Cambridge Bible 注釋｜士師記 第十章

# 士師記 第十章

士師記 10:1 1. **拯救以色列**] 參閱 士 2:16；士 2:18，士 3:9 及下。**陀拉的兒子普瓦**] 根據 創 46:13，民 26:23 (P)，代上 7:1，陀拉和普瓦是兄弟，「兒子」即以薩迦的宗族。陀拉意為「胭脂蟲」、「胭脂紅」，而普瓦可能指「茜草」，一種可提取紅色染料的植物，阿拉伯語為 *fûh*；這種巧合絕非偶然；參閱 申 33:19。**多多的兒子**] 此名再次出現於 撒下 23:9；撒下 23:24，代上 11:12；代上 11:26；其變體有大衛（David）、多大瓦戶（Dodavahu）、以利達（Eldad）；巴比倫形式 *Dûdu* 出現於亞馬拿泥版書（Amarna letters），例如 44 和 45 號；在摩押石碑（Moab. St.）第 12 行有 Daudoh，顯然是約旦河東以色列人所崇拜的當地神祇。Dod = 字面意義為「被愛者」，然後是「親屬」、「叔叔」；因此 LXX 和敘利亞文本（Syr.）在此譯為「他（亞比米勒）叔叔的兒子」。**在以法蓮山地的沙密**] 地點不詳；不是 約 15:48 的沙密，那是在猶大。LXX. A 和 Luc. 讀作撒馬利亞（Samaria），以一個熟悉的名稱取代一個陌生的名稱。在歷史時期，以薩迦的領土位於耶斯列平原的東北方；從本節我們得知，至少該支派的一個宗族其根據地更靠南方。沙密（Shamir）與以薩迦的一個宗族示米崙（Shimron）（創 46:13，民 26:24）之間可能存在某種聯繫。

士師記 10:1-5 第 10:1-5 章。**次要士師：陀拉和睚珥** 五位次要士師，陀拉、睚珥、益善、以倫、押頓（士 12:8-15），之所以如此稱呼，是因為他們不像其他士師，在整體歷史中只佔很小的篇幅；他們的事蹟沒有被保存下來。有時珊迦也被歸入其中，但請參閱 士 3:31 的注釋。這五位士師被視為承續了士師的職位（「在他以後……興起」，士 10:1；士 10:3 等），並且根據導論 § 2 a 所採納的觀點，歸於他們的 76 年（加上耶弗他的 6 年）被納入本書的年代學體系中。在每個案例中，這些簡潔的細節都以相同的形式呈現，顯然出自同一人之手，而非申命記編者；後者使用完全不同的公式來結束每個時期（士 3:30，士 5:31，士 8:28）。這些記載很可能在申命記編者動筆之前就已存在；它們的總體特徵是早期而非晚期；它們似乎基於古老的傳統，類似於 代上 1 章家譜中嵌入的一些細節（例如 代上 1:46，代上 2:7；代上 2:22 及下，代上 4:9 及下，代上 4:27；代上 4:39 及下等）。在這五個名字中，有三個，陀拉、睚珥、以倫，在其他地方也作為宗族名稱出現；另外兩個可能也是宗族名稱：但若因此斷定這些名字從未被個人使用，則過於輕率。

士師記 10:2 2. **他作士師**] 士 10:3；參閱 士 3:10 注釋。**葬在沙密**] 「我們很可能推斷，該宗族始祖的墳墓在後來的時代被展示在沙密」（Moore）。這也適用於其他次要士師的類似記載，只是名字不同。

士師記 10:3 3. **睚珥，基列人**] 在 民 32:41，申 3:14 中被稱為「瑪拿西的兒子」，參閱 約 13:30；在 代上 2:21 及下，他是瑪吉的曾孫。基列是約旦河東，提比哩亞海（Sea of Tiberias）南端與死海北端之間地區的通稱。

士師記 10:4 4. **他有三十個兒子**] 參閱 士 12:9；士 12:14。「兒子」明確地與該宗族的三十個定居點相關聯。眾多的後代象徵著權力和財富。**騎著三十匹驢駒**] 身份的標誌；參閱 士 12:14，王下 4:22，亞 9:9；參閱 士 5:10 的注釋。**哈倭特·睚珥**] 即睚珥的帳篷村莊（LXX ἐπαύλεις）；參閱 阿拉伯語 *ḥiwâ* = 「一群緊密相連的帳篷」。在游牧民族的帳篷被永久性住所或「城市」取代很久之後，舊名稱仍然保留下來。哈倭特·睚珥（Havvoth-jair）經常被提及，但關於它們的記載並不完全一致。在此和 民 32:41 中，它們被說成位於基列；王上 4:13（可能借用自 民 32:41）和 代上 2:22 與此一致。但根據 申 3:14，以及 約 13:30，它們位於巴珊；然而，此說法似乎是為了協調 申 3:13 及下 與 民 32:39；民 32:41（Driver, Deut., p. 55）而作的嘗試。此外，這些城鎮的佔領和命名被定在不同的時期，根據 民 32:41 是在摩西時代，而在此則是在士師時代。但這種不一致僅是表面上的。民 32:39-42 是一個古老的片段，被納入後來關於約旦河東征服的記載（JE 和 P），顯然是為了將瑪拿西對該地區的佔領納入摩西時期；該片段與 士師記 1 章中保存的簡短傳統非常相似，可以認為是指同一時期，即士師時期，本節將此事件歸於該時期。後來，哈倭特·睚珥似乎落入另一個民族手中，參閱 代上 2:23 (RV.)，這可能反映了後世的狀況。村莊數量的差異，三十、三十二（LXX 在此）、二十三（代上 2:22），並不重要。

士師記 10:5 5. **加們**] 可能在約旦河東，或許與波利比烏斯（Polybius）在記載安提阿哥大帝（Antiochus the Great）攻佔佩拉（Pella）之後提到的加們（10:70, 12）是同一地點。Buhl 認為是伊爾比德（Irbid）以西的 Ḳumçm (Geogr., p. 256)。

士師記 10:6 6. **又行耶和華眼中看為惡的事**] 參閱 士 2:11；士 2:13，士 3:7，士 4:1，士 6:1，士 13:1；這些是申命記編者的措辭。**亞蘭的神……非利士人的神**] 即所有周圍列國的神；參閱 士 2:12。嚴格來說，只提及「亞捫人的神」才與 士 10:17 至 士 11:33 的敘事相符。此句似乎是出自最晚期編者之手的一般性擴充，如同 士 10:11 的壓迫者名單。

士師記 10:6-8 6–8。**耶弗他故事的導論** 離道反教之後是壓迫，呼求幫助之後是拯救：這是申命記編者以其慣常方式對隨後時期所作的宗教詮釋。他的措辭出現在 士 10:6-7，參閱 士 2:11；士 2:13，士 3:7 等。這段摘要比通常的要長得多，其總體特徵和範圍類似於 士 2:6 至 士 3:6（參閱 導論 § 2 b）。申命記編者似乎擴充了一個較早且較短的序言，該序言可能包含在 士 10:10-16 中，並顯示出與 E 來源的關係。士 10:6 b，士 10:8（部分），士 10:11 結尾和 士 10:12 開頭，似乎是更晚期的擴充。在書的中間發現如此長的導論令人驚訝；或許它首先由申命記編者擴充，然後由後來的編者再次擴充，以涵蓋不僅亞捫人的壓迫，還有非利士人的壓迫，實際上是歷史的其餘部分。最後兩節（17 和 18）似乎只是從下一章衍生而來（如同 士 8:33-35 來自第 9 章），旨在將 士 10:7-8 中對亞捫人入侵的簡短提及與隨後更詳細的敘事聯繫起來。

士師記 10:7 7. **將他們賣給……非利士人**] 按照歷史的記載，這直到亞捫人壓迫之後才發生，士 13:1。提及非利士人可能是由於編輯過程，旨在使目前的導論涵蓋兩種壓迫。參閱上文。

士師記 10:8 8. **他們苦害**] 主語是「亞捫人」（參閱 士 10:17 的注釋）。**那一年：十八年**] 不可能正確；要麼「那一年」（標誌著壓迫的開始，士 11:4）從其他地方誤入，要麼「十八年」最初屬於 士 10:7 的結尾，參閱 士 3:14。壓迫擴展到約旦河兩岸所有以色列人，這可能歸因於最晚期的編者。

士師記 10:9 9. **甚是困苦**] 參閱 士 2:15。

士師記 10:10 10. 壓迫之後是呼求幫助；參閱 士 3:9；士 3:15，士 4:3，士 6:6-7。關於認罪，參閱 士 10:15，撒上 12:10。

士師記 10:11 11. **不是……從埃及人手中**] 缺失的動詞由 RV. 補足，參閱 出 14:30；「我豈沒有將你們領上來」會更好——這個動詞通常與「從埃及」一起出現，士 2:1，士 6:8；那麼本節的其餘部分必定是編輯上的擴充。但如果保留 RV. 的補足，則整節可被視為一個慣例性的摘要；沒有記載亞摩利人明確的壓迫。

士師記 10:12 12. **西頓人……亞瑪力人……馬遜人**] 壓迫者的一般性名單繼續。西頓人，即腓尼基人（士 3:3 注釋），在其他地方沒有以這種身份出現；或許這個名字是受 士 10:6 啟發。亞瑪力人被提及為摩押的盟友在 士 3:13，以及米甸的盟友在 士 6:3（參閱注釋）；參閱 出 17:8-16 E。馬遜人（此處為 Maon 形式）可能 = 米烏尼人（Meunim），代上 4:41，代下 20:1 (RVm.)，代下 26:7——這些都是晚期經文；米烏尼人被提及為以色列的敵人，是居住在以東地區的阿拉伯民族；他們的名字保留在佩特拉（Petra）東南 6 小時路程的 Ma‘ân。或許後流亡時期的編者將馬遜納入此名單，因為它是後來時代熟悉的敵人。關於馬遜人（米烏尼人）與米南人（Minaeans）之間假定的聯繫，請參閱 HDB. 相關條目。LXX 在此讀作米甸（Midian），許多學者採納此修正；但這顯得過於明顯，令人懷疑。

士師記 10:13 13. **離棄我**] 參閱 士 10:10，士 2:12-13。**別神**] 申命記（D）的表達方式：申 7:4；申 11:16 等，參閱 約 24:2；約 24:16。

士師記 10:14 14. 關於此思想，參閱 申 32:37-38，耶 2:28。

士師記 10:15 15. 關於順服耶和華的旨意，參閱 撒上 3:18，撒下 15:26。

士師記 10:16 16. 本節前半部分類似於 創 35:2 E，約 24:20-23 E，撒上 7:3。**外邦神**] 即外國的神，E 的表達方式：約 24:20；約 24:23 等；與 士 10:13 的「別神」形成對比。**心裡擔憂**] 字面意義為「縮短」，參閱 士 16:16，出 6:9，民 21:4，亞 11:8；即祂失去了耐心，祂再也無法忍受以色列的困境。耶和華的不耐煩（參閱 彌 2:7 RVm.）是由憐憫和憤怒交織而成的。

士師記 10:17 17. 關於本節和下一節，參閱上文。亞捫人佔據了摩押東北方，與東部沙漠接壤的地區。他們的主要城市是拉巴·亞捫（Rabbath-ammon），希臘語稱費拉德爾菲亞（Philadelphia），現名安曼（‘Ammân），靠近雅博河（Jabbok）的源頭；他們的其他城市（士 11:33，撒下 12:31）則微不足道。像摩押人一樣，亞捫人被視為與以色列人有親屬關係，但帶有厭惡感，創 19:36 及下；可能也像摩押人一樣，他們說的語言與以色列人的語言密切相關。在掃羅（撒母耳記上 11 章）和大衛（撒母耳記下 10-12 章）時代，他們的敵意再次爆發。敘利亞沙漠邊緣的貝都因人（Bedouin）總是樂於掠奪觸手可及的農業地區。**安營在基列**] 此處顯然指一座城市，參閱 何 6:8，或許是現代的 Jal‘ûd，位於雅博河以南稍高的地方。**安營在米斯巴**] 參閱 士 11:11；士 11:34，顯然 = 基列的米斯巴 士 11:29；這個名字（屬於幾個地方）意為「瞭望點」，LXX 在此為 ἡ σκοπιά，暗示著一個可以俯瞰景色的位置；靠近薩爾特（es-Salt），雅博河以南不遠的傑貝爾·奧沙（Jebel Ôsha‘）符合這些條件。在其他提議的地點中，可以提及位於 Jal‘ûd 和雅博河以北的 Ḳal‘at er-Rabaḍ。在米斯巴有一個耶和華的聖所，也是耶弗他的家（士 11:11；士 11:34）。以色列人聚集到營地，但他們還沒有領袖。

士師記 10:18 18. **百姓和基列的首領彼此說**] 這個同位語異常生硬；或許「基列的首領」是根據 士 11:5-11 插入的，該處基列的長老是負責尋找領袖的人。