Cambridge Bible 注釋｜士師記 第五章

# 士師記 第五章

第五章 提波拉之歌

這首壯麗的頌歌，毫無疑問與其所描述的事件屬於同一時期。戰鬥所激發的熱情尚未冷卻；共同危險的感受、團結行動的熱情、耶和華凱旋援助的歡欣，都以只有同時代人才能用言語表達的生動性被感受到。其宗教情操和政治局勢與我們從其他地方所知的士師時期相符，而古老的詩歌語言也很可能是同一時期的特徵。因此，這首頌歌是一部極其古老的著作，可能比舊約中任何其他同等篇幅的著作都要早；其最初的地位可能是在一些古希伯來歌曲集，如《雅煞珥書》（Jos_10:13; 2Sa_1:18）或《耶和華戰記》（Num_21:14）中。如此古老的文本，經過歲月流逝，必然會有所損壞；儘管其大意清晰，但在許多地方我們無法理解思想的連貫性或解釋特定的詞語。這部分歸因於我們對古老語言的無知，更主要的是文本的極度腐敗；尤其在 Jdg_5:8-15，腐敗如此根深蒂固，以至於看起來像是我們現有文本所源自的抄本發生了某種意外。摩爾教授（Prof. Moore）認為，在這一點上，頁面可能被塗抹或磨損，以致早期的抄寫員不得不盡力從中理解。腐敗的過程必定在希臘譯本（Greek Versions）製作之前就已開始，因為總體而言，它們所依據的文本與我們現有的文本大致相同。這首詩歌是該時期歷史的無價見證。在一段壓迫時期（Jdg_5:7）之後，這段壓迫可能是由於以色列各支派向大平原擴張所引起，迦南人由西西拉（Sisera）率領當地首領，堅決努力將以色列人趕回他們的山區。為了抵抗這股強大的勢力，並結束無法忍受的不安全和屈辱狀態，提波拉（Deborah）激勵了各支派。其中六個支派，即平原南北兩側的支派，響應了號召；較遠的部族，北方的但（Dan）和亞設（Asher），約旦河東的流便（Reuben）和基列（Gad），拒絕行動。猶大（Judah）沒有被提及：它被迦南人的堅固據點（見 p. xxx）與以法蓮（Ephraim）及其他支派隔開；西緬（Simeon）和利未（Levi）也被忽略，他們似乎在入侵的早期階段之後未能維持獨立的存在。戰鬥發生在基順河谷（Kishon）附近的他納（Taanach）和米吉多（Megiddo）（Jdg_5:19），基順河的水因一場巨大的風暴（Jdg_5:20 f.）而暴漲，對迦南軍隊造成了嚴重破壞。能夠發出戰鬥號召並得到響應，表明各支派承認共同種族紐帶的主張。在早期，他們中的一些人，至少，曾在沙漠中一同流浪，並在迦南邊緣一同紮營（p. xxviii f.）。以色列尚未發展成一個國家，但當各支派在提波拉高昂熱情的推動下，共同對抗西西拉時，他們邁出了聯合國家行動發展的第一步。然而，比種族紐帶更強大的是共同信仰的影響。這首詩歌無可辯駁地證明了以色列在早期宗教的熱情和真實性。耶和華是以色列的神；祂不是迦南的神祇，祂的居所位於南方沙漠（西奈，何烈山），祂從那裡乘風暴前來幫助祂的子民（Jdg_5:4-5）；祂的同在和能力站在以色列一邊（Jdg_5:11）；祂為以色列爭戰（Jdg_5:23），以色列的敵人就是祂的敵人（Jdg_5:31）。這種信仰賦予以色列在其他民族中獨特的特徵，間接證實了將耶和華接受為國家神與西奈和摩西的工作聯繫起來的傳統；這就是以色列在隨後緩慢鞏固的歲月中取得國家進步的秘密。這首詩歌自然分為三個部分：A. Jdg_5:2-11 導言，B. Jdg_5:12-22 戰鬥描述，C. Jdg_5:23-31 戰後。在這些部分中，可以檢測到某種詩節安排，即思想相關的詩句分組，如下：A. Jdg_5:2-3. Jdg_5:4-5. 耶和華的降臨。Jdg_5:6-8. 近期的壓迫。Jdg_5:9-11. 耶和華作為的頌揚。B. Jdg_5:12. Jdg_5:13-15a. 集結。Jdg_5:15b–18. 猶豫者與準備者。Jdg_5:19-22. 戰鬥。C. Jdg_5:23. Jdg_5:24-27. 雅億的勇氣。Jdg_5:28-30. 西西拉的母親。Jdg_5:31a. 結論。為了獲得更完整的對稱性，每個詩節都有固定數量的詩行，文本必須進行大量修改；由於這些修訂必然是推測性的，因此任何試圖恢復完美一致的詩節和詩行方案的嘗試都無法聲稱具有任何確定性。人們在詩歌的韻律上花費了大量巧妙的勞動；但儘管我們很難否認希伯來語中存在一種韻律系統，但在這種情況下，文本太不確定，無法建立任何令人滿意的結果。可以肯定地說，主要的節奏在每個詩行中包含四個，或有時三個音拍，例如 Jdg_5:28：米羅斯（Meroz）的咒詛。序曲。開場白。
西西拉的母親從窗戶向外望，哭喊著：
「他的戰車為何遲遲不來？
他的車隊為何遲延？」
頻繁使用一種稱為高潮式或漸進式平行句（climactic or progressive parallelism）的修辭手法，產生了令人印象深刻的效果：（1）第一行不完整，第二行重複其中的一些詞語並加以完成，例如 Jdg_5:4b（？文本）、Jdg_5:7；Jdg_5:12b、Jdg_5:19a（？文本）、23b，參見 Psa_29:1；Psa_92:9a、Psa_93:3、Psa_94:3 等；（2）第一行完整，第二行重複其中的一些詞語並加以補充，例如 Jdg_5:3b、Jdg_5:5；Jdg_5:11b、Jdg_5:21；Jdg_5:24，參見 Psa_22:4；Psa_29:5；Psa_29:8；Psa_67:3；Psa_77:16。這種平行句並不常見，僅屬於高雅詩歌。

士師記 5:1 1. 標題說這首頌歌是由提波拉和巴拉（Barak）所唱，無疑是因為 Jdg_5:3; Jdg_5:9; Jdg_5:13 中的第一人稱，以及 Jdg_5:7 中譯為「我興起」的動詞。但在 Jdg_5:12 中，提波拉本人被點名（參見 Jdg_5:15），而在 Jdg_5:7 中，該動詞同樣可以正確地譯為「你興起」；而 Jdg_5:3; Jdg_5:9; Jdg_5:13 中的第一人稱，則很容易用舊約中常見的擬人化（參見 Jdg_1:3 的注釋）來解釋：詩人充當他勝利的同胞的代言人。這個標題代表了對這首詩歌的傳統觀點，但其權威性並不比《摩西之歌》（出埃及記 15 章）的標題或詩篇的標題更重。

士師記 5:2 2. 譯文，依據七十士譯本（LXX. cod. A），呈現了良好的平行句（領袖與百姓，如 Jdg_5:9），但其依據薄弱。譯為「領袖」的名詞具有此義（以及其他含義，如阿拉伯語中的「豐盛的頭髮」），但在希伯來語中，動詞「帶領」的本義是「鬆開」（Exo_5:4），特別是「讓頭髮鬆散」（Lev_10:6; Lev_13:45），而該名詞則用於拿細耳人（Nazirites）的長髮（Num_6:5）。留長髮是許願的標誌，表示在達到特定目標之前不做某些事情；這種習俗不僅為拿細耳人所遵守，也為決心復仇的戰士所遵守；關於阿拉伯語的例子，請參見威爾豪森（Wellhausen）的《阿拉伯異教殘餘》（Reste Arab. Heidenthums2），第 123 頁注釋，並參見 Psa_68:21。因此，我們可以翻譯為「當以色列的頭髮長長時」，即當戰士們許下復仇之願時：這可能就是 Deu_32:42 中「從敵人的長髮頭顱」中同一詞語的含義。「甘心獻上自己」，指自願參戰，僅在 2Ch_17:16 中再次出現，參見 Psa_110:3；通常指歷代志、以斯拉記、尼希米記中獻給聖殿的供物。翻譯為「因為……因為……稱頌」與慣用法不符，慣用法更需要「當……當」，如 Jdg_5:4 中出現相同結構；但這與「稱頌」不符。本節的確切含義存疑。

士師記 5:2-3 2, 3. 開場白。

士師記 5:3 3. 地上的偉人被呼召來聆聽以色列得勝之神的讚美。聽啊……側耳而聽，是常見的平行句，例如 Gen_4:23；君王……首領再次出現在 Hab_1:10; Psa_2:2; Pro_8:15; Pro_31:4。首領一詞主要出現在後期的文學作品中，但它可能屬於古代詩歌中的高雅風格。我，我要向耶和華歌唱；原文中的這些詞語帶有迴響，並強烈強調代詞。我要歌頌，用聲音和樂器，這個詞在詩篇中特別常見。

士師記 5:4-5 4, 5. 耶和華的降臨。這些經文描述了耶和華在戰鬥中降臨幫助祂子民的可畏景象：神以風暴和雷電降臨，正是這場風暴給西西拉的軍隊帶來了災難，Jdg_5:20 f.。耶和華同在的類似伴隨物在 Mic_1:3-4; Isa_64:1; Psa_18:7-15; Psa_50:3; Psa_97:2-6 中有所提及。在錫安建立聖所之前，耶和華的古老居所不在迦南，而是在西奈（J 和 P 的名稱）或何烈山（E 和 D）Exo_3:1, 1Ki_19:8，位於「從加低斯巴尼亞（Kadesh-Barnea）沿西珥山（Mt Seir）路程十一日」的遠處（Deu_1:2），可能在米甸（Midian），即亞喀巴灣（Gulf of ‘Aḳ ?ãbah）以東；祂從那裡穿過以東（Edom）的田野，即地區，進入迦南，為要拯救祂的子民。參見 Deu_33:2; Hab_3:3; Zec_9:14。你出去……你行進] 參見 Hab_3:12 f.，以及 Psa_68:7（模仿自此）。西珥] 亞拉巴（‘Arâbah）以東的山脈，從死海南部延伸至亞喀巴灣，以東的田野就位於其中，Gen_32:3; Gen_36:8。西珥是以掃（Esau）的家鄉，Deu_2:5; Jos_24:4。諸天也滴下] 「水」這個賓語懸置到下一行，這是上述平行句（1）的一個例子。但七十士譯本（LXX. A）將「滴下」改為「騷動」，這可能暗示希伯來語詞「搖擺」；一些學者採納了這個修正。本節的最後兩行和 Jdg_5:5 的第二行被 Psa_68:8 抄襲。

士師記 5:5 5. 流下] 傾瀉，Isa_64:1；動詞如 Isa_45:8, Job_36:28。希伯來語形式也允許譯為「震動」（旁注，七十士譯本），來自不同的詞根。甚至那西奈山在耶和華以色列神面前] 那西奈山，指向那座山，然而從大平原是看不見的。在神顯現從以東向北推進之後提及西奈山，引入了混亂，而且這些詞語字面意思是「這是西奈」。它們可能是一些早期讀者所作的旁注，因為 Jdg_5:4-5 中的表達讓他們聯想到耶和華降臨西奈頒布律法（Exo_19:18 ff.），而這裡並未提及此事。這些詞語從旁注進入了正文。它們破壞了詩行的節奏。

士師記 5:6 6. 亞拿之子珊迦（Shamgar the son of Anath）] 見 Jdg_3:31 的注釋。如果珊迦是 Jdg_3:31 中所指的拯救者，而雅億（Jael）殺死了迦南軍隊的領袖，那麼將壓迫時期（在……的日子，如 Jdg_15:20）定為珊迦和雅億的日子，是極不尋常的。我們有理由質疑 Jdg_3:31 中關於珊迦的記載；本段經文的上下文清楚地暗示他不是拯救者，而是外來的壓迫者，或許是西西拉（Sisera）的前任。雅億必定是 Jdg_5:24 ff. 中的女英雄；但她屬於壓迫結束的時期，而非壓迫時期。一旦珊迦被後來的解釋者視為以色列的勇士（Jdg_3:31），「在雅億的日子」這些詞語可能就被插入，以更精確地標明時期。大道無人行走] 字面意思是「道路停止了」（Jdg_5:7），即不再使用，這是一個可疑的含義；稍作希伯來語發音的改變，可譯為「商隊停止了」（旁注）。壓迫使所有交通和貿易停止，參見 Jdg_9:25；旅行者被迫使用迂迴的路線。下一行與「商隊」平行，寫道「行路的人走彎曲的道」；「道」這個詞從前一行不正確地重複；複數形容詞「彎曲的」已足夠暗示，如 Psa_125:5。

士師記 5:6-8 6–8. 近期的壓迫。

士師記 5:7 7. 統治者止息了] 他爾根（Targ.）、西利亞文本（Peshitto）、猶太注釋家以及隨後的欽定本（AV.），將希伯來語 **pìrâzôn**（單數），僅見於此處和 Jdg_5:11，視為等同於 **pìrâzôth**（複數）=「開闊地區」、「村莊」，與有城牆的城鎮相對，Eze_38:11, Zec_2:3；因此 **perâzî**「村民」1Sa_6:18，以及可疑的「比利洗人」（Perizzites）Jdg_1:5 n.。但這種「村民」的譯法不適用於 Jdg_5:11；「對其農民的公義行為」在英語中有意義，但它並未公平地表達希伯來語的嚴厲。另一種古老的譯法是「有權勢者」（LXX. B, Vulgate fortes），即統治者，更嚴格地說是「權力」、「統治」；但這雖然適用於 Jdg_5:11，卻在用法或詞源上沒有支持。此處和 Jdg_5:11 中該詞的含義必須存疑。在隨後的「在以色列止息了，他們止息了」中，動詞的重複要麼是偶然的，要麼是省略了一個子句。直到我提波拉興起] 直到你興起，提波拉，興起等等。動詞應視為第二人稱陰性（古語），因為 Jdg_5:12 中的稱呼，儘管馬索拉抄寫員（Massoretic scribes）意圖將其形式視為第一人稱，如其通常所示：七十士譯本（LXX）、拉丁通行本（Vulgate）為第三人稱，西利亞文本（Peshitto）、他爾根（Targ.）為第一人稱。以色列的母親] 參見 Isa_22:21; Job_29:16 中「父親」的用法。

士師記 5:8 8. 這仍然是壓迫時期，儘管 Jdg_5:7 曾一度預先提及提波拉的「興起」。本節的前半部分沒有確定的意義。他們選擇了新神，字面意思是「它（以色列）選擇了等等」，暗示以色列曾犯下背道之罪，因此受到入侵的懲罰；這與詩歌的思想完全不符。在其他譯法中，「神選擇了新事物」（nova bella elegit Dominus, Vulgate）在希伯來語中不合語法，並且存在耶和華而非伊羅欣（Elohim）是詩歌中神名的異議；「他選擇了新士師」（Ewald）是基於對 Exo_21:6 等經文中伊羅欣的錯誤解釋。城門有戰爭似乎指向提波拉之前動盪時期（那時）的某個場合；在 Jdg_5:11 中，城門是敵人的城門；但「戰爭」一詞完全不合常規。不考慮元音，輔音可能譯為「那時有大麥餅」，類似於七十士譯本（LXX. A）、路西安（Lucian）；但這無法得出好的意義。腐敗根深蒂固，無法修訂；可能早期曾試圖從 Deu_32:17 修正此段。曾見盾牌或槍矛嗎？] 當戰爭爆發時，以色列的壯丁沒有合適的武器來對抗裝備精良的迦南人；他們被迫使用他們能找到的粗陋工具。四萬是一個約數，不應過於強調；與民數記 26 章（P）中分配給參與戰爭的六個支派的三十萬一千名二十歲以上男子形成對比。

士師記 5:9 9. 官長] 顯然與 Jdg_5:14 中的詞相同，儘管形式略有不同，字面意思是「立法者」（Isa_10:1）；但在原始社會中，立法者就是軍事領袖（Jdg_5:14），因此譯為「指揮官」，參見 Deu_33:21, Isa_33:22；拉丁通行本（Vulgate）譯為 principes。甘心獻上自己] 見 Jdg_5:2 的注釋。本節似乎重複了 Jdg_5:2 的思想，儘管後者的含義存疑。

士師記 5:9-11 9–11. 頌揚耶和華的作為。這似乎是 Jdg_5:11 的含義；Jdg_5:9-10 因文本狀況而極其晦澀。在詳述以色列的苦難之後，詩人，就我們所理解的，懷著感恩之情轉向那些幫助結束苦難的人。

士師記 5:10 10. 在這極其晦澀的經文中，詩人通常被認為是呼籲以色列各階層的人參與慶祝勝利。述說] 七十士譯本（LXX）、拉丁通行本（Vulgate）如此。該動詞意為「談論（反對）」（Psa_69:12），或「說話（對）」（Job_12:8），但其本義是「默想、沉思」（Psa_105:2; Psa_145:5 等）；它不見於早期文學作品中（Gen_24:63 在文本上存疑）。該詞已腐敗。騎著白驢的] 更確切地說，如阿拉伯語所示，是黃褐色、紅灰色的驢，即尊貴之人所騎的精選動物；古代以色列的領袖習慣騎驢，就像桑給巴爾（Zanzibar）統治家族成員和南阿拉伯的酋長們現今所做的一樣。參見 Jdg_10:4, Jdg_12:14, 2Sa_17:23; 2Sa_19:26。華麗的毯子] 來自一個意為「衣服、衣裳」（例如 Jdg_3:16）的詞，這裡被認為是指驢的衣裳，即鞍墊。這極其不確定，而且這個詞，儘管形式不規則但或許並非不可能1[34]，必須被認為是腐敗的。七十士譯本（LXX. cod. A）將這兩行解釋為指勝利遊行；七十士譯本（LXX. cod. B）、他爾根（Targ.）、拉丁通行本（Vulgate）則通過錯誤的詞源學解釋為「在審判中」。[34] 它不是 **îm**，而是複數詞尾 **în**，這是亞蘭語中的標準形式；然而，它在摩押石碑（Moabite Stone）中經常出現，在舊約中出現 25 或 26 次（約伯記中 15 次），這些段落要麼是方言，要麼是晚期作品。

士師記 5:11 11. 另一段極其晦澀的經文。遠離] 介詞（希伯來語中單個字母）令人懷疑；省略它，我們可以譯為「弓箭手的聲音……！」，或「聽啊！弓箭手……」，他們在戰後在涼爽、陰涼的水井旁休息，這是東方人喜歡聚集的地方。然而，「弓箭手」這個詞不確定；布德（Budde）推測「聽啊！他們多麼快樂……！」（這個詞如 Exo_32:6）；「打水的地方」以及「弓箭手」，僅見於此。他們在那裡述說] 即人們聚集的地方：這個動詞再次出現，在 Jdg_11:40 中以類似的含義指慶祝耶弗他（Jephthah）的女兒。耶和華公義的作為] 祂在拯救祂子民時所顯明的公義；Mic_6:5; 1Sa_12:7，參見 Psa_103:6。祂的統治] 見 Jdg_5:7 的注釋。下去] 這個詞用於以色列軍隊的前進（Jdg_5:13-14），因此城門將是敵人的城門。但整個子句預示了戰役的描述，而戰役直到 Jdg_5:12 才開始；它與 Jdg_5:13 的前半部分非常相似，可以安全地刪除作為重複，這將大大改善節奏和思想。

士師記 5:12 12. 詩歌的真正主題，由前幾節引出，從這裡開始。第二部分，Jdg_5:12-22，描述了集結和戰鬥。像第一部分一樣，它由三節組成；像第三部分（有兩節較長的詩節）一樣，它以一個簡短的序曲開始，Jdg_5:12 參見 Jdg_5:23。興起，興起，提波拉] 我們被帶回到戰爭爆發之前；詩人呼籲提波拉振作起來，召集各支派。唱歌] 字面意思是「說一首歌」（不尋常的表達），不是指現在為勝利而唱的讚美詩，而是激勵各部族參戰並應許他們成功的戰歌（參見 Jdg_4:6-7; Jdg_4:14）。興起，巴拉] 作為公認的軍事領袖。稍作發音上的改變，可以得到更好的譯文：「擄掠那些擄掠你的人」，參見 1Ki_8:48, Isa_14:2；這才是該詞的本義，而非「在凱旋中帶領俘虜」，參見 Num_21:1; Deu_21:10; Psa_68:18。巴拉本人曾遭受敵人的侵害；像基甸（Gideon）（Jdg_8:18）一樣，他有自己的冤屈要報。然而，七十士譯本（LXX. cod. A）暗示了比我們現有文本更好的原始文本形式；消除重複後，我們得到以下內容：興起，興起，提波拉；激勵萬民：以你的力量興起，巴拉，擄掠那些擄掠你的人，亞比挪菴（Abinôam）之子。我們因此得到一個四行詩節，這是非常需要的（參見 Jdg_5:23），並且我們擺脫了「說一首歌」。現有文本的第二行很容易解釋為第一行的訛誤。13–15a. 集結。

士師記 5:13 13. 那時，餘民下來] 馬索拉抄寫員（Massoretic scribes）意圖將動詞解釋為「那時，餘民（即以色列的）可以統治貴族」，這是一個禱告；但貴族像強者一樣，最自然地是指以色列人，而且在「那時」之後，七十士譯本（LXX）和其他譯本給出了一個完成式。稍作發音上的改變，修訂本（RV.）譯為「那時，貴族和百姓的餘民下來」，無權插入「和」。餘民一詞的意思不是「一小撮人」，而是戰鬥中的倖存者，這在這裡不適用；我們或許可以將其形式修正為「以色列」（布德，摩爾），從而與「耶和華的百姓」形成良好的平行句，因為這些詞應如此閱讀（LXX. B）。整節經文可以恢復為：那時，以色列像貴族一樣下來，耶和華的百姓為祂像英雄一樣下來。在文本中，「為祂」（LXX）優於「為我」。

士師記 5:14 14. 從以法蓮下來的，他們的根在亞瑪力] 即那些定居在「亞瑪力人山地」的以法蓮人，後者在 Jdg_12:15 中用來描述以法蓮地比拉頓（Pirathon）的位置。但詩人不可能只指比拉頓的以法蓮人參戰，也沒有證據表明該地區是以法蓮的主要據點（摩爾）；此外，亞瑪力人，儘管 Jdg_12:15 暗示他們在北方有定居點，但他們本應屬於猶大以南遙遠的沙漠（見 Jdg_1:16 的注釋）。字面意思是「從以法蓮，他們的根（在）亞瑪力」，這是一個異常生硬的表達。無疑，對於「亞瑪力」，我們應該讀作「在山谷中」，如七十士譯本（LXX. A）、路西安（Luc.）和其他譯本；對於「他們的根」，需要一個動詞，如本節的第三行；溫克勒（Winckler）建議的「他們去了」**shâru**（參見 Isa_57:9，以及亞述語中 **shâru** = 經過的用法），符合上下文，但僅是猜測。在你之後，便雅憫，在你的百姓中] 代詞「你的」顯然指以法蓮；但如果便雅憫人「之後」而來，他們就不可能「在」以法蓮的百姓中；所以將「在你之後」修正為「你的兄弟」（LXX. A）。「你的兄弟便雅憫在你的百姓中」似乎意味著，便雅憫因太小而無法在自己的首領下提供一支隊伍，所以他們在以法蓮的隊伍中行進。瑪吉（Machir）] 在此可能代表瑪拿西（Manasseh），它是瑪拿西的主要宗族；根據 Jos_17:1，瑪吉是瑪拿西的長子，根據 Gen_50:23, Num_26:29，是瑪拿西的獨子。瑪吉在約旦河東基列（Gilead）的定居（Num_32:39 ff., Deu_3:15）可能發生在較晚的時期。上下文顯示，「官長」指軍事領袖，見 Jdg_5:9 的注釋，並參見 Deu_33:21；在 Gen_49:10, Num_21:18, Psa_60:7 中，該詞用於指揮官的權杖或手杖（在欽定本和修訂本中譯為「權杖」）。手持元帥杖的] 或，與元帥杖同行。這是對首領的另一種稱呼，更確切地說，是指記錄、登記軍隊集結的人，參見 2Ki_25:19, Jer_52:25, 2Ch_26:11，指軍隊後來的組織：他手持權杖作為職務標誌。

士師記 5:15 15. 以薩迦的首領與提波拉同在] 這似乎是其含義；如果提波拉屬於以薩迦支派，我們就能理解她為何與其同行；參見 Jdg_4:5 的注釋。以薩迦在第一章中未被提及（見第 3 頁）。根據 Jos_19:17-23 的判斷，該支派的定居點位於平原的東南部，拿弗他利（Naphtali）的南部，以及西布倫（Zebulun）的東南部，然而，該經文界定的是更晚期的邊界。在此時期，以薩迦尚未獲得 Gen_49:14 f. 中所嘲諷的卑劣名聲。以薩迦如何，巴拉也如何] 這意味著什麼？句子的結構生硬，第二個「以薩迦」被七十士譯本（LXX）和拉丁通行本（Vulgate）省略。我們在此處應期待另一個支派的名字；鑑於 Jdg_5:18，參見 Jdg_4:6，拿弗他利在此處值得榮譽提及。他們衝入山谷，緊隨其後] 即緊隨其後，在他之後，參見 Jdg_4:10, Jdg_8:5。譯為「他們衝入」是對動詞的可疑意譯，該動詞字面意思是「他被差遣」，即根據慣例是「被釋放」（Gen_44:3），或「被解僱」（Isa_50:1）；其形式必定不正確。溫克勒（Winckler）重複了他為 Jdg_5:14a 建議的動詞。15b–18. 猶豫者與準備者。在流便的水道旁] 關於「水道」的譯法，參見 Job_20:17。但流便的領土是乾燥而非水源充足的（像迦得的領土）；或許應優先採用古老的譯法「分區」（LXX, Vulgate），即支派的各部分；關於該詞的這種用法，參見 2Ch_35:5。代替「決議」，字面意思是「決定」，Jdg_5:16b 中的形式更好，即「探究」，字面意思是「調查」，參見 1Sa_20:12「當我探究我父親時」。譯為「在流便的分區中，有許多心靈的探究」，即探究彼此的情緒。注意 Gen_49:4 中流便的性格。

士師記 5:16 16. 在羊圈中] Gen_49:14，參見 Psa_68:13；其含義不確定；根據希伯來語詞的詞源，它應該是「火爐」或「灰堆」。為羊群吹笛的] 該詞根用於吹口哨、發嘶嘶聲以召集（Isa_5:26; Isa_7:18; Zec_10:8）；參見奧維德（Ovid）《變形記》（Met.）十三. 785 中的 pastoria sibila（摩爾）；它不表示「吹奏長笛」。本節的最後一行不正確地重複了 Jdg_5:15b。流便定居在約旦河東，摩押（Moab）以北，可能在很大程度上與當地居民融合；參見 Deu_33:6 中的禱告。該支派已經失去政治重要性；它寧願過著孤立的農耕生活，也不願參與民族運動。基列（Gilead）] 通常指約旦河東以色列人佔領的地區，從北部的雅穆克河（Yarmuk，Sherî‘at el-Menâḍ

**士師記 5:21**

21. **掃滅他們**] 這場戰役必定發生在冬季或春季，因為在夏季，基順河水流很淺。西西拉軍隊的命運與1799年4月16日拿破崙軍隊與土耳其人在他泊山（Mt Tabor）的戰役有相似之處，當時許多土耳其人在試圖渡過被基順河淹沒的平原時溺斃。**那古老的河**] 字面意義為「古老的洪流」，七十士譯本（LXX. B）和他爾根（Targ.）亦作此解（「古時為以色列行奇事和大能之處」）。另一種基於阿拉伯語用法的翻譯是「衝擊的洪流」；或者，發展「在前面，在前」的詞根意義，我們可以譯為「奔騰的洪流」，暗示著漲水。確切的含義仍不明確。**我的心哪，你當奮力前行**] 這是一個可疑的譯法，因為該動詞並非命令式。現存的文本可能是在試圖理解一個古老的訛誤。這句話可能曾是前一句的一部分：「基順河的洪流將他們踐踏得粉碎」——但要重建句子的原始形式是無望的。

**士師記 5:22**

22. **踐踏**] 或「錘擊」（即地面）；與士師記 5:26 中的動詞相同。在下一行中，希伯來文詞語模仿了馬匹倉皇逃竄時的奔馳聲。參閱那鴻書 3:2。**他們的壯馬**] 指敵人的戰馬；參閱耶利米書 8:16；耶利米書 47:3。第三部分 士師記 5:23-31a。西西拉之死。四行的士師記 5:23 構成序曲；參閱第二部分的開頭。

**士師記 5:23**

23. **咒詛米羅斯**] 這個村莊可能位於西西拉逃跑的路線上，而那裡的居民雖然是以色列人，卻沒有努力幫助他們的同胞追擊勝利。同樣，疏割和毗努伊勒拒絕給基甸援助，士師記 8:5-9。米羅斯的位置不明。**耶和華的使者**] 也許是耶和華自己顯現；參閱士師記 2:1 的注釋。但可以想像，使者是後來的插入，旨在緩和耶和華在此處的直接干預。**與勇士為敵**] 或「在勇士之中」（旁注），或者，稍作修改，譯為「像英雄一樣」，參閱士師記 5:13 的注釋。

**士師記 5:24**

24. 雅億的勇敢奉獻與米羅斯不愛國的自私形成了鮮明對比。雅億在此處獲得熱情的讚揚，而這在我們看來無異於一次背信棄義的謀殺。然而，按照當時的標準，這根本不會被視為如此，我們必須以這些標準來判斷這行為的道德性。**希百的妻子基尼人**] 打斷了平行結構，破壞了詩節的韻律；這顯然是來自士師記 4:17 的旁注，在那裡這些詞是恰當的。**帳棚裡的婦女**] 貝都因人被描述為住在帳棚裡的人，士師記 4:11，士師記 8:11；耶利米書 35:7。

**士師記 5:25**

25. 原文更具力量：他求水，她給奶，她用貴冑的碗獻上凝乳。**貴冑的碗**] 指一個大而精美的碗。這個詞在希伯來文中僅見於此處和士師記 6:38，在亞述銘文中被提及為掠奪物或貢品，例如，耶戶曾將一個碗獻給撒縵以色（Schrader, COT. i. p. 199）。這裡指的不是貝都因人不用的奶油，而是凝乳，一種提神的飲料，通常會獻給客人。創世記 18:8。

**士師記 5:26**

26. 當他站著（士師記 5:27）正要喝水時，雅億用木製工具給了他致命一擊。我們不禁會想，如果他喝了，他就會受到東方好客法則的保護。因此，在《護符》（The Talisman）中，沃爾特·司各特爵士（Sir Walter Scott）讓薩拉丁（Saladin）在刺殺聖殿騎士團大團長之前，將杯子從他手中打掉；如果他嘗過，他就會安全。Talisman p. 535 (ed. 1879 A. and C. Black)。然而，在士師記 4:19 中，雅億在西西拉接受她的款待後，毫不猶豫地殺了他。根據希伯來詩歌的平行結構，**她的手**和**她的右手**意義相同；**釘子**和**工匠的錘子**也應如此。但後者這個詞能這樣翻譯嗎？**工匠**（workmen）更應該是「受苦者」，因勞苦和悲慘而疲憊不堪，約伯記 3:20；約伯記 20:22；「勞工」（labourer）的意義只見於箴言 16:26（晚期）；此外，**錘子**（hammer）（一個可疑的形式，與士師記 4:21 中的「木槌」是不同的詞）很難是釘子或帳棚橛的另一個名稱。這個同義詞的確切含義我們不得而知；但很明顯，雅億只使用了一種武器，而不是兩種。士師記 4:21 的記載提供了這個傳統的不同版本。將最後兩行翻譯為：她錘擊西西拉，擊碎他的頭，並擊碎和劈開他的太陽穴。**劈開**（clave）這個詞或許可以解釋為「使之消失，使之不見」；它本義是「經過」或「穿過」，這裡顯然是「刺穿」的意思，參閱約伯記 20:24。這描述的是一次沉重、毀滅性的打擊。

**士師記 5:27**

27. 這一擊的效果，以簡短、突兀的詞語生動地描繪出來；他從站立的姿勢倒下；字面意義為「他跪下，向前跌倒，像一個破碎的殘骸躺在地上」。**他屈身**（he bowed）參閱士師記 7:5-6，以賽亞書 46:1；**他倒下**（he fell）參閱撒母耳記上 28:20；**他躺臥**（he lay）參閱耶利米哀歌 2:21；**死了**（dead）字面意義為「毀壞了」、「敗壞了」，參閱耶利米書 4:30，以賽亞書 33:1。第二行「在他腳前屈身，他倒下」可能是第一行的錯誤重複。

**士師記 5:28**

28. 關於本節的翻譯，請參閱第54頁。**從窗戶往外看**] 參閱撒母耳記下 6:16；列王紀下 9:30。**窗櫺**（Lattice），再次出現於箴言 7:6 || 窗戶；此譯法來自七十士譯本（LXX. A）；西乃抄本（cod. B）作「牆上的洞」。**並呼喊**] 僅見於此處；在亞蘭文中，這個詞的意思是「喊叫」、「吹響」號角；因此我們可以譯為「尖聲呼喊」。但這不能確定；我們預期會與「往外看」有平行關係，正如七十士譯本（LXX. A）（「仔細考慮」）和他爾根（Targ.）（「專心觀看」）所暗示的。

**士師記 5:28-30**

28–30. 西西拉的母親。最後一幕是精彩的戲劇性反諷。國王的母親被描繪成焦急地等待兒子的歸來；她的失望留給讀者想像。

**士師記 5:29**

29. 太后被她的公主們圍繞在宮殿的後宮（ḥarîm）中。她們中最聰明的很快就會發現自己的愚蠢！母親「試圖用她的智者同伴給她的同樣答案來壓制她的預感」（Moore）。

**士師記 5:30**

30. 本節因重複的訛誤而受損：**戰利品**出現四次，**雜色**出現三次。省略多餘的詞語，我們可以將文本恢復如下：他們豈不是正在尋找、瓜分戰利品嗎？每個男人一兩個女子；西西拉的染布戰利品；我頸項上的一兩件繡花布（？）。**一兩個女子**：這個詞（在舊約中僅在此處有此義）在米沙（Mesha）的銘文中用於指從以色列人那裡俘獲的婦女（Moab. St. l. 17）。**染布戰利品**] 字面意義為「染料的戰利品」，即染色的布料。**一兩件繡花布**，結構與第二行相同；關於這個詞，參閱以西結書 16:10；以西結書 16:13；以西結書 16:18；詩篇 45:14；嚴格來說，它指的是雜色作品，無論是編織還是刺繡，參閱出埃及記 38:23；這類戰利品非常珍貴，參閱撒母耳記下 1:24。最後一行的結尾不明確：文本寫作「為戰利品的頸項」，彷彿這些華麗的布料將用於裝飾在俘虜的凱旋遊行中被牽引的動物！平行結構暗示著與西西拉相對應的個人指涉；因此七十士譯本（LXX）作「為他的頸項作為戰利品」。Ewald巧妙地提議將最後一個詞改為**王后**（詩篇 44:9；尼希米記 2:6），只改動一個字母。總體而言，似乎最好省略這個詞，讀作「為我的頸項」或「為他的頸項」；但這種恢復無法確定。

**士師記 5:31**

31. 結論。**願你一切的仇敵都這樣滅亡**] 以同樣的徹底性，以同樣的驕傲自信的傾覆。這語言讓人想起詩篇 68:2-3；詩篇 92:9。這裡假定以色列的仇敵也是耶和華的仇敵。耶和華的朋友被比作日出，這是一個令人印象深刻的意象，恰當地結束了這首頌歌。在這麼早的時期發現「愛他的人」這樣的表達是值得注意的。這個概念是申命記和六經中申命記段落的強烈特徵，例如出埃及記 20:6 = 申命記 5:10；參閱晚期的詩篇 31:23；詩篇 97:10；詩篇 145:20。**國中太平**] 編輯者（Rd）添加的時間註記；參閱士師記 3:11 的注釋。