Cambridge Bible 注釋｜士師記 第十一章

# 士師記 第十一章

士師記 第十一章1節 至 第十二章7節。耶弗他戰勝亞捫人，他的許願，以及對以法蓮人的懲罰。亞捫人的入侵使得約旦河東的以色列人必須尋找一位領袖：除了選擇耶弗他，這位好戰的自由劫掠者首領，別無他法。耶弗他提出了他的條件，並在基列的米斯巴向耶和華許願，如果他得勝歸來，他將獻上第一個出來迎接他的人。這個誓願的實現以同樣的技巧和克制敘述出來；從此以後，以色列婦女每年都會花四天時間為耶弗他的女兒哀哭。與傲慢的以法蓮人發生爭執後，隨之而來的是無情的報復。故事以用於「小士師」的公式結束。就其現有形式而言，這個敘事是一個複合結構。關於耶弗他出身的記載（士師記 第十一章1-2節）包含了一些部分是後期，部分是基於士師記 第十一章7節的特徵；士師記 第十一章4-5節a實際上說的是同一件事；士師記 第十一章11節b很難是士師記 第十一章11節a的恰當續篇，而且整節與士師記 第十一章29節不一致；與亞捫人的談判（士師記 第十一章12-28節）重現了民數記 第二十章、第二十一章中耶和華文獻（JE）敘事中與摩押人的談判。這個故事的現有形式被解釋為由於兩個文獻（J和E）的結合，就像基甸的記載一樣，或者是由於兩個傳統的混淆，一個是關於對亞捫人的戰役，另一個是關於對摩押人的戰役。但是，兩個文獻或兩個不同傳統之間的區分無法確定，而最簡單的解釋似乎是摩爾（Moore）所支持的，即整個敘事已被插入（士師記 第十一章12-28節），並在某些地方由編輯之手進行了改編（士師記 第十一章1節b，士師記 第十一章2節；士師記 第十一章5節a，士師記 第十一章29節，士師記 第十二章7節）。

士師記 第十一章1節 1. 耶弗他（Jephthah）] 希伯來文 **יפתח**（Yiphtaḥ），可能是一個縮寫形式，源自 **יפתח-אל**（Yiphtaḥ-el）= 神將開啟；參閱以斯拉記 第十章23節的彼他希雅（Pethah-iah）。完整的形式作為一個城鎮名稱出現在約書亞記 第十九章14節；約書亞記 第十九章27節。基列人（the Gileadite）] 見士師記 第十章3節的注釋。基列地通常包括約旦河東的地區，位於加利利海以南的瓦迪埃爾-梅納迪拉（W. el-Menâḍire，雅穆克河）和死海北端附近的瓦迪赫斯班（W. Ḥesbân）之間。有時它也包括摩押領土，南至亞嫩河（W. el-Môjîb）。基列生耶弗他（Gilead begat Jephthah）] 基列，本來是一個地區或其居民的名稱，在這裡和士師記 第十一章2節、約書亞記 第十七章1節及以下、歷代志上 第七章14節及以下，被視為一個人，即部落歷史被敘述為個人的家庭歷史；見德賴弗（Driver），《聖經詞典》（HDB.）中「基列」條目。這些詞和接下來的經文顯然來自後期的編輯，**生**（begat）是祭司文獻（P）和歷代志（Chron.）家譜中常用的術語。

士師記 第十一章2節 2. 基列的妻（Gilead’s wife）] 即合法妻子，以區別於另一個女人（歷代志上 第二章26節）。在士師記 第十一章7節，是基列的長老，而不是他的同父異母兄弟，將耶弗他趕出家門；本節似乎是試圖通過從士師記 第十一章3節中他的兄弟（實際上是他的族人，士師記 第十四章3節）和士師記 第十一章7節中推斷，來提供一些關於耶弗他背景的記載。

士師記 第十一章3節 3. 陀伯地（the land of Tob）] 一個靠近基列地區的敘利亞地區（士師記 第十一章5節），撒母耳記下 第十章6節；撒母耳記下 第十章8節；參閱馬加比一書 第五章13節；馬加比一書 第五章2節，馬加比二書 第十二章17節（可能為同一地點）。現在稱為埃特-泰伊貝（eṭ-Ṭaiyibe）的一個城鎮，位於德拉特（Der‘ât）和博斯特拉（Bostra）之間，或許保留了這個名稱並指示了其位置。匪徒（vain fellows）] 即無賴之徒，士師記 第九章4節，參閱撒母耳記上 第二十二章1節及以下。

士師記 第十一章4節 4. 過了些日子（after a while）] 一個不確定的時間標記，如士師記 第十四章8節，士師記 第十五章1節。措辭暗示亞捫人之前沒有被提及；這是另一個理由，相信士師記 第十章6-18節的引言是在本段之後編寫的。

士師記 第十一章5節 5. 亞捫人攻打以色列（And it was so … against Israel）] 這些詞僅重複士師記 第十一章4節，預設歷史已經開始，或許是為了與士師記 第十章17節及以下連接而插入的。在七十士譯本（LXX）的一些版本中，這些詞缺失，在另一些版本中，士師記 第十一章4節被省略。基列的長老（the elders of Gilead）] 僅指該地區的酋長。

士師記 第十一章6節 6. 作我們的首領（chief）] 即戰時指揮官，約書亞記 第十章24節，但以理書 第十一章18節（修訂版旁注）；與阿拉伯文 **قاضي**（ḳâḍi）是同一個詞。

士師記 第十一章7節 7. 把我趕出我父家（and drive me out of my father’s house）] 見士師記 第十一章2節注釋。顯然，習俗允許妾所生的兒子享有某些權利，如同古代漢摩拉比法典（Ḫammurabi）一樣；庫克（S. A. Cook），《摩西與漢摩拉比》（Moses and Ḫammurabi），第141頁。

士師記 第十一章8節 8. 所以我們現在來找你（Therefore are we turned again）] 即既然如此，因為我們已經把你趕出去了。長老們沒有直接回答異議，而是說明了他們給出這個答覆的原因。對於這種對話中的慣用語，參閱士師記 第八章7節，創世記 第四章15節；創世記 第三十章15節，列王紀上 第二十二章19節。作基列人的首領（head … Gilead）] 類似於士師記 第十章18節。

士師記 第十一章9節 9. 我若去攻打亞捫人，耶和華將他們交在我手中，我豈可作你們的首領呢？（shall I be …?）] 更確切地說，是我將作你們的首領，接受士師記 第十一章6節中的協議。

士師記 第十一章11節 11. 這節的後半部分在宣布耶弗他升職之後顯得有些突兀；就其現有形式而言，他的話必須指士師記 第十一章9節。但他會重複這些話以增加協議的莊嚴性嗎？他更可能讓長老們在耶和華面前重複他們的承諾。另一方面，第11節b最適合放在士師記 第十一章31節之後。耶弗他接受了酋長們提出的條件（第11節a），在耶和華面前許下他的願（士師記 第十一章30-31節），即在米斯巴的聖所或高處的祭壇或柱子前（士師記 第十一章11節b），然後出發攻打亞捫人並擊敗他們（士師記 第十一章32-33節）。我們必須假設敘事的原始形式因插入士師記 第十一章12-28節而被打亂了。關於米斯巴，見士師記 第十章17節的注釋。士師記 第十一章12-28節這一段旨在敘述耶弗他與亞捫王之間的談判。首先是對亞捫人入侵的正式抗議及答覆（士師記 第十一章12-13節）：然後是真正的爭議主題——亞嫩河與雅博河之間領土的佔領。在士師記 第十一章15節之後，亞捫人消失了，直到士師記 第十一章27-28節才再次出現，而摩押人，這個真正與該地區有關的民族，進入了討論。這裡引用了耶和華文獻（JE）敘事中民數記 第二十章14-18節；民數記 第二十一章21-24節所記載的歷史。在以色列人入侵時期，爭議領土在亞摩利人手中，以色列人通過征服從他們手中奪取了這片土地（士師記 第十一章22節）；以色列人定居在那裡（士師記 第十一章26節）。因此，這個論點是針對摩押人，而不是亞捫人；士師記 第十一章24節中提到的神是摩押人的神，士師記 第十一章26節中的城市也是摩押人的城市。事實上，整個段落與耶弗他的戰役只有開頭和結尾的表面聯繫；它看起來像是在以色列希望對該地區提出主權要求時插入的，從該段落對民數記中耶和華文獻（JE）敘事的依賴來看，這個時期晚於公元前八世紀。相關領土頻繁易主；摩押人和亞摩利人，摩押人和以色列人，相繼佔領了它；見民數記 第二十一章26節，撒母耳記下 第八章2節；摩押石碑（Moabite Stone）第5行及以下，以賽亞書 第十五章2節及以下，耶利米書 第四十八章1節及以下。另一種解釋是假設這裡結合了兩次戰役的敘事，一次是對亞捫人的，另一次是對摩押人的；然而，上述解釋似乎涉及較少的困難。

士師記 第十一章12節 12. 與我何干（with me）] 即耶弗他所代表的人民；見士師記 第十一章17節的注釋。我的地（my land）…從亞嫩河到雅博河（from Arnon even unto Jabbok）] 亞嫩河，現在稱為瓦迪埃爾-莫吉布（Wadi el-Môjîb），從東部流下，注入死海東岸幾乎正中央的一點；在出埃及時，它構成了摩押的南部邊界（士師記 第十一章18節，民數記 第二十一章13節）。雅博河，現在稱為納赫爾埃茲-澤爾卡（Nahr ez-Zerḳâ）=「藍河」，像亞嫩河一樣，是一條常年河流；它發源於安曼（拉巴亞捫）以南，向北流動，因此被稱為「亞捫子孫的邊界」（申命記 第三章16節，約書亞記 第十二章2節），然後向西彎曲，蜿蜒流入約旦河，在亞嫩河正北44.5英里處匯入。兩河之間的地區自然容易受到亞捫人的入侵，他們居住在其東部（民數記 第二十一章24節）；但沒有證據支持亞捫人聲稱在以色列人入侵時將其視為「我的地」，當時相關領土由亞摩利人佔據，士師記 第十一章21節及以下，民數記 第二十一章23節及以下。那些地（those lands）] 更確切地說，是指該地區的城市（士師記 第十一章33節）；字面意思是「它們」。

士師記 第十一章15節 15. 也不佔亞捫人的地（nor the land of … Ammon）] 民數記 第二十一章24節，申命記 第二章19節；申命記 第二章37節。

士師記 第十一章16節 16. 曠野…紅海…加低斯（the wilderness … the Red Sea … Kadesh）] 這條路線是概括性的，或許是從民數記 第十四章25節；民數記 第二十章14節（耶和華文獻，JE）的回憶中得來，正如摩爾（Moore）所建議的。現在普遍認為加低斯應與別是巴以南50英里的艾因-卡迪斯（‘Ain Ḳadîs）相認同。士師記 第十一章16-18節與民數記中耶和華文獻（JE）的敘事一致，根據該敘事，以色列人從西奈直接前往加低斯，並住在加低斯（士師記 第十一章17節，民數記 第二十章1節b），顯然直到出埃及的第四十年（民數記 第二十章14節；民數記 第二十章16節）。申命記（D）和祭司文獻（P）給出了不同的記載；見格雷（Gray），《民數記》（Numbers），第260頁。

士師記 第十一章17節 17. 縮寫自民數記 第二十章14-18節（耶和華文獻，JE）。以東位於巴勒斯坦的南部和東南部。其他地方沒有提到派使者到摩押。求你容我過去（Let me, I pray thee）] 整個民族被擬人化，這是一種常見的慣用語；參閱士師記 第十一章12節，士師記 第二十章23節，民數記 第二十章18節等。在士師記 第十一章19節，民數記 第二十章17節；民數記 第二十章19節，複數和單數交替使用。

士師記 第十一章18節 18. 繞過以東地（compassed the land of Edom）] 民數記 第二十一章4節b；參閱申命記 第二章1節。在亞嫩河那邊（on the other side of Arnon）] 顯然是指亞嫩河以北的地區，從南部行軍時所見；參閱民數記 第二十一章13節。

士師記 第十一章19節 19. 再次縮寫自耶和華文獻（JE）的敘事，民數記 第二十一章21-24節，該敘事在申命記 第二章26-37節中進一步擴展。西宏…希實本王（Sihon … the king of Heshbon）] 經常如此，例如民數記 第二十一章26節，申命記 第二章24節；申命記 第二章26節；申命記 第二章30節；申命記 第三章6節；申命記 第二十九章7節，約書亞記 第十二章5節等。西宏首都的遺址現在由赫斯班（Ḥesbân，近3000英尺）代表，它優美地坐落在群山之中，位於死海北端東北16英里處，俯瞰尼波山，該山位於西南5英里處。在後期，希實本被稱為摩押城市，以賽亞書 第十五章4節；以賽亞書 第十六章8節及以下，耶利米書 第四十八章2節；耶利米書 第四十八章34節；耶利米書 第四十八章45節；耶利米書 第四十九章3節；它被以色列人分配給流便支派，約書亞記 第十三章17節（祭司文獻，P）。

士師記 第十一章20節 20. 雅雜（Jahaz）] 民數記 第二十一章23節，申命記 第二章32節；摩押高原（**מישור**，mîshor）上的一個堅固地點（耶利米書 第四十八章21節），位於亞嫩河以北，分給流便支派的地區（約書亞記 第十三章18節，祭司文獻，P），靠近基底莫（約書亞記 第二十一章36節及以下），因此位於西宏領土的東南部，底本和米底巴之間（優西比烏，Onom. 264, 96）；但確切位置不明。通常它是一個摩押城市（摩押石碑，第19、20行，以賽亞書 第十五章4節，耶利米書 第四十八章34節）。

士師記 第十一章21節 21. 參閱民數記 第二十一章24節a。

士師記 第十一章24節 24. 你的神基抹…耶和華我們的神（Chemosh thy god … the Lord our God）] 耶和華對以色列人而言，基抹對摩押人而言亦然；民數記 第二十一章29節，摩押石碑（Moab. St.）隨處可見。顯然，說話者心中想到的是摩押人，而不是亞捫人，因為亞捫人的國家神是米勒公。根據古代觀念，每個民族都有自己的神，其影響力僅限於其受崇拜的國家，不超出其範圍；彌迦書 第四章5節，參閱撒母耳記上 第二十六章19節，申命記 第四章19節等；因此，一個敬拜耶和華的以色列人不會否認其鄰國神祇的神性。當時尚未達到相信耶和華是獨一真神的信仰。你的神基抹所賜給你的地，你豈不佔為己有嗎？（Will not thou … giveth thee to possess）] 應讀作「你的神基抹所趕出的那些人（的領土），你豈不佔為己有嗎？」，省略「你」，使這節的兩半對應。

士師記 第十一章25節 25. 你比巴勒還好嗎？（art thou … better than Balak）] 雖然假定是向亞捫王說話，但這個問題實際上是針對某位摩押王：他比他的前任巴勒更好嗎？巴勒不敢與以色列作戰。這節與民數記 第二十二章至第二十四章一致，其中沒有提到摩押與以色列之間的戰爭；約書亞記 第二十四章9節a可能是一位注釋者的添加。

士師記 第十一章26節 26. 以色列人住在那裡（While Israel dwelt）] 更確切地說，當以色列人定居時。關於她的城鎮，見士師記 第一章27節的注釋。亞羅珥…亞嫩河（Aroer … Arnon）] 七十士譯本（LXX）讀作雅謝（Jazer，A抄本）…約旦河（拉丁通行本，Vulgate亦然），這看起來像是原始文本。雅謝位於亞捫邊界，民數記 第二十一章24節（七十士譯本，LXX），32節，撒母耳記下 第二十四章5節，並在約書亞記 第二十一章39節與希實本相關聯；它比摩押最南端的亞羅珥（現在的‘Ar‘âir）更適合目前的上下文。此外，由於「亞羅珥和她的城鎮」位於亞嫩河的北岸，現有文本中接下來的「以及亞嫩河邊所有的城鎮」並沒有增加對描述的內容；約旦河正好提供了我們所需要的。三百年（three hundred years）] 前幾章中壓迫時期和士師時期的總年數為319年，如果省略亞捫人的壓迫，則為301年。因此，300這個整數似乎是根據框架編輯者引入書中的年代學方案計算出來的。因此，「三百年」必定是插入敘事中的，擾亂了接下來子句的正確意義：「在那段時間內」（within that time）是一個不正確的翻譯；這些詞的意思是「在那時」（at that time）（參閱士師記 第三章29節，士師記 第四章4節，士師記 第十二章6節等），即當以色列人定居在希實本時。

士師記 第十一章27節 27. 願耶和華…判斷（the Lord … be judge）] 參閱創世記 第三十一章53節，撒母耳記上 第二十四章12節；撒母耳記上 第二十四章15節。即使在早期以色列，耶和華也可以被呼求為審判者，在人或國家之間的爭執中，祂被認為站在公義一方，反對不公平的侵略。耶和華與列國之神的基本區別，以及祂對他們的優越性，在於祂本質上的道德品格。

士師記 第十一章29節 29. 一位編輯之手試圖在冗長的插入段落（士師記 第十一章12-28節）之後接續敘事。耶和華的靈降在耶弗他身上（Then the spirit of the Lord came upon J.）很可能最初位於士師記 第十一章32節的開頭；因為在其他地方，神靈的降臨會立即在力量或膽量的行為中生效（士師記 第三章10節注釋），而他經過基列和瑪拿西（he passed over Gilead and Manasseh）必須指耶弗他努力喚起約旦河東和河西的支派（士師記 第十二章2節）；但根據士師記 第十章17節，以色列人已經聚集；這裡的提及來得太晚了。又經過基列的米斯巴（and passed over Mizpeh of Gilead）；然而，耶弗他並沒有離開米斯巴，他在那裡許了願（士師記 第十一章11節；士師記 第十一章30節）。最後一句只能翻譯為「他經過亞捫人」（he passed over the children of A.），這是一個不正確的表達；這句話以其正確的位置和形式出現在士師記 第十一章32節。這節拙劣的文風（注意重複）暴露了其性質。

士師記 第十一章30節 30. 許願（vowed a vow）] 士師記 第十一章11節的續篇。這是一個在聖所（士師記 第十一章35-36節）在情勢壓力下鄭重許下的願，如同雅各在伯特利所許的願（創世記 第二十八章20節及以下，創世記 第三十一章13節，耶和華文獻，E），哈拿在示羅所許的願（撒母耳記上 第一章11節），押沙龍在希伯崙所許的願（撒母耳記下 第十五章7節及以下）。

士師記 第十一章31節 31. 無論何人…必歸你…我必將他獻上為燔祭（whatsoever … it shall be … I will offer it up）] 無論何人…必歸你…我必將他獻上為燔祭，七十士譯本（LXX）、拉丁通行本（Vulgate）、西利亞文本（Peshitto）皆如此。耶弗他心中想的是人祭[44]。[44] 穆罕默德之前的早期阿拉伯宗教提供了一個平行案例：「蒙迪爾（Al-Mundhir）[希拉（al-Ḥîrah）之王]曾許願，每年某一天他將犧牲他見到的第一個人；阿比德（‘Abîd）在那個不吉利的日子出現，因此被殺，祭壇上塗滿了他的血。」萊爾（Lyall），《古代阿拉伯詩歌》（Ancient Arabian Poetry），第xxviii頁，參閱第xxvii頁。沒有必要提及為逃避這些詞的明確含義而採用的各種權宜之計。敘事中沒有提到耶弗他的魯莽；也沒有告訴我們這個誓願的性質有任何令耶和華不悅之處；敘事最終強調的是耶弗他的悲傷和他女兒可憐的命運。在危機時刻或在絕望的影響下，當普通的祭祀似乎無效，並且無論如何都必須確保神助時，閃族宗教會訴諸人祭。在希伯來人粗獷的早期，這種祭祀是可能的（如這裡所示），但隨著時間的推移，它被認為與耶和華宗教的精神相悖（創世記 第二十二章）；然而，這種可怕的習俗在亞哈斯和瑪拿西時期復興（列王紀下 第十六章3節；列王紀下 第十七章17節；列王紀下 第二十一章6節等，彌迦書 第六章7節），並受到先知們的譴責（耶利米書 第七章31節；耶利米書 第十九章5節等，以西結書 第十六章20節及以下，以西結書 第二十三章39節），並被律法禁止（申命記 第十二章31節；申命記 第十八章10節，利未記 第十八章21節；利未記 第二十章2節）。在鄰近民族中，例如摩押人（列王紀下 第三章27節）、迦南人或腓尼基人（菲羅·比布利烏斯，Fragm. Hist. Gr. iii. 570；波菲利，de Abstin. ii. 56等）、撒馬利亞的巴比倫人（列王紀下 第十七章31節），這種習俗仍在繼續。在撒母耳記上 第十五章33節，撒母耳記下 第二十一章1-9節中，所指的是宗教處決或**赫倫**（ḥerem），而不是人祭。巴勒斯坦最近的考古發掘（例如在基色）揭示了許多人祭的遺骸；見斯坦利·A·庫克（Stanley A. Cook），《古代巴勒斯坦宗教》（Religion of Ancient Palestine），第38頁及以下。

士師記 第十一章33節 33. 亞羅珥（Aroer）] 可能不是士師記 第十一章16節的亞羅珥，而是拉巴亞捫以東另一個同名的地方，約書亞記 第十三章25節，位於亞捫邊界。米匿（Minnith）被優西比烏（Eusebius）（Onom. Sacr. 280, 44; 140, 3）認定為馬阿尼特（Maanith），距離希實本4羅馬里，在通往費城（拉巴亞捫）的路上。亞伯基拉明（Abel-cherâmim）根據Onom. Sacr. 225, 5; 96, 10 = 亞伯（Abel），距離費城6或7英里。後兩個認定不確定。戰役的方向被提及兩次（直到你來…和直到）；二十座城鎮尷尬地夾在兩個地點之間；文本可能已收到增補。被制伏了（were subdued）] 見士師記 第三章30節注釋。

士師記 第十一章34節 34. 他的女兒…擊鼓跳舞（his daughter … with timbrels and with dances）] 關於婦女慶祝勝利，參閱出埃及記 第十五章20節，撒母耳記上 第十八章6節，詩篇 第六十八篇11節。這節的後半部分措辭優美，在翻譯中有所失落。

士師記 第十一章35節 35. 你使我甚是愁苦（thou hast brought me very low）] 你使我徹底倒下：與士師記 第五章27節（他仆倒）是同一個動詞。你是我愁苦的人（thou art one of them that trouble me）] 第一個代詞是強調的；「你，我所愛的，卻以我最壞的敵人的身份出現。」關於希伯來文慣用語（beth essentiae），見詩篇 第五十四篇4節[希伯來文6]，詩篇 第一百一十八篇7節。愁苦（Trouble）對於原文中強烈的詞來說是一個微弱的等價詞，該詞只在引起異常激情的情況下出現；見創世記 第三十四章30節，約書亞記 第七章25-26節，撒母耳記上 第十四章29節，列王紀上 第十八章17-18節。各譯本對「仆倒，愁苦我」（**קָרַע**，kara‘，**עָכַר**，‘akar）這兩個詞進行了自由意譯，但不一定預設了不同的文本。我已經開口（I have opened my mouth）] 字面意思是「張開」，士師記 第十一章36節，指莊嚴的宣告；參閱詩篇 第六十六篇13-14節。

士師記 第十一章36節 36. 女兒繼承了英雄的血脈，也繼承了更多的英雄氣概：「我的神，我的土地，我的父親」！丁尼生（Tennyson），《夢中美人》（‘A Dream of Fair Women’）。

士師記 第十一章37節 37. 下山（and go down upon the mountains）] 稍作修改（**וְרַדְתִּי**，weradhti，而非 **וְיָרַדְתִּי**，weyaradhti）可改善語義：並不安地遊蕩或漫遊；參閱耶利米書 第二章31節（「我們四處遊蕩」）。哀哭我的童貞（bewail my virginity）] 既非妻亦非母被視為一種懲罰和羞辱：參閱創世記 第十六章1-5節；創世記 第三十章23節，撒母耳記上 第一章10-11節；撒母耳記上 第一章15節，以賽亞書 第四章1節，路加福音 第一章25節。古希臘人也有類似感受[45]。[45] 見李文斯頓（Livingstone），《希臘天才》（The Greek Genius）（1912），第83頁及以下。

士師記 第十一章39節 39. 就照他所許的願向她行了（who did with her according to his vow）] 語氣充滿了精妙的克制，但其明確的含義是耶弗他獻上了這悲劇性的祭物。早期猶太解釋認為這就是其含義；塔木德（Talm.）Ta‘anith 4a（其中將此祭物與以撒和米沙兒子的祭物相比較）；米大示（Midrash）Bereshith Rab. § 60；約瑟夫斯（Jos.），《猶太古史》（Ant.）士師記 第十一章7節；士師記 第十一章10節。基督教教父和教會作家也採納了相同的觀點（例如聖奧古斯丁，Opera, t. iii. 812「毫無疑問，他只會想到人」；聖安布羅斯，Op. t. ii. 177, 178 和 281, 282；聖金口約翰，Op. t. ii. 147）。然而，在中世紀，這些詞的自然含義被解釋開來，首先是猶太注釋家（例如金奇（Ḳimḥi）在該處說：「他為她建造了一所房子，把她帶進去，她在那裡與人類和世俗隔絕」），然後是基督教解釋家。最近有人提出，耶弗他將這位少女獻給耶和華，作為當地聖所的貞潔女祭司或維斯塔貞女；參閱漢摩拉比法典（Code of Ḫammurabi），§ 181，其中提到父親將奉獻者獻給神的情況；本辛格（Benzinger），Hebr. Arch.2 (1907), 360。她從未與人親近（and she had not known man）] 她是個處女（關於希伯來文慣用語，見德賴弗（Driver），《時態》（Tenses），§ 159）。因此，這個祭物更加巨大；她父親的血脈隨她而滅絕。類似地，在早期希臘神話中，人祭幾乎總是處女；見穆雷（Murray），《希臘史詩的興起》（Rise of the Gk. Epic），121-123頁。參閱維吉爾（Virgil），《埃涅阿斯紀》（Aen.）x. 518-520（注意 juvenes）。

士師記 第十一章40節 40. 並且成了（And it was）] 並且成為，將動詞從陰性改為陽性。這節的劃分不正確。對於「去」（went）應譯為「習慣去」（used to go）（表示頻繁）。去哀悼（to celebrate）] 如此翻譯是為了與士師記 第五章11節（述說）一致，這是該詞出現的唯一其他地方：各譯本譯為「哀哭」。在這兩個地方，翻譯都只是從上下文推斷而來。沒有充分的理由懷疑耶弗他的獻祭是歷史上真實的事件；但紀念他女兒命運的年度節日可能有更遙遠的起源。這個事件很可能隨著時間的推移與一個原始神話聯繫在一起；因為在其他地方也有人祭與每年為神祇之死而哀悼的痕跡。在伊菲革涅亞（Iphigenia）的平行故事中，女主角實際上是與阿耳忒彌斯（Artemis）認同的早期女神的一種形式。目前的敘事讓一些學者聯想到塔木茲-伊什塔爾（Tammuz-Ishtar）崇拜的回憶，該崇拜慶祝神祇的年度死亡和復活。在後期，耶弗他的女兒被撒馬利亞人在