Cambridge Bible 注釋｜士師記 第九章

# 士師記 第九章

第九章 亞比米勒的王國與衰落 本章似乎源自單一資料，或許除了士師記 9:26-41 關於迦勒叛亂的記載，摩爾（Moore）提議將其歸於 J 資料。此處沒有申命記編者的痕跡，原因如上所述。從歷史角度來看，本章具有極大價值，它闡明了迦南人與以色列人在該國主要城鎮之一的關係。士師記第一章清楚表明，以色列人的征服遠未完成。在此，在示劍，本地迦南人佔據主導地位，然而當地仍有足夠強大的以色列元素，足以將亞比米勒推上統治者的位置。但以色列君主制時機未成熟；反作用很快出現，儘管迦南人的叛亂未能成功，卻導致了亞比米勒的衰落與死亡。

士師記 9:1 1. 示劍（Shechem）] 現為納布盧斯（Nâblus，羅馬時代的 Flavia Neapolis），位於耶路撒冷以北 30 英里，撒馬利亞東南 5 英里，坐落在一個狹窄肥沃的山谷中，山谷入口處有兩座山：北面的以巴路山（Ebal）和南面的基利心山（Gerizim，士師記 9:7）。該城位於地中海與約旦流域之間的分水嶺（海拔 1870 英尺），或許因此得名「肩」（shoulder）。由於兩側高地易於控制，它從未能抵禦攻擊（士師記 9:44 及以下）；但它有一個巨大優勢，即靠近貫穿該國南北和東西兩條主要路線的交匯處；這解釋了在無法無天的時代（士師記 9:25，參閱何西阿書 6:9）發生的攔路搶劫。這座古老的迦南城市在族長故事中屢次提及（創世記 12:6 J 資料，創世記 33:18 P 資料，創世記 33:19-20 E 資料，創世記 33:34 J 資料和 P 資料，創世記 37:12 及以下 J 資料）：它如何以及何時歸以色列人所有，無法確切得知，因為傳統說法不一；例如，創世記 48:22 E 資料與創世記 33:19 E 資料、約書亞記 24:32 E 資料不符；而且約書亞記 24:1；24:25-26；24:32 暗示該城在約書亞死前完全歸以色列人所有，而本敘事則顯示它仍主要由迦南人居住。

士師記 9:2 2. 示劍人（the men of Shechem）] 字面意義為「擁有者」（ba‘al 的複數），即示劍的公民；本章通篇如此，參閱士師記 20:5，撒母耳記上 23:11 及以下等。耶路巴力眾子（all the sons of Jerubbaal）] 顯然基甸在俄弗拉及其周邊地區行使了某種權力，他的兒子們聲稱繼承；參閱士師記 8:23 的注釋。但我們不必認為真有 70 人「統治」；亞比米勒想盡可能將情況描繪得最糟。如果他的母親是「妾」（ṣ?adâḳ?a，參閱士師記 8:31），孩子們將屬於她的宗族而非父親的；這會使「骨肉」的訴求更為強烈，參閱創世記 29:14，撒母耳記下 5:1；19:12 及以下。

士師記 9:4 4. 巴力比利土的廟（the house of Baal-berith）] 在士師記 9:46 中，El-bĕ?rîth = 盟約之神；參閱士師記 8:33 注釋。古代的廟宇有自己的庫房，用於存放奉獻和罰款；它們也充當公共和私人資金的銀行，參閱馬加比二書 3:10-12。輕浮無賴的人（vain and light fellows）] 即聲名狼藉且魯莽的人，參閱士師記 11:3，歷代志下 13:7。

士師記 9:5 5. 在一塊石頭上（upon one stone）] 彷彿他們是祭牲（參閱撒母耳記上 14:33 及以下）；或許也是為了避免隨意流血。關於這種東方君王登基的方式，參閱列王紀下 10:1 及以下；11:1。約坦逃脫了，如同約阿施（列王紀下 11:2）。

士師記 9:6 6. 和米羅全家（and all the house of Millo）] 遵從旁註「和所有米羅的家」（and all Beth-millo），這是一個地名而非家族名（士師記 9:20），參閱列王紀下 12:20，位於示劍附近，但不是士師記 9:46-49 中提到的示劍樓。這個名字暗示該地是以那裡的廟宇命名的，bêth = 「廟宇」，如士師記 9:4；millo = 「填滿」，因此是人工土堆或平台（亞述語 mulû, tamlû）。耶路撒冷的米羅是古耶布斯城防禦工事的一部分（撒母耳記下 5:9，列王紀上 11:27，LXX 寫作 ἡ?ἃ?êñá），士師記 9:15；9:24；或者，如溫克勒（Winckler）所認為，是聖所的原始地點（Gesch. Isr. ii. 252, KAT, 239）。在柱子旁的橡樹（by the oak of the pillar）] 在亞伯拉罕（創世記 12:6 J 資料）和雅各（創世記 35:4 E 資料）的故事中，以及約書亞記 24:26 E 資料（「在耶和華的聖所裡」）中，都提到了示劍或其附近的一棵聖篤耨香樹（參閱士師記 6:11 的注釋）；在後一處經文，約書亞據說在橡樹下立了一塊石頭。這塊石頭在此被稱為「柱子」，讀作 maṣ?ṣ?çbâh 而非 muṣ?ṣ?âb（後者無意義）；柱子在希伯來人（出埃及記 24:4 E 資料，何西阿書 3:4；10:1，以賽亞書 19:19）和迦南人（出埃及記 23:24 E 資料，出埃及記 34:13 J 資料等）中都標誌著聖地。亞比米勒在聖所被立為王，如同掃羅在吉甲（撒母耳記上 11:15）。

士師記 9:7 7. 基利心山頂（the top of mount Gerizim）] 高於城鎮 979 英尺：此處的措辭不應過於拘泥字面。

士師記 9:7-21 7–21. 約坦的寓言 寓言的作者心中有幾點：(a) 基甸拒絕王權與他妾的兒子傲慢地聲稱王權之間的對比；其他兒子（或社區中許多受人尊敬的成員）具有統治的資格；卻是由卑微的「荊棘」來聲稱王位；(b) 警告示劍人他們這位暴發戶首領的危險性格；如果他們信任他，他的保護毫無價值，如果他們不信任他，他將是他們的毀滅；(c) 責備示劍人對基甸家族的忘恩負義。然而，這個寓言與其所引出的教訓並不完全一致；特別是在士師記 9:15 之後，其聯繫難以追溯，以至於許多人認為這個寓言並非為此場合而作，而是借用當時流行的民間故事。這是有可能的；儘管如此，我們很難在寓言的細節中尋求嚴格的一致性；在某些福音書的寓言中（例如路加福音 16:1-9）也可以找到類似的不一致之處。

士師記 9:8 8. 樹木出去（The trees went forth）] 參閱列王紀下 14:9。樹木像人一樣說話和行動的寓言，源於擬人化的本能，這是文明早期階段的特徵；它們不僅在希伯來人中流行，也在巴比倫人和亞述人中流行。在亞述巴尼拔圖書館中發現了一部分此類寓言，其形式是樹木之間的爭論。鮑迪辛（Baudissin），《阿多尼斯與埃斯蒙》（Adonis u. Esmun），第 436 頁。橄欖樹（the olive）] 排在首位，因為它是巴勒斯坦最有價值和最受珍視的樹木。橄欖、葡萄和無花果是猶大山脈的主要產品。參閱 G. A. 史密斯（G. A. Smith），《耶路撒冷》（Jerusalem），第一卷，第 299 頁。

士師記 9:9 9. 我的肥甘（my fatness）] 即從壓碎的漿果中提取的油，在巴勒斯坦幾乎是生活必需品，它取代了黃油。藉著我使人尊榮（wherewith by me they honour）] 「藉著我」（by me）應讀作「藉著它」（by it）（LXX B 抄本，拉丁通行本，他爾根），即藉著它使神和人尊榮，與士師記 9:13 中的「使神和人喜樂」平行；「使人尊榮」具有被動語態的含義，即「受尊榮」。或許是為了避免這種含義，文本被修改為「神和人因我而尊榮」（RVm.，LXX A 抄本，西利亞文本）。油是人類日常食物的主要物品，被獻作祭祀食物給神，在希伯來人中則獻給耶和華。但油本身並非食物；因此在希伯來儀式中，它不作為奠祭傾倒，而是用於滋潤和豐富穀物祭（彌迦書 6:7；利未記 2:1 及以下；出埃及記 29:23；29:40）1[40]。此外，客人受膏是尊榮和節慶的標誌（詩篇 23:5；45:7；141:5；參閱君王和祭司的受膏）；以此類推，我們可以解釋將油倒在聖石上的古老習俗（創世記 28:18 E 資料，創世記 35:14 J 資料；參閱塗抹聖器（出埃及記 30:24 及以下 P 資料）。參閱羅伯遜·史密斯（Robertson Smith），《閃族宗教》（Rel. of Sem.），第 203 頁及以下，214 頁及以下。[40] 參閱腓尼基人中類似的用法，NSI.，第 120 頁及以下。

士師記 9:10 10. 無花果樹（fig）] 巴勒斯坦最常見的樹木之一，自古以來就已栽培；參閱士師記 9:12 的注釋。

士師記 9:11 11. 我的甘甜（my sweetness）] 尤其是早熟的無花果，因其風味而備受推崇，至今亦然；參閱以賽亞書 28:4，耶利米書 24:2，何西阿書 9:10，彌迦書 7:1。

士師記 9:12 12. 葡萄樹（the vine）] 古老的短語「各人坐在自己的葡萄樹下和無花果樹下」，表示和平佔據土地，顯示了葡萄樹在巴勒斯坦的種植之廣泛和古老；列王紀上 4:25，彌迦書 4:4 等。

士師記 9:13 13. 我的新酒（my wine）] 必須（彌迦書 6:15，拉丁通行本 mustum），指從榨酒機中流出的未發酵的汁液1[41]；但也指發酵的汁液，如本處和何西阿書 4:11（「奪去人心」）所暗示；參閱創世記 27:37，撒迦利亞書 9:17。[41] 在 38 處經文中，有 19 處 tîrôsh「新酒」與「五穀和油」相關聯，即脫粒的穀物和新鮮榨出的油（儘管這些詞也用於指穀穗中的穀物和漿果中的油），因此類推為「新鮮榨出的葡萄汁」。參閱德賴弗（Driver），《約珥書與阿摩司書》（Joel and Amos），第 79 頁及以下。使神和人喜樂（cheereth God and man）] 或「使眾神和眾人喜樂」，參閱士師記 9:9；此處指奠祭（民數記 15:7；28:7；西拉書 50:15）和宴席（詩篇 104:15）。參閱羅伯遜·史密斯（Rob. Smith）前引書，第 213 頁及以下。

士師記 9:14 14. 荊棘（the bramble）] LXX，拉丁通行本 rhamnus，常見的、毫無價值的荊棘叢，與剛才提到的高貴樹木截然相反。

士師記 9:15 15. 在我的蔭下避難（put your trust in my shadow）] 尋求庇護於……：這是一種荒謬，卻使寓言的重點更加突出。有火從荊棘裡出來（let fire come out）] 火有時會從荊棘叢蔓延到森林中的巨樹（參閱以賽亞書 9:18）；卑微的荊棘因此成為所有毀滅的起點。因此，寓言指出一個對比：一方面是那些自然而然應該統治的人，基甸和他的兒子們，或者（一般而言）社區中不止一位有能力的人，但他們不願接受這個提議；另一方面是毫無價值的亞比米勒，他不僅貪婪地奪取權力，還威脅那些拒絕服從他的人。至此，寓言結束，儘管在士師記 9:20 中仍有其迴響；接下來的內容並非嚴格意義上的應用，而是幾個新的主題：嚴厲斥責示劍人的忘恩負義，並警告他們和他們這位暴發戶首領註定要互相毀滅。

士師記 9:18 18. 他的婢女（his maidservant）] 這超出了士師記 9:1 和 8:31 的說法，後者暗示亞比米勒的母親並非奴隸，而是自由婦女。

士師記 9:19 19. 願你們喜樂（rejoice ye etc.）] 諷刺語氣：「願你們彼此之間大有喜樂」，參閱士師記 9:15 a。

士師記 9:20 20. 不然（but if not etc.）] 「你們的首領將對你們致命，你們也將對他致命」，參閱士師記 9:15 b。這是約坦的「咒詛」；其應驗見於士師記 9:44 及以下，9:56 及以下。

士師記 9:21 21. 比珥（Beer）] 不詳；一個常見的地名 = 井。

士師記 9:22 22–25. 示劍人轉而反對亞比米勒 22. 作以色列的王（was prince over Israel）] 嚴格來說，如本章通篇所暗示，僅僅是示劍及其周邊地區（俄弗拉、提備斯）的統治者。這些詞是編者的一般化概括。特意避免使用「王」的稱號。

士師記 9:23 23. 神使惡靈降臨（God sent an evil spirit）] 即一種導致他們毀滅的迷惑，從而執行了神所決定的懲罰。我們談論次要原因時，古人則認為是神的直接干預；參閱撒母耳記上 16:14，列王紀上 22:21 及以下，阿摩司書 3:6。Elohim（神）被認為表明士師記 9:22-25 來自 E 資料；士師記 9:24 與 9:16-18 相符。

士師記 9:25 25. 埋伏等候他（liers in wait for him）] 他們希望抓住亞比米勒，他顯然不住在城裡；如果抓不到他，他們就搶劫他的朋友。從示劍周圍的高地，道路很容易被監視。可能在原始語境中，士師記 9:22-25 之後接著是 9:42-45；當亞比米勒得知叛變後，他立刻（士師記 9:43）採取了行動。

士師記 9:26 26–41. 迦勒煽動示劍人：亞比米勒擊敗他們 26. 迦勒，以別的兒子（Gaal the son of Ebed）] 即奴隸的兒子；但通篇應讀作俄別（Obed），與 LXX B 抄本（Éùâçë 讀作 Éùâçä）和拉丁通行本一致；這是一個常見的名字。迦勒被描述為一個新來者，不清楚是以色列人還是迦南人。士師記 9:26-33 似乎與 9:22-25 平行；兩者都敘述了示劍叛變的興起，並都引向亞比米勒報復的平行記載。

士師記 9:27 27. 設宴慶祝（held festival）] 舉行歡慶。旁註「獻上讚美祭」（offered a praise offering）是基於利未記 19:24 中該詞的特殊含義；在此，更普遍地指葡萄收穫節，如同士師記 21:19 及以下所描述的。參閱迦太基人舉行的狂歡宴會，無疑是在廟宇中；北閃族銘文（North-Sem. lnscr.），第 121 頁及以下。

士師記 9:28 28. 示劍是誰？（who is Shechem?）] 即亞比米勒的王國是什麼，我們為何要服從他？它是否理所當然地屬於他？難道……你們服事他嗎？（is not … serve ye）] 照現有文本來看，這句話不通順；應將命令式「你們服事」（serve ye）讀作完成式「他們服事」（they served），並翻譯為「難道耶路巴力的兒子和他的官長西布勒沒有服事哈抹（示劍的父親）的子孫嗎？我們為何要服事他呢？」迦勒利用示劍人的民族自豪感：「你們這位首領和他的副官曾是哈抹（示劍的傳統創始人，參閱創世記 34 章）後裔的古老民族的僕人；我們這些示劍的自由人，難道要成為這個篡位混血兒的僕人嗎？」重點在於「我們」，與「耶路巴力的兒子」等形成對比。

士師記 9:29 29. 他說（And he said）] 稍作修改，讀作「我會說」，與 LXX 一致；參閱士師記 9:38。

士師記 9:30 30. 城裡的官長西布勒（Zebul the ruler of the city）] 他作為亞比米勒的代表統治；關於這個稱號（sar），參閱列王紀上 22:26，列王紀下 23:8。他手頭沒有兵力；他所能做的就是警告他的主人迦勒的叛變，並建議立即進攻。

士師記 9:31 31. 詭詐地（craftily）] 希伯來詞的形式可疑，意義也不合適；應讀作「在亞魯瑪」（in Arumah），士師記 9:41 中提到這是亞比米勒的住處。他們圍困這城（they constrain the city）] 這是試圖翻譯希伯來動詞不尋常的結構，該動詞意為「圍攻」（諸譯本皆如此）。但文本有誤；或許我們應讀作「他們正在煽動」。

士師記 9:33 33. 衝擊（set upon）] 從藏身處猛衝、突襲，參閱士師記 9:44，20:37。隨機應變（as thou shalt find occasion）] 關於此慣用語（參閱旁註），參閱撒母耳記上 10:7；25:8，傳道書 9:10。

士師記 9:37 37. 地的中央（the middle of the land）] 地的肚臍；這是該詞的傳統含義，他勒目（Talm.），LXX 寫作 ὀ?ìöáëüò，拉丁通行本 umbilicus。該詞僅在以西結書 38:12 中再次出現，指以色列的山脈，顯然是地球的中心和突出部分。示劍附近某座山被稱為「肚臍」，或許是因為它被認為位於海與約旦河之間（參閱拉丁作家筆下的義大利、西西里、希臘的肚臍）。米俄尼尼橡樹（the oak of Meonenim）] 占卜者的篤耨香樹（旁註），迦南樹神諭的所在地，由祭司在此被稱為占卜者或巫師管理，參閱申命記 18:10，彌迦書 5:12；似乎是從樹葉沙沙聲或樹枝搖擺中（撒母耳記下 5:24）或通過「在聖物面前進行的普通占卜過程」（R. Smith, Rel. of Sem., p. 178）來預兆。關於示劍或其附近聖篤耨香樹的提及（士師記 9:6，創世記 12:6；35:4，申命記 11:30，約書亞記 24:26）不一定都指同一棵樹。詳情參閱士師記 9:6 和 6:11 的注釋。

士師記 9:38 38. 你的口（thy mouth）] 即你誇大的嘲諷；參閱以賽亞書 57:4，詩篇 35:21，約伯記 16:10。

士師記 9:40 40. 被殺傷（wounded）] 即致命地，因此是「被殺」，撒母耳記上 31:1，歷代志上 5:22，歷代志下 13:17；參閱士師記 16:24。城門口（the entering of the gate）] 參閱士師記 9:44。城門（sha‘ar）是一個大型建築，佔據相當大的空間，參閱約書亞記 20:4，列王紀上 22:10；它包括一個高高的入口（péthaḥ?）和一扇門（déleth），或多扇門，帶有門柱和門閂，士師記 16:3。亞比米勒沒有進入城內，可能是因為他認為示劍人已經受到足夠的懲罰。西布勒現在有能力處理迦勒及其追隨者，士師記 9:41。

士師記 9:41 41. 亞魯瑪（Arumah）] 不詳；有人建議是納布盧斯東南 2 英里的 el-‘Örme（首字母不同）。這節經文顯然結束了敘事。

士師記 9:42 42. 百姓出來（the people went out）] 如果我們將這節經文與士師記 9:25 聯繫起來，或許是為了埋伏路人。

士師記 9:42-49 42–49. 亞比米勒毀滅示劍和示劍樓 在示劍人遭受了剛才描述的慘敗，亞比米勒退回亞魯瑪居住之後，令人難以置信的是，第二天早上，百姓會像什麼都沒發生一樣出城，而亞比米勒竟然能用前一天成功的同樣計策再次突襲他們。如果我們將這些經文視為亞比米勒攻擊示劍的第二次記載，而非 34-41 節的續篇，並且原本是接在 22-25 節之後，那麼所有困難都迎刃而解。示劍人公開叛變（士師記 9:25）；亞比米勒立即（「次日」士師記 9:42）進行嚴厲報復。摩爾（Moore）認為士師記 9:22-25 源自 E 資料，而 9:42-49 和 9:26-41 源自 J 資料。

士師記 9:43 43. 三隊（three companies）] 參閱士師記 7:16。

士師記 9:44 44. 那些隊伍（the companies that were）] 應讀作「那一隊」（the company that was），與拉丁通行本和 LXX 的一些抄本一致；「衝上前去」，如同士師記 9:33 中同一詞的翻譯。

士師記 9:45 45. 撒鹽（sowed it with salt）] 通常解釋為一種象徵性行為，表明亞比米勒將城市變成一片鹽漬、無法居住的荒漠；參閱申命記 29:23，耶利米書 17:6，詩篇 107:34，約伯記 39:6。更可能的是，撒鹽具有宗教意義（參閱以西結書 43:24），表示對城市進行獻祭性的奉獻，從其徹底毀滅來看，這座城市已被歸入耶和華的禁令之下（參閱士師記 1:17 的注釋）；《閃族宗教》（Rel. of Sem.），第 435 頁注釋。舊約中僅此處提及此習俗；但在提革拉毗列色一世（約公元前 1100 年）和亞述巴尼拔（公元前 668-626 年）的偉大歷史銘文中也有提及；《楔形文字圖書館》（Keilinschr. Biblioth.）第一卷，第 37 頁，第二卷，第 207 頁1[42]。有傳說稱阿提拉（Attila）對帕多瓦（Padua），腓特烈一世（Frederick Barbarossa）對米蘭（Milan）也採取了這種做法。1828 年初，易卜拉欣帕夏（Ibrahim Pasha）在炸毀並焚燒的黎波里察（Tripolitza）後，在廢墟上撒了鹽1[43]。[42] 此處給出的翻譯「石頭」和「乾沙」應更正為「鹽」；齊默恩（Zimmern）在貢克爾（Gunkel）的《創世記》（Genesis），第 193 頁。[43] K. 門德爾松·巴托爾迪（K. Mendelssohn Bartholdy），《希臘史》（Gesch. Griechenlands），第二卷，第 99 頁。此參考資料歸功於 J. E. B. 梅爾（J. E. B. Mayor）教授。

士師記 9:46 46. 示劍樓（the tower of Shechem）] 米格大示劍（Migdal-Shechem）或示劍樓，並非示劍的城堡，而是附近一個沒有城牆的村莊，以一座塔樓為標誌，參閱士師記 8:9；8:17。巴力比利土廟的堡壘（the hold of the house of El-berith）] 士師記 9:49 中「堡壘」（hold）的翻譯，即地下挖掘物，適用於該詞（ṣ?erîaḥ?）唯一出現的另一處經文，撒母耳記上 13:6；在納巴泰亞蘭語中，該詞用於指墓穴的拱頂（NSI.，第 237、241 頁）；在埃及的阿拉伯語墓誌銘中，它頻繁出現，意為墳墓（克萊蒙·加諾（Clermont Ganneau），《東方考古學文集》（Recueil d’Arch. Or.），第七卷，第 200 頁）。因此在士師記 9:49 中；他們將柴火堆在拱頂上，在裡面的人頭上點燃拱頂。關於 El-bĕ?rîth，參閱士師記 9:4，8:33 的 Baal-bĕ?rîth。

士師記 9:48 48. 撒們山（mount Zalmon）] 附近一座不知名的山；在詩篇 68:14 中，它是約旦河東邊一座山的名字。斧子（an axe）] 希伯來文是複數「斧子們」（the axes）；複數無法解釋（注意「在他手裡」），必須更正為單數，LXX A 抄本，拉丁通行本；讀作「他的斧子」。

士師記 9:49 49. 在他們身上（upon them）] 參閱士師記 9:46 注釋。

士師記 9:50 50–57. 亞比米勒的結局 50. 提備斯（Thebez）] 撒母耳記下 11:21，可能就是現代的圖巴斯（Ṭ?ûbâs），位於納布盧斯東北約 10 英里，通往貝桑（Bçsân）的路上；優西比烏（Eusebius），《聖地志》（On. Sacr.），262, 44。或許提備斯曾受亞比米勒管轄，並加入了示劍的叛亂。

士師記 9:51 51. 城裡所有的人（and all they of the city）] （甚至）城裡所有的公民，與士師記 9:2（參閱注釋）、9:23；9:26 等處翻譯為「人」（men）的詞相同；「和」（and）應省略，除非「公民」（citizens）意指「主要人物」，但在本章其他地方並非如此。

士師記 9:53 53. 上磨石（upper millstone）] 字面意義為「騎乘的磨石」；即用把手轉動的磨的上石，下石是固定的。在巴勒斯坦，家庭磨穀的工作過去和現在都是由婦女完成的（傳道書 12:3，馬太福音 24:41）；這解釋了為何一個婦女會使用這樣的武器。參閱士師記 4:21。

士師記 9:54 54. 拿兵器的人（armourbearer）] 參閱士師記 7:10 及以下，撒母耳記上 31:4。殺了我（and kill me）] 處決我，即給予致命一擊；參閱撒母耳記上 14:13；17:51，特別是撒母耳記下 1:9 及以下。以色列第一位渴望王權的人和第一位真正的君王以同樣的方式死去。

士師記 9:55 55. 以色列人（the men of Israel）] 儘管亞比米勒只有一半以色列血統，他的軍隊卻是由以色列人組成；他領導以色列人對抗迦南人——提備斯的原住民就是如此；隨著他的死亡，這種聯合行動似乎也停止了。

士師記 9:57 57. 約坦的咒詛（the curse of Jotham）] 參閱士師記 9:20。作者強烈認為神掌管歷史，且祂的掌管是公義的，士師記 9:56。