Cambridge Bible 注釋｜士師記 第六章

第六至八章：基甸將以色列人從米甸人手中拯救出來。多年來，米甸人一直是巴勒斯坦中部地區的恐怖來源。這些來自東南沙漠的游牧阿拉伯人，常在收穫季節湧入該地，蹂躪示劍肥沃的周邊地區和耶斯列平原。最終，屬於亞比以謝家族的瑪拿西人基甸，與一小隊同族人設法將這無法忍受的禍患從這片土地上清除：他重創入侵者，並將其首領處死。作為勝利的戰利品，他用掠奪物製作了一個以弗得，並將其安置在他家鄉俄弗拉的耶和華聖所中，他在那裡度過了餘生，享有極大的尊嚴和影響力。「米甸的日子」長期以來被視為耶和華為以色列人介入的顯著例子：參賽九4；賽十26，詩八三9-12。故事的主要輪廓清晰，但細節卻引發了尚未解決的問題。不同的傳統被拼湊在一起；這些又受到了後來的增補；各種元素交織在一起，使得這些章節的文學分析異常困難和不確定。(a) 人們會立即注意到，士八4-21並非前述敘事的續篇。在士八4-21中，基甸帶著三百人，在約旦河東追擊米甸人的君王西巴和撒慕拿，一直追到沙漠邊緣，將他們擒獲，並親手殺死；他們在一次突襲中在他泊殺害了基甸的兄弟；基甸追擊的動機是為了滿足他的個人復仇。在士六1至士八3中，基甸蒙神呼召，將以色列人從米甸人屢次入侵中拯救出來；他攻擊他們在基利波山附近的營地，造成了災難性的恐慌；以法蓮人被召來協助他，他們在約旦河渡口截斷了逃亡者；他們擒獲並殺死了兩位王子俄立和西伊伯。在這裡，整個行動，如同拯救一樣，是全國性的。在士七25下和士八10下，一位編輯試圖協調這兩個記載。它們不一定相互矛盾。很可能，當神呼召基甸時，個人的動機促使他領導了一場聯合抵抗，並且他藉此機會清算了自己與共同敵人之間的舊帳。(b) 但士六1至士八3本身並非一個連貫的整體。因此，基甸的蒙召在士六11-24中描述，又在士六25-32中以完全不同的方式描述；對鄰近支派的召集在戰前發出，如士六35，而在戰後發出，如士七23；在攻擊的記載中，士七15-21，似乎混合了兩種傳統，其中一種記憶中號角是故事的一個特徵，另一種則記憶中火把和瓦罐。很難判斷士八4-21的前因是否能在複合敘事士六1至士八3中追溯。一些批評家認為士八4-21是第三個來源的摘錄，與前文無關；另一些人則試圖將其與基甸蒙召和攻擊基利波山附近營地的兩個記載之一聯繫起來。一方面，士八4-21並未暗示剛剛發生了一場災難性的戰鬥和絕望的逃亡；米甸人的君王在東部沙漠邊緣安營，漫不經心，顯然他們是從西方的一次突襲中返回，很可能就是他們殺害基甸兄弟的那次；他們並未懷疑有任何追擊。但另一方面，這一情節確實暗示了之前關於基甸和米甸人入侵的一些記載；可能也（但這更值得懷疑）暗示了最近在約旦河西對米甸人的一次攻擊的傳統（參士八5）。因此，我們可以將士六2-6（部分）、士六11-24；士六34、士七1；士七16-21（部分）與士八4-21聯繫起來，但要記住，與士七1；士七16-21（部分）的聯繫不太明顯。另一個敘事，通常被認為是兩者中較晚的，將包括士六7-10；士六25-33；士六35上、士六36-40、士七9-21（部分）、士七22至士八3。可以看出，無論是在較早的敘事（士八4）還是在較晚的敘事（士八2下）中，基甸的部隊都由他自己的亞比以謝人組成；三百這個數字似乎是普遍傳統中一個固定的元素。關於志願者大軍如何減少到這個數字的描述，士六35下、士七2-8，必定是後來添加到兩個主要敘事中的。結尾的經文，士八22-35，包含了前述歷史中拼湊起來的零碎傳統的鬆散部分。以弗得屬於宗教的古老階段；士八24-27上（到俄弗拉）非常適合作為早期敘事士八4-21的結尾。就其現狀而言，士八29顯然在士八27之後顯得不合時宜，但它將構成士八3的合適續篇。王權的提議和拒絕，士八22-23，暴露了後世神權政治的偏見。士八30-32為亞比米勒的故事提供了過渡，並顯示出後期編輯的痕跡。在士八27下、士八28；士八33-35中，如同在士六1以及士六2-6的某些地方，我們認出了申命記編者的熟悉手筆，他以其慣常的方式，為整個故事提供了引言和結論，並根據他自己的宗教原則對其進行了詮釋。前述分析僅僅是試圖解釋敘事是如何組合起來的。我們現有的文本包含不一致和重複的版本，這些版本在一定程度上可以區分，但不可能一路追溯它們。

士師記 6:1 1-6。米甸人的壓迫 1. 申命記編者以其慣常方式引入一個新主題：參士二11；士二14，士三7，士四1。米甸] 米甸人居住在亞拉巴東部；參創二五6。有時他們遠至摩押北部（創三六35，民二二4；民二五15及後；民三一1-12），而他們的一部分人則遠至亞喀巴灣南部居住；這種南部定居點的痕跡長期保存在托勒密（士六7；士六2）稱為莫迪亞納，阿拉伯地理學家稱為馬甸的城鎮名稱中，該城位於以拉他以南75英里處；參優西比烏，《聖地地名錄》，136及後。此外，米甸人據說曾居住在西奈半島。神的山何烈，位於他們的領土內，出二15及後；出三1，參哈三7；從王上十一18來看，米甸似乎是位於以東和巴蘭之間通往埃及的地區，即西奈沙漠的東北部。這些不同的陳述使我們無法確定任何確切的邊界；米甸人可能在漫長的歲月中改變了他們的領土。他們在巴勒斯坦東部和南部的沙漠中遊蕩，主要從事戰爭和護送商隊（創三七28，賽六十6）。阿拉伯部落的趨勢是向北移動；因此我們發現米甸人沿著商隊路線東部的沙漠向上推進，並不時突襲以東[35]、摩押和基列；這次他們甚至進入巴勒斯坦，可能是通過從約旦河通往中部地區的賈盧德河谷或法拉河谷。他們被收穫所誘惑，他們的入侵，這裡描述為屢次發生，造成了廣泛的苦難。沙漠的貝都因人總是將農業人口視為合法的獵物。[35] 埃瓦爾德（Ewald）提出了一個引人注目的建議，即創三六35中提及的戰役可能是這裡描述的基甸勝利的次要結果。《以色列歷史》第二卷，336頁。

士師記 6:2 2. 手……勝過] 這是編者的慣用語；參士三10。洞穴] 這個翻譯是根據上下文的猜測。提到洞穴為11節下半部分作了鋪墊；關於堅固的營寨，參撒上二三14；撒上二三19；撒上二三29等。在後來非利士人的壓力下，也使用了類似的避難所，撒上十三6。

士師記 6:3 3. 亞瑪力人] 以色列人世仇，出十七8及後；參士三13注。東方人是來自摩押和亞捫以東沙漠的貝都因人；參耶四九28，結二五4；結二五10。這些部落再次出現在士六33和士七12。他們加入米甸人的襲擊沒有理由，但他們不屬於只涉及米甸人的早期傳統形式。

士師記 6:4 4. 迦薩] 在遙遠的西南方，靠近海岸；離瑪拿西支派的地區很遠。

士師記 6:5 5. 如同蝗蟲] 在士七12中重複；關於這個比喻，參耶四六23。士六3-5的文本顯示出混合來源的跡象。因此，語法不規則，士六3中的頻繁動詞時態之後是士六4中的敘事不定過去時，而這些又接著士六5中的頻繁動詞時態。注意士六3中「上來」和士六5中「進入」的重複；「亞瑪力人，和東方人」與士六33和士七12出自同一手筆；「直到你到迦薩」看起來像是編輯的誇大。或許這些經文最簡單的形式可能是：「(3) 並且以色列人撒種之後，米甸人就上來攻擊他，(4) 他們不留下任何食物……也不留下驢，(5) 因為他們和他們的牲畜都上來，他們的帳篷也上來，進入那地毀滅它。」這可能構成了士六至八章中結合的兩個敘事中較早的一個的引言；而其餘的句子可能來自兩個敘事中較晚的一個的引言（Moore, Nowack, Lagrange），或者它們可能只是注解插入語（Budde）。整個段落是由申命記編者拼湊而成的。

士師記 6:6 6. 並且……呼求] 編輯公式；參士三9注。

士師記 6:7-8 7-10。差遣先知責備 8. 一位先知] 這位先知的勸誡使我們想起士二1下-二5上天使的話語，士十11-16耶和華的話語，撒上七3下、撒上十17-18、撒上十二6-15撒母耳的話語；參王下十七35-40。這裡的先知是匿名的。他呼籲忠誠的基礎是 (a) 從埃及的拯救，這被最早的先知視為以色列作為耶和華子民生涯的起點，摩二10；摩三1；摩九7，何十一1；何十二9；何十二13；何十三4，以及 (b) 出二十2下（=申五7）要求專一敬拜耶和華的律法。

士師記 6:9 9. 壓迫你們的] 參士二18注；並將他們趕出，參出三四11（J文獻）、書二四18（E文獻）。士六8-9在撒上十18中重複，可能是從這裡抄錄的。士六7-10的目的是強調改革必須先於拯救的原則。但先知剛達到這一點，他的講話就突然中斷，主要敘事之一開始了（11-24節）。這些經文必定早於申命記編者，如果他自己插入這些經文，他就不會縮短講話。它們似乎是伊羅興學派的手筆；因此，士六7中的「因為」（希伯來文中不常見的表達），參創二一11；創二一25，民十二1等（E文獻）；士六8中的「領你們出埃及」，參創四六4；創五十24，書二四17（E文獻，J文獻中也有）；士六8中的「為奴之家」，參出十三3；出十三14（JE文獻），出二十2（E文獻），書二四17（E文獻，D文獻中也有）；士六9中的「亞摩利人」，參創十五16，民二一13；民二一21；民二一31，書二四8；書二四15；書二四18等（E文獻），並參士一34注。與書二四15-20的平行之處尤其值得注意。

士師記 6:11 11-24。基甸蒙召。2-6節上半部分的續篇 11. 耶和華的使者] 即耶和華自己顯現；參士二1注。與此密切平行的是士十三3-23和創世記十八章（J文獻）中的顯現；天使或使者以人形出現，最終被認出是耶和華；參創十六7-14（J文獻），創三二24-30（J文獻，參何十二4下），出三2-6（E文獻）。這裡，天使以「陌生旅客」的姿態出現，手持杖，在樹下休息。這裡和第十三章的思想和語言與摩西五經中J文獻的敘事有許多共同之處。橡樹] 旁註：篤耨香樹，希伯來文אֵלָה（’elâh）；最好將希伯來文אַלָּה（’allâh）、אַלּוֹן（’allôn）譯為橡樹。篤耨香樹或乳香樹與橡樹相似，但它單獨生長，不成叢。俄弗拉的篤耨香樹無疑是一棵聖樹，因此天使在其下顯現；同樣的原因，耶和華顯現「在幔利橡樹那裡」創十八1；參創十三18（J文獻）。在巴勒斯坦仍可見聖樹（Curtis，《今日原始閃族宗教》，90頁及後）。在俄弗拉] 在士六24、士八32中稱為亞比以謝人的俄弗拉，以區別於便雅憫支派的俄弗拉（書十八23，撒上十三17）。該城可能位於大平原南部，離示劍不遠（第九章），但其地點不詳。這棵樹，而非俄弗拉，是約阿施的財產；在平行的記載士六25-32中，屬於他的是當地的祭壇。亞比以謝是瑪拿西的一個家族，民二六30，書十七2。酒榨] 踩踏葡萄的地方。它是一個在岩石中挖出的水槽或槽（希伯來文גַּת，gath），通過排水溝與酒槽（希伯來文יֶקֶב，yeqeb，士七25）相連，葡萄汁流入其中。由於打麥場（士六37）總是位於暴露的地方，基甸不得不使用酒榨以避免被發現，而且在那裡穀物只能一次少量地用棍子「打出來」；參得二17。

士師記 6:12 12. 耶和華與你同在] 參士六16：這是對蒙神揀選的器皿所給予的保證，例如雅各（創二八15）、摩西（出三12）、約書亞（書一5）。天使注意到基甸工作時的精力；他是一個強壯的人，像耶弗他（士十一1）。酒榨必定位於篤耨香樹附近。

士師記 6:13 13. 他的奇妙作為……從埃及] 參出三20；出三四10，書三5（J文獻）。代代相傳的傳統（詩四四1；詩七八3）將從埃及的拯救和漂流期間的神聖介入視為耶和華與以色列特殊關係的起點和證據。這些話語看起來像是後來的插入。

士師記 6:14 14. 耶和華轉向他] 敘述者讓我們得知秘密，儘管基甸尚未認出這位旅客是誰；七十士譯本（LXX）在這裡和士六16（參七十士譯本出四24）讀作「耶和華的使者」，這是一種顯然能保持一致性的方式。去吧，憑你這能力] 參士六12注。基甸的自然特質能夠被用於更高的任務。「神接納人本來的樣子，並使他們成為他們本來不是的樣子。」難道不是我差遣你嗎？] 難道不是我差遣你嗎？說話者在這裡和士六16的語言，在我們看來，似乎暴露了他的真實身份；但基甸直到士六22才識破偽裝。

士師記 6:15 15. 唉，主啊] 稍作修改，讀作「唉，我主啊」，如士六13。我的家族……最微小] 掃羅也用同樣的懇求，撒上九21。「家族」字面意思是「千」，是部落的一個分支，相當於一個「宗族」（מִשְׁפָּחָה，mishpâḥâh）；「宗族」或「千」由幾個「父家」組成，「家」由許多個人組成；參撒上十19-21。

士師記 6:16 16. 我必與你同在] 與出三12（E文獻）中的話語相同。七十士譯本（LXX）讀作「耶和華的使者對他說：耶和華必與你同在」；因此摩爾（Moore）和布德（Budde）修訂為「他說：耶和華必與你同在」。如果文本保持不變，我們必須假設敘述者考慮的是讀者，讀者知道秘密，而不是基甸，基甸仍然一無所知。

士師記 6:17 17. 顯個神蹟給我看，證明是你] 基甸要求一個神蹟，證明確實是耶和華將這項偉大任務（士六14；士六16）交託給他；但在下一節中，基甸顯然不知道是誰在對他說話。耶和華部分地保留，部分地撤回了偽裝。他的話語向基甸暗示他不是一個普通的陌生人。但一些學者認為這些話語（士六17下）不可能與士六18出自同一手筆。

士師記 6:18 18. 請你不要離開這裡] 是士六17節上半部分的自然延續。像亞伯拉罕（創十八3及後）和瑪挪亞（士十三章15節）一樣，基甸堅持款待這位陌生人。他必須跑回家準備食物，因為酒榨在村外。我的禮物] 這個詞在士三15；士三17，創三二13及後；創三三10；創四三11及後等處有此含義；但它更常用於獻給神的祭物，無論是動物還是地裡的出產，例如創四3-5，撒上二17；撒上二29；在後來的禮儀用法中，它成為素祭或穀物祭的專門術語，結四六14，並且在祭司文獻（P）中總是如此。在本例中，基甸為他的客人準備了一份食物禮物，而不是獻給神的祭物；但鑑於所發生的事情，作者選擇了一個可以兼具兩種含義的詞。七十士譯本（LXX）明確譯為「祭物」。參士十三19。

士師記 6:19 19. 一隻山羊羔] 參士十三15；士十三19和創十八7（一隻牛犢）。一伊法約等於我們的一蒲式耳；在創十八6中，亞伯拉罕吩咐同樣的數量，「三細亞」（=一伊法，參賽五10七十士譯本（LXX）中的伊法=μέτρα τρία）。無酵餅可以快速製作，撒上二八24；關於籃子和鍋，參創四十16及後，撒上二14。並獻上] 字面意思是「使它靠近」，參創二七25。或許我們應該根據七十士譯本（LXX）讀作「並走近」（只涉及元音的改變），因為食物尚未從基甸手中傳出；他正期待被告知如何處理它。

士師記 6:20 20. 他現在被告知將肉和餅放在磐石上，並倒出湯。後者的行為明顯具有獻祭性質，儘管湯在其他地方不作為奠祭使用。有理由認為這節經文不屬於敘事的原始形式；注意「神的使者」、「磐石」（與士六21中的「磐石」是不同的詞）。同時，鑑於士六21，需要一個句子說明基甸放下了食物。

士師記 6:21 21. 火……燒盡了] 原本用於餐食的食物被轉化為祭物，超自然的火預示著神悅納；參士十三20，王上十八38，代下七1，利九24，馬加比二書二10。耶和華的使者就離開了] 但在士六23中，耶和華仍然在場並對基甸說話。或許在這一點上，耶和華與耶和華的使者之間存在某種區別；部分的顯現被撤回，耶和華自己仍然存在。摩爾（Moore）認為這些話語是根據士十三20的類比插入的，這似乎沒有必要。

士師記 6:22 22. 現在基甸終於認出他客人的本質；他被恐懼所壓倒，因為他侵犯了神的聖潔，死亡必是懲罰；參士十三22和創十六13；創三二30，出三三20（皆為J文獻），申四33；申五24；申五26，賽六5。

士師記 6:23 23. 願你平安] 耶和華沒有懷恨，只有善意，參創四三23。這個思想被一位先知在賽五四9-10中精妙地闡述。

士師記 6:24 24. 在那裡築了一座壇] 在神顯現的地方；列祖遵守這個習俗，參創十二7；創二六25；創三五1。這座名為「耶和華沙龍」（即「耶和華是平安」或「耶和華是和睦」）的祭壇，紀念了這次啟示；參創三三20；創三五7，出十七15（皆為E文獻）中祭壇的命名。關於基特爾（Kittel）對此事件的解釋，參士十三19注。或許基甸的經歷給他帶來了一個新的宗教觀念。根據原始信仰，神居住在聖樹或聖石中；但不在俄弗拉的篤耨香樹或磐石中；耶和華的使者沒有這樣的居所；他像一位來自無人知曉之地的旅客。至於獻祭的焚燒是否標誌著宗教習俗的改變，則更值得懷疑。前述敘事存在幾個難點。士六14；士六16中耶和華使用不一致，可能是作者在嚴格的戲劇性適宜性上有所疏忽；但士六14；士六16-17中暗示基甸在士六22之前就認出天使的表達方式，或許無法以此解釋。有人提出 (1) 這些表達方式是後來的編輯插入的，旨在從一開始就強調基甸訪客的神性以及餐食的獻祭性質；或者 (2) 這種混亂是由於雙重版本造成的，士六14下「難道不是我差遣你嗎」，士六16-17下歸屬於E文獻，其餘部分歸屬於J文獻。但來源之間的區分並不能很成功地辨明。士六17下中的難點可以按照注釋中嘗試的方式解釋；但我們必須承認，敘事的現有形式不可能是原始的。

士師記 6:25 25. 當夜] 並非11-24節所敘述事件之後的夜晚，原因已如前述。摩爾（Moore）建議是先知傳達信息（7-10節）之後的夜晚。更穩妥的說法是，原始的聯繫已失落。你父親的公牛和七歲的第二頭公牛] 文本難以理解且有訛誤。「公牛」（字面意思是「牛的公牛」）和「第二頭公牛」可能是重複的詞；士六26；士六28中的「第二頭公牛」必定源自這裡的訛誤形式。七十士譯本（LXX）的A抄本和路加抄本讀作「肥牛犢」而非「牛的公牛」；但尚未提出令人滿意的修訂。可能原文最初包含指示，要取一頭小公牛作獻祭之用。你父親所築的巴力祭壇] 為標示與前一句的相似性，可譯為「你父親的巴力祭壇」：這意味著約阿施不僅是祭壇的保管者，更是其所有者，與士六11形成對比。但祭壇似乎屬於村莊；當居民發現它被毀時，他們非常憤怒。因此，「你父親的」（字面意思是「屬於你父親的」）可能是前一句中相同詞語的訛誤重複。拉格朗日（Lagrange）亦持此觀點。旁邊的亞舍拉] 豎立在巴力祭壇旁的聖柱；參士三7注。

士師記 6:25-32 25-32。基甸推翻巴力祭壇並獲得耶路巴力之名。這個故事與前述敘事士六11-24沒有關聯；因為基甸築了耶和華沙龍祭壇（士六24）之後，他不太可能被告知立即在同一地點築另一個祭壇（士六26）。就故事的任何前因而言，它們存在於士六7-10中，這些經文譴責迦南人（「亞摩利人」）神的崇拜。

士師記 6:26 26. 為耶和華築一座壇] 現有敘事獨立於前文（士六24）講述了另一個關於基甸的故事。這堅固的營寨] 嚴格來說是「避難所」；但有時，如這裡和賽十七9-10，則增加了「堅固」的概念。為耶和華的祭壇要選擇一個新的地點。按規矩] 相關動詞在民二三4中用於排列祭壇，在其他地方用於按順序排列祭物或獻祭用的木材。名詞通常指一排或一列，特別是軍隊的隊伍，例如撒上四2；撒上四12（「軍隊」，旁註「陣列」）；因此這裡可能指築入祭壇的石頭的排或層。但該詞的確切含義不確定。旁註可忽略。第二頭公牛] 「第二」可能是在這裡和士六28中引入的，以便與士六25在詞語上保持一致，然而士六25的文本有訛誤。

士師記 6:27 27. 他僕人中的十個人] 顯然基甸和他的家人在村莊中佔有重要地位。

士師記 6:30 30. 將你兒子帶出來] 如果父親交出兒子，就不會有血仇。

士師記 6:31 31. 你們要為巴力爭辯嗎？] 參伯十三8。代詞是強調的：「你們要為巴力爭辯嗎？你們要拯救他嗎？」下一句，「凡為假神動武的，必立時處死」，打斷了論證，並引入了一個與上下文無關的思想；這些話語似乎是為了表明約阿施確實認為巴力不是真正的神而插入的。「你們要為巴力爭辯嗎？你們要拯救他嗎？如果他是神，就讓他為自己爭辯吧！」摩爾（Moore）恰當地引用提比略對執政官的話作為例證：「Deorum injuriae diis curae」（對神的傷害，由神自己處理），塔西佗（Tacitus），《編年史》第一卷，73章。趁著早晨] 即「在早晨期間」，參士三26「他們遲延的時候」，字面意思是「在他們遲延期間」。但這種介詞的用法很少見；字面意思是「直到早晨」，最好理解為「到明天早晨」，參士十六2。

士師記 6:32 32. 那日他稱他為耶路巴力] 或稍作修改，他被稱為；由於前述事件，百姓給基甸起了一個新名字。這被解釋為「讓巴力與他爭辯」；但這個解釋站不住腳，因為 (a) 如果耶路巴力與動詞רִיב（rîb，爭辯）有關，這是值得懷疑的，那麼意思必須是「巴力爭辯」，而沒有進一步「與他」的想法：(b) 當然巴力沒有與基甸爭辯，故事的重點是巴力的無能。文本中給出的解釋並非基於科學的詞源學，而是基於諧音，這在舊約其他地方也常有（例如創四1，出二10）；耶路巴力暗示了約阿施在士六31中精明的評論，「讓巴力爭辯」。最初，這個名字無疑有完全不同的意義，而בַּעַל（baal），即「主」，指的是耶和華。在早期，בַּעַל可以這樣使用而無冒犯之意；因此我們在掃羅和大衛的家族中發現了伊施巴力、米非波設、巴力亞大等名字，他們對耶和華的忠誠是無可置疑的；大衛的一位勇士甚至被稱為巴力亞。但這個稱號的危險聯想導致先知們不贊成這種用法（特別參何二16），並被放棄；剛才提到的名字被改為伊施波設（「羞恥」）、米非波設、以利亞大[36]。耶路巴力被允許保留，因為現有敘事的大致走向（與本節中給出的解釋不同）暗示了「巴力的對手」的解釋，參七十士譯本（LXX）A抄本δικαστήριον τοῦ Βάαλ；然而在撒下十一21中，這個名字被改為耶路比設。那麼，如果這個名字最初與迦南人的巴力無關，因此也不是因為這裡敘述的事件而給基甸的，我們只能假設這個故事是從一個奇特的詞源學中發展出來的。由於語言學原因，許多學者認為耶路巴力與動詞רִיב（rîb，爭辯）無關[37]，並且正確的拼寫是耶路巴力，即「巴力（耶和華）建立」，就像耶路伊勒、耶利亞戶一樣；七十士譯本（LXX）中的任何形式都沒有雙寫字母（Ἀρβάαλ、Ἰαρβάλ、Ἰεροβάαλ等）。[36] 參代上九39-40；代上十四7；代上十二5與撒下二8；撒下四4；撒下五16。[37] רִיב（rîb）的未完成式不是יָרֹב（yârôb）（由此產生jerub），而是יָרִיב（yârîb）；參專有名詞耶何雅立（代上二四7）。

士師記 6:33 33-40。米甸人入侵；羊毛的記號 33. 那時，所有的米甸人……聚集起來] 更好的翻譯是：現在，所有的米甸人……已經聚集起來。這節經文可能與士六7-10；士六25-32有關；它為第七章的戰役敘述作了鋪墊。關於亞瑪力人等，參士六3注。耶斯列平原] 書十七16，何一5；不是耶斯列以西的大平原，而是從耶斯列向東下降到約旦河的寬闊深谷。直到舊約時代之後，大平原才被稱為以斯德拉隆平原（耶斯列的希臘語形式），猶一8。米甸人從東方推進，渡過約旦河，並通過通往耶斯列（撒林）的山谷（瓦迪賈盧德）進入巴勒斯坦。

士師記 6:34 34. 耶和華的靈降在] 字面意思是「穿上如衣」，即佔有基甸；參代上十二18，代下二四20。該動詞在敘利亞語中也用於相同的比喻意義；例如，「伊格納修，神所穿戴的殉道者」，這是敘利亞語伊格納修書信殘片中常見的表達[38]。參羅十三14。關於耶和華的靈，參士三10注。[38] 萊特富特（Lightfoot），《使徒教父》第一卷，184-190頁，第三卷，100、111頁。吹響號角] 參士三27。基甸自己的族人

士師記 6:39

39. 我再說這一次] 這句話讓人想起亞伯拉罕在創世記 18:32（J典）中的語氣。露水自然會比堅硬的打麥場更容易浸濕羊毛；因此，基甸請求一個更為非凡的神蹟。