25 的註釋。通常的公式以編修者（Rd.）的方式結束敘事。參見 士 3:10 的註釋。關於珊迦對非利士人的功績，參見 士 3:31 的註釋。