Cambridge Bible 注釋｜士師記 第十五章

# 士師記 第十五章

士師記 15:1 士師記 15:1-8。參孫的復仇。1. 在割麥子的時候] 在這個地區，約在五月中旬至六月中旬。提到收割是為了預備士師記 15:5 的場景。鄉村婚禮通常在三月舉行（Wetzstein, l.c.）；自婚宴憤怒的結束以來，可能已經過了幾個月。一隻山羊羔] 顯然是這些場合的慣例禮物；創世記 38:17。這個習俗可能基於異教徒認為山羊是愛神（亞斯他錄）的聖物；參閱申命記 7:13 希伯來文。進到內室] 婦女的住處。這婦人雖然已婚（士師記 14:20），但仍住在她父親的家裡。

士師記 15:3 3. 對他們說] 參閱士師記 15:7。家人和朋友無疑正以東方人的興奮討論著這個情況。我在非利士人身上必無罪責] 意即我決心向非利士人報仇，沒有人能為此責怪我（參閱民數記 32:22，撒母耳記下 3:28）；參孫的話語以一種歡欣的語氣表達了決心。當我做時應為我將要做。

士師記 15:4 4. 三百隻狐狸] 狐狸是獨居動物，除了參孫之外，任何人都無法捕捉三百隻。為了散文式的可能性而將其翻譯為豺狼，這種動物成群結隊地遊蕩，儘管這個詞可以指此（詩篇 63:10，尼希米記 4:3 RVm 等），似乎可惜地減損了奇蹟。這個怪誕的伎倆深受說書人的喜愛。從不同地方引用了與之相似的奇特例子。在乾旱時期，異教徒的阿拉伯人會將牛隻的尾巴綁上點燃的火把，驅趕到山上，希望能引來雨水（Wellhausen, Reste Arab. Heidentums2, 167）。在羅馬，狐狸也以同樣的方式處理，在穀神節（4月12-19日）期間被釋放到競技場，其目的是象徵性地、替代性地代表在狗日炎熱中經常對成熟穀物造成致命的火災。奧維德在《節日》第四卷 679-712 行中對此習俗給出了理性主義的解釋（參見 Preller, Römische Mythologie3, ii. 43 f.）。可能這種象徵性的儀式，作為一種驅邪，可能在迦南人甚至但支派地區的以色列人中實行過，而參孫在民間故事中與之相關聯。如果情況確實如此，參孫就被賦予了原本屬於太陽神的角色。

士師記 15:5 5. 橄欖園] 字面意思是「橄欖園的葡萄園」，這不可能是正確的；應讀作「葡萄園和橄欖園」，與七十士譯本（LXX）、拉丁通行本（Vulgate）一致；參閱士師記 14:5。

士師記 15:6 6. 她父親] 根據許多希伯來文抄本、七十士譯本（LXX）A抄本、西利亞文本（Peshitta）等，應讀作「她父親的家」，即家族，如同士師記 14:15 的威脅。

士師記 15:8 8. 大腿與小腿] 字面意思是「腿疊在大腿上」，因此被殺者的肢體相互疊落：這似乎是介詞「在……上」的強調作用，參閱阿摩司書 3:15「冬天的房屋疊在夏天的房屋上」，即一個疊在另一個上面，以及創世記 32:11，何西阿書 10:14。無論如何，這是一個表示「大屠殺」的諺語。以坦的磐石] 伯利恆和提哥亞之間的以坦（歷代志下 11:6）太高太遠。席克（Schick）將參孫的功績場景定在瑣拉東南方不遠的「阿爾圖夫」附近，他將以坦與「阿拉克·伊斯馬因」等同，該地靠近馬爾米塔，以其垂直的岩石和一個只能下行才能到達的洞穴而聞名（ZDPV. x. 143 ff.）。或許這幾乎在但支派的領土內；士師記 15:9 ff. 暗示以坦的磐石在猶大。

士師記 15:9 9. 散佈在利希] 更好的翻譯是「向利希發動突襲」；撒母耳記下 5:18；撒母耳記下 5:22。利希的位置不明；它必定比以坦更靠近非利士人，並且在前面提到的其他地方附近。這個名字的意思是「顎骨」（七十士譯本 士師記 15:14 Siagôn），無疑是由一塊突出岩石的形狀所暗示的；參閱伯羅奔尼撒半島馬利亞角以西的一個半島名稱「驢顎」（Ὄ ?íïõ ãíÜèïò）（Strabo, p. 363），以及阿拉伯地名「駱駝顎」（laḥ ?y gamal, 引自 Wellhausen）。10f. 非利士人除了參孫之外，與任何人都沒有爭執，猶大人對他們的外族統治者也沒有表現出任何不滿。這表明參孫對非利士人的攻擊純粹是地方性和私人性質的，而且該地區的以色列人尚未產生任何民族情感或共同事業的意識。

士師記 15:9-20 9–20. 地方傳統。參孫的暴力行為激怒了非利士人，他們突襲猶大的利希，目的是要擒拿他們的敵人。這個地名具有暗示性，傳統將參孫用「新鮮的驢顎骨」（lìḥ ?î）的壯舉故事附會於此。民間詞源學將「拉末利希」（Ramath-lehi），即「利希的高地」（源自 rûm），解釋為參孫「丟棄」（râmâh）顎骨的地方；山坡上一個凹陷的盆地，容納著「鷓鴣泉」（‘ên haḳ ?ḳ ?ôrç’）的水，變成了參孫在精疲力盡時「呼求」（ḳ ?ârâ’）幫助時上帝所賜的泉水。值得注意的是，大衛的英雄之一沙瑪的壯舉也發生在利希（撒母耳記下 23:11，讀作「到利希」而非「進入一隊」）；另參閱沙迦的故事，士師記 3:31。

士師記 15:14 14. 參閱士師記 14:19 的注釋。

士師記 15:15 15. 一千人] 這些數字當然屬於故事的非凡性質。摩爾（Moore）指出，根據穆斯林傳統，伊斯蘭事業的第一滴血是用類似的武器，即駱駝的顎骨流出的。

士師記 15:16 16. 堆積如山] 參閱旁註，並參閱出埃及記 8:14 [希伯來文 10，字面意思是「堆，堆」]。但需要一個動詞來完成與子句 b 的平行結構；簡單地以不同的方式發音這些詞，我們可以翻譯為「我堆積如山地堆積了他們」，即我將他們堆得很高。動詞 ḥ ?amar 之所以被選用，是因為它與 ḥ ?amôr =「驢」相似。各譯本都給出了一個動詞，七十士譯本（LXX）、拉丁通行本（Vulgate）作 delevi，西利亞文本（Peshitto）作「我堆積了他們的堆」。

士師記 15:17 17. 被稱為] 這裡和士師記 15:19 的文本比旁註更可取。拉末利希] 即利希的高地，參閱約書亞記 13:26 的拉末米斯巴，基列拉末等。然而，民間詞源學賦予它「丟棄顎骨」的意思。

士師記 15:18 18. 參孫在困境中變得虔誠；參閱士師記 16:28。大拯救] 參閱撒母耳記上 19:5，撒母耳記下 23:10；撒母耳記下 23:12。

士師記 15:19 19. 利希的窪地] 利希的臼，即山坡上一個臼狀的盆地。這個詞來自一個詞根，其意思不是「中空」，而是「搗碎」（參閱亞蘭文 NSI., p. 171，以及帕爾米拉語專有名詞 Maktash =「搗碎者」）；因此 maktçsh =「搗碎之地」，即臼，箴言 27:22，西番雅書 1:11（耶路撒冷的一個區名）。舊的解釋，由旁註所代表，錯誤地將利希翻譯出來，而不是將其視為專有名詞；maktçsh 隨後被理解為顎骨中的窪地，或牙齒的孔洞，泉水從中湧出，正如許多教父和拉比所想像的（參閱 Ber. Rab § 98, Rashi, Ḳ ?imḥ ?i 等）。一些希臘文譯本將這個詞翻譯為 ὅ ?ëìïò，這個詞既可以指臼，也可以指雙齒的窪地；西馬庫斯（Symmachus）也翻譯為磨牙（ôὴ ?í ìýëçí）；因此產生了另一種理解這個詞的方式，即磨牙，拉丁通行本（Vulgate）亦然。七十士譯本（LXX）翻譯為 RV.「西亞貢的洞」。他的精神……復甦了] 參閱創世記 45:27。在作者時代被指出的泉水，因此不可能與顎骨有任何關係，被稱為隱哈歌利，即鷓鴣泉（字面意思是「呼叫者」，撒母耳記上 26:20，耶利米書 17:11）；說書人玩弄這個詞，將它與參孫在口渴時向上帝的呼求聯繫起來。

士師記 15:20 20. 申命記編者的公式，通常在一位士師歷史的結尾出現，在此處卻奇特地出現在結尾之前；或許是因為編者覺得結尾不適合發表此類聲明。現在士師記 16:31 b 中的話語僅是本節的簡短重複，可能是後來的人添加的。另一種可能是，申命記編者在此結束了參孫的故事，並省略了第十六章，因為它對其目的沒有貢獻；第十六章後來被恢復到其位置，並附有結尾公式（Budde, Moore, Nowack 如此認為）。參閱導論 § 2 C。二十年] 在四十年中，士師記 13:1。在拉比學校中，有人提議將此處的讀法更正為四十年，塔木德·耶路撒冷·索塔 士師記 1:8。