Cambridge Bible 注釋｜士師記 第三章

# 士師記 第三章

士師記 3:1-3 這些經文解釋了耶和華為何留下這些國家（士 2:23）；這僅是為了教導以色列的後代學習戰爭的實踐（士 3:2 主要目的）。這個觀點顯然是古老的，屬於與第一章相同的歷史視角。這個核心內容已被後來的編者（士 3:1）改編並加以評論（士 3:2 部分，士 3:3），但具體是哪些編者則難以精確說明。編輯過程使得士 3:2 的文本顯得混亂且冗贅。**這些國家**：即士 3:3 中提到的那些國家。**耶和華留下**：七十士譯本（LXX）A 抄本讀作「約書亞留下」，如士 2:21，但這裡的動詞不同。**為要試驗以色列**：回溯到士 2:22 的思想。這次試驗對於約書亞之後「不認識」耶和華一切偉大作為的世代是必要的（參士 2:7 注釋）。

士師記 3:2 **好使他們知道**：這個動詞沒有直接賓語，而是接續一個新的子句「教導他們爭戰」；七十士譯本（LXX）省略了「好使他們知道」，以緩解這種語法上的不流暢，讀作「只為著那些世代……教導他們爭戰」。征服的不完全並非以色列對聖約不忠的懲罰（士 2:20-21），也不是對以色列堅定性的考驗（士 2:23，士 3:4-6），而是一種訓練，旨在使以色列學會自保，並將其勝利歸因於耶和華的幫助。參李維（Livy）39:1：「這個敵人（利古里亞人）彷彿生來就是為了在兩次大戰之間，維持羅馬人的軍事紀律。」**至少是那些**：僅僅是那些；這種重複顯得笨拙；該節其餘部分看起來像是解釋性的旁注。

士師記 3:3 這一節應與約書亞記 13:2-6（申典學派）進行比較。這裡提到的國家是佔據西巴勒斯坦特定地區的民族；與士 3:5 以及第一章中提到的民族形成對比。**非利士人的五個首領**：可能指撒母耳記上 6:17 中提到的五個城市，參約書亞記 13:3。**首領**（*seren*，單數）這個詞僅在此語境中出現，參士師記 16 章；它顯然是一個本地的頭銜。**所有迦南人**：這裡的「迦南人」不太可能指西巴勒斯坦的全部人口，如耶和華文獻（參士 1:34 注釋），而是指以利亞文獻（E）和申典學派（D）中較為受限的意義，即居住在海岸和約旦河谷的居民，參民數記 13:29（以利亞文獻）；申命記 1:7；申命記 11:30；約書亞記 5:1；約書亞記 13:3 及以下（申典學派）；西番雅書 2:5。同樣，在亞瑪拿泥版（Amarna tablets）中，*Kinaḥḥi*（迦南）以及一些埃及銘文中，*Ka-n-’-na* 作為地理術語，似乎僅限於北部的「低地」或海岸（《聖經百科全書》迦南條目）。**西頓人**：是腓尼基人的通稱，在舊約（申 3:9；約書亞記 13:4；約書亞記 13:6；士 10:12；士 18:7 等）、亞述人和希臘人以及腓尼基人自己都使用這個詞。參《西北閃族銘文》（NSI.），第 54、352 頁。**住在黎巴嫩山的希未人**：在其他地方，希未人居住在迦南中部，創世記 34:2，約書亞記 9:7 等；黎巴嫩地區屬於赫梯王國（參士 1:26 注釋），該王國從遙遠的西北延伸至此處與迦南接壤。因此，**希未人**應讀作**赫梯人**，參約書亞記 11:3（七十士譯本）。**巴力黑門山**：即因巴力黑門城（歷代志上 5:23）而得名的山。但這種稱呼不符合慣例；約書亞記 13:5（申典學派）在一段與此非常相似的經文中提到「黑門山下的巴力迦得」，這可能是這裡的正確讀法（布德，諾瓦克）；或者我們可以直接遵循七十士譯本 B 抄本的「黑門山」。**哈馬口**：經常標誌著迦南或以色列的北部邊界，民數記 13:21；民數記 34:8；約書亞記 13:5；列王紀上 8:65；列王紀下 14:25 等。「哈馬口」是黎巴嫩山和黑門山—安提黎巴嫩山之間的大山谷，古典時期稱為科勒敘利亞（Coele-Syria），現在稱為「山谷」（*El-Biḳa‘*，參約書亞記 11:17）；然而，摩爾（Moore）認為它是哈馬（Ḥamâ）以南 30 英里處的霍姆斯（Ḥömṣ）平原。哈馬城本身（現名Ḥamâ）位於奧龍特斯河畔，在但城以北約 150 英里處，但其領土向南延伸 50 英里，遠至利比拉（列王紀下 23:33）。哈馬在以色列人入侵之前的埃及古蹟和亞瑪拿泥版中，以及亞述諸王的銘文（施拉德《舊約與楔形文字》323 頁）中都有提及。

士師記 3:4 **為要試驗以色列**：回溯到士 2:22 和士 3:1 的思想，並為士 3:5 鋪路。這一節似乎是後來的編輯改編。

士師記 3:5 與士 3:3 形成對比，這裡的國家代表了西巴勒斯坦的全部人口。這是耶和華文獻（JE）和申典學派作者中，迦南六族（出 3:8 + 8 次）或七族（加上革迦撒人，申 7:1 + 2 次）這個傳統列表的意義。士 3:5-6 與前文的聯繫可能是：這些國家被留下是為了試驗以色列（士 2:20-22，士 3:1）；但以色列一旦定居在他們中間（士 3:5），就未能通過考驗（士 3:6）。

士師記 3:6 **娶他們的女兒**：參創 34:9；創 34:16；出 34:16；申 7:3。根據古代世界的觀念，以色列人與異教國家通婚，就不可能維持任何宗教上的排他性（參士 2:1b-3）；婚姻關係帶來了宗教和崇拜上的聯盟，例如所羅門的情況，列王紀上 11:1 及以下。這兩節經文的來源存在爭議。如果上述的聯繫是正確的，它們可能歸屬於以利亞文獻（E），儘管它們沒有顯示出該學派的獨特標誌。

士師記 3:7 **行耶和華眼中看為惡的事**：參士 2:11 注釋；**忘記**，參申 6:12；申 8:11 等；撒上 12:9；何 2:13；耶 3:21。**諸巴力與亞舍拉**：關於諸巴力，參士 2:13 注釋。欽定本（AV）譯為「樹林」（來自七十士譯本 *ἄλσος*，拉丁通行本 *lucus*）的詞，希伯來文是 *ashçroth*（僅在此處和代下 19:3；代下 33:3 出現），通常是 *ashçrim*，是 *ashçrah* 的複數，指一根木柱，種植（申 16:21）或豎立（王下 17:10）在祭壇旁，並被尊為神聖的象徵。它是迦南人聖所的一個特徵，並從他們那裡被以色列人採納；因此在俄弗拉，一個亞舍拉立在巴力祭壇旁（士 6:25），在撒馬利亞、伯特利、耶路撒冷則立在耶和華祭壇旁（王下 13:6；王下 23:6；王下 23:15；參申 16:21 及以下）。它似乎是神性的一個普遍象徵。它如何獲得這種意義存在爭議；一些人認為神聖的柱子是樹的替代品，是原始樹木崇拜的遺物；另一些人則認為這個名字最初的意思是路標，標誌著聖所的範圍，參亞述文 *ashirtu*「聖所」、「聖殿」。然而，在這裡以及其他一些經文中，*ashçrah*，就像其他地方的「亞斯他錄」（例如士 2:13），與巴力結合，顯然被視為神明來侍奉；參王下 23:4 和王上 15:13，王下 21:7。那麼，*ashçrah* 是一位女神嗎？她是否與「亞斯他錄」混淆，有時取代了她的位置？在舊約之外，我們發現確鑿的證據表明存在一位女神亞舍拉（Ashçrah），她在漢謨拉比（約公元前 2130 年）的遙遠時期被巴比倫人崇拜，且源於西方或迦南；而亞瑪拿泥版中頻繁出現的專有名詞 *Abd-ashirta*「亞舍拉的僕人」，暗示了她在公元前 15 世紀迦南的崇拜。更具決定性的是，在塔拿赫（Taanach）發現的楔形文字泥版中，明確提到了她的名字，在「亞舍拉的手指」這個短語中（德萊弗，施魏希講座，第 82 頁）。女神 *Ashratum*，即「仁慈的」、「優雅的」，只是神 *Ashur* 的陰性形式，有時寫作 *Ashir*。在南阿拉伯，我們遇到月神之妻 *Athîrat*；在北阿拉伯（提瑪），這個名字發音為 *Ashîra*。參《米南銘文》（Minaean inscrr.）中的 *Athîrat*，霍梅爾（Hommel）前引書，第 206 頁及以下，《博覽時報》（Expos. Times）第十一卷（1899）第 127 頁；關於提瑪的亞蘭文銘文，參《西北閃族銘文》（NSI.）第 195 頁及以下。在晦澀的表達「亞斯他錄在亞舍拉中」中，這個名字在腓尼基語中出現過一次，見馬蘇布（Ma‘sûb）銘文（NSI. 50）。在一些印章和寶石上，部分為亞述—巴比倫起源，部分為腓尼基起源，描繪了一個祭壇或一棵聖樹，兩側可能代表一根柱子（或 *maṣṣçbah*「柱子」）。這些證據對舊約用法的影響並不容易釐清；確實存在一位女神亞舍拉，儘管在舊約中，這個名字可能不應作此理解。無論如何，這位女神從未有過非常明確的存在；在巴比倫，她被伊什塔爾（Ishtar）所掩蓋；在迦南，在較晚的時期，她與偉大的迦南女神「亞斯他錄」混淆或被其吸收，僅以聖柱之名存留，通常是神性的一個普遍象徵，但偶爾，如這裡，被視為神聖並受崇拜。或許這樣，我們才能公正地對待所有事實。

士師記 3:7-11 俄陀聶拯救以色列脫離古珊利薩田。這段拯救的記載被視為士 2:11-19 所宣佈理論的典型例證。它幾乎完全由申典學派編者的固定公式組成。其他士師的敘事都基於一些民間故事，但這裡沒有故事；僅保留了壓迫者和拯救者的赤裸名字。就其現狀而言，這段簡短的記載很難說是歷史性的；但當我們追溯其背後時，似乎能發現實際鬥爭的微弱傳統。

士師記 3:8 **賣給他們**：參士 2:14 注釋。**米所波大米王古珊利薩田**：**米所波大米**，即幼發拉底河和底格里斯河之間廣闊地區的譯法，來自七十士譯本（LXX）；希伯來文是 *Aram-naharaim*「兩河之間的敘利亞」，通常被認為是指幼發拉底河和哈博河（王下 17:6）或卡博拉斯河（Chabôras，現名 Khâbûr）之間的地區，因為舊約中有兩個城鎮據說屬於它，哈蘭（創 24:10）和毗奪（申 23:5），然而後者位於幼發拉底河的西側。但 *naharaim* 帶有雙數詞尾（*-aim*）的形式可能僅是希伯來文文本的抄寫員所加；原始發音可能是 *Aram-nahârim*（複數）「納哈林（Nahârim）的敘利亞」，即河流（參里維埃拉），這將是埃及銘文中 *Naharin*，亞瑪拿泥版中 *Nahrima* 或 *Narima* 的希伯來文對應詞，是從奧龍特斯河橫跨幼發拉底河，並向東無限延伸的古老地名。以色列支派被這個遙遠地區的國王征服，以及他被猶大南部俄陀聶的小宗族推翻，都令人驚訝。然而，敘事中可能隱約存在對某個實際事件的記憶，儘管其現狀極不可能。**古珊利薩田**（「雙重邪惡的古珊」，一個輕蔑的綽號）這個名字暗示與古珊（一個米甸支派，哈 3:7；參民 12:1）有關；最有可能的是，這些來自米甸的貝都因人入侵猶大南部，最終被底璧的基納斯人擊退（士 1:11 及以下）。也許原始傳統因亞蘭（Aram）和以東（Edom）之間非常自然的混淆而被扭曲，這兩個詞在古老文字中幾乎無法區分（參王下 16:6 欽定本邊注）；一旦文本中出現亞蘭，納哈林就很容易被添加。

士師記 3:9 這一節由申典學派編者的固定短語組成：**呼求耶和華**（士 3:15，士 4:3，士 6:6-7，士 10:10）；**興起……拯救**（士 3:15，參士 2:16 注釋）。**俄陀聶**：參士 1:13 注釋。

士師記 3:10 **耶和華的靈降在他身上**：同樣，耶和華的靈降在耶弗他身上（士 11:29），披戴在基甸身上（士 6:34），感動（士 13:25）或衝擊參孫（士 14:6；士 14:19，士 15:14），以及掃羅（撒上 11:6）。這些英雄似乎被附身；他們非凡的力量和膽量在旁觀者看來是超人力量——耶和華的靈——存在的結果，即耶和華直接在身體領域，如同在智力和精神領域一樣，進行運作。在舊約中，靈並未被視為一個獨立的位格；耶和華的靈就是耶和華自己正在運作，並且，正如神聖之名所暗示的，是為以色列進行救贖性的運作。**他就作以色列的士師**：參士 2:16。這個動詞既指「作出判斷」，也指「伸張正義」，「給予某人權利」；在後一種意義上，它與「拯救」並列使用，甚至可以接續「脫離……手」（撒上 24:15，撒下 18:19；撒下 18:31）。在君主制之前的時代，「士師」或「拯救者」在以色列行使間歇性的職能，他們是耶和華特別召喚的；因此，申典學派編者幾乎將這個詞用作一個職位的頭銜。當民族意識更充分發展時，以色列人要求一位君王來永久而非間歇性地履行同樣的職能：參撒上 8:20。

士師記 3:11 **國中太平四十年**：這是編者的公式，本書的年代學體系歸因於他；參士 3:30，士 5:31，士 8:28；以及約書亞記 11:23；約書亞記 14:15。

士師記 3:12 **又行耶和華眼中看為惡的事**：這個故事的引言由申典學派編者（Rd）熟悉的短語組成，參士 2:11-19；具體細節則來自故事本身。關於**堅固**，參結 30:24。**摩押王伊磯倫**：在其他地方，伊磯倫（Eglon，意為「小牛」）是猶大的一個城鎮名稱，約書亞記 10:3；約書亞記 10:34；它在現代的「阿吉隆」（‘Ajlûn）中得以保留，即雅博河和雅爾穆克河之間的高地。但伊磯拉（Eglah）是撒母耳記下 3:5 中的一個人名。摩押地在死海東部，向東延伸至沙漠；西南部與以東接壤；東北部是亞捫人，北部是流便和迦得。這個時期，北部邊界可能延伸到死海北端之外。

士師記 3:12-30 以笏拯救以色列脫離摩押。以笏的故事由編者以其慣常方式，附有引言（士 3:12-15a）和結語（士 3:30）。這段被包圍的敘事是本書中最古老的之一；它具有希伯來故事講述最佳風格所特有的清新和活力。編輯干預的痕跡或許可以在士 3:19-20；士 3:22-23；士 3:27-28 中被發現，一些人認為這些是重複的；但整個敘事（士 3:15-29）是同質的。摩押人，其領土位於死海東部，向北可能延伸至約旦河渡口，他們渡過約旦河，佔領了耶利哥，並使附近地區的以色列人屈服。便雅憫人是主要的受害者；正是便雅憫的英雄以笏，通過一個聰明而勇敢的計謀，使他的同胞擺脫了暴君。申典學派編者將這次征服和拯救擴展到影響全以色列。

士師記 3:13 **亞捫人和亞瑪力人**：摩押和亞捫在歷代志下 20:1 中結盟對抗以色列；詩篇 83:6 及以下也包括亞瑪力人。亞瑪力人是巴勒斯坦南部沙漠的貝都因人，位於西奈半島北部，參民數記 13:29 和士 1:16 注釋，士 6:3。申典學派編者將入侵泛化（「擊殺以色列人」）；或許他也擴大了敵軍的規模。**棕樹城**：即耶利哥，參士 1:16。該地區曾以其棕櫚樹、香脂木和花園而聞名（參約瑟夫《猶太戰記》四 8, 3 的熱情描述）；現在「僅有十幾棵孤立的棕櫚樹代表著過去的輝煌樹林」（布利斯，《聖經辭典》二 581）。在這個時期，佔領耶利哥使伊磯倫能夠在約旦河西岸繼續他的征服；該城顯然控制著該地區；後來它屬於大衛的王國，撒母耳記下 10:5。但根據約書亞記 6:24-26（耶和華文獻），耶利哥被約書亞焚毀並咒詛，而列王紀上 16:34 記載了該城在亞哈時代的重建和咒詛的應驗。我們必須盡力調和這些相互矛盾的陳述。

士師記 3:15 **基拉的兒子以笏**：這兩個名字都出現在便雅憫的家譜中，創 46:21，代上 7:10；代上 8:3；代上 8:5；代上 8:7；有人認為這兩個名字都屬於宗族而非個人。基拉（Gera）確實是一個宗族，撒下 16:5（「示每是基拉的兒子」）；但編年史家可能只是從這裡採用了以笏的名字（代上 7:10），或者以笏宗族可能從這個故事的英雄那裡取了名字。隨著以笏的提及，古老的敘事可能就此開始。**一個左手便利的人**：字面意思是「右手受限制」，這個詞僅在士 20:16 中再次出現。這個特點與接下來的內容有關：由於他是左撇子，他自然將劍繫在右側而非左側，因此能夠隱藏武器而不引起懷疑。**貢物**：這是對貢品（撒下 8:2；撒下 8:6；王上 4:21 等）的委婉說法，貢品以實物支付，因此必須「攜帶」。沙爾馬那瑟二世（公元前 860-825 年）的黑方尖碑（現藏於大英博物館，尼姆魯德中央大廳，第 98 號）包含一幅雕刻浮雕，描繪了耶戶時代以色列人攜帶貢品的情景：該方尖碑的插圖載於《大英博物館巴比倫和亞述文物指南》，圖版二。

士師記 3:16 **一把劍……一肘長**：這個度量單位 *gômed* 在舊約中不再出現；猶太解釋者將其解釋為短肘，即從肘部到指關節的長度，約 13.5 英寸（希臘文 *πυγμή*）。這正是所需的尺寸；以笏的武器是一把短的雙刃劍，或長匕首，沒有護手（從士 3:22 判斷），這種劍可以連同劍柄一起埋入肥胖國王的腹部。

士師記 3:17 **他獻上貢物**：地點未提及；我們應當想像是在摩押的某個王城，而非耶利哥。

士師記 3:18 **他打發**：從下一節看來，以笏陪同搬運者（參創 18:16 中相同的動詞「送他們上路」），直到他們到達安全距離，然後獨自返回王宮。從腳註（第 39 頁）引用的類比判斷，搬運者是以色列人。

士師記 3:19 **鑿石之地**：在其他所有地方（例如賽 21:9；彌 5:13 等），以及欽定本（AV）和修訂本（RV）的邊注中，這個詞（*pesîlîm*）都被譯為**雕刻的偶像**（參 *pesel*「雕刻的偶像」），這也是此處的意義；偶像，或者更廣泛地說，雕刻的石頭（摩爾）。它們與吉甲的聖所（參士 2:1 注釋）有關，吉甲的聖所以一圈聖石為標誌，傳統上是約書亞為紀念渡過約旦河而設立的（約書亞記 4:20）。**鑿石之地**的譯法可追溯到他爾根（Targum），是為了避免令人反感的指涉。吉甲旁的偶像可能僅僅作為約旦河西岸一個熟悉的標誌被提及，參士 3:26；或者，或許是為了解釋士 3:20 中接下來的內容。以笏在聖所等待，尋找藉口意外返回與國王說話；他在那裡得到了一個神諭，「來自上帝的信息」，他必須親自傳達給國王（拉格朗日語）。吉甲的位置在耶利哥和約旦河之間，表明伊磯倫的住所一定不在耶利哥，而是在河的另一邊，在摩押。**肅靜**：參摩 6:10。這個命令是對朝臣說的，他們被遣散，以便國王可以私下與以笏說話。以笏是公開進入的。**以笏就進去見他**：即從公共大廳進入私人房間：國王正坐在他涼爽的樓上房間裡，這種房間通常建在東方房屋的平坦屋頂上。以笏在士 3:19 中，在國王面前公開說的話，包含了一個私人會見的請求；國王隨後遣散侍從，退到屋頂的房間，在那裡以所需的方式接見以笏。士 3:19-20 之間的過渡表達不清楚：我們應該從士 3:19 推斷，在侍從離開後，會見發生在公共房間；但在士 3:20 中，以笏發現國王獨自在他的涼爽房間裡。然而，沒有必要將這兩節經文視為重複；敘事被壓縮了，細節的省略留下了一些需要想像來補充的內容。**我奉神的命報告你**：即一個神聖的傳達。約瑟夫解釋說，這是通過夢境傳達的，《猶太古史》五 4, 2。七十士譯本（LXX）添加了「哦，王」，這可能是正確的。出於對神諭的尊重，國王從座位上站起來；參民 23:18。

士師記 3:22 **劍就從後面出來了**：即劍；但這在語法上很難說通，因為「劍」是陰性，而「出來了」是陽性。邊注「他進入前廳」僅基於七十士譯本（LXX）的猜測（*τὴν προστάδα*）。欽定本（AV）譯為「污穢也出來了」，拉丁通行本（Vulgate）譯為 *statimque per secreta naturae alvi stercora proruperunt*，他爾根（Targ.）、猶太學者和許多現代學者都將未知且訛誤的希伯來詞 *parshìdon* 修正為 *peresh* = 糞便。「這種有些激烈的描寫完全符合敘述者的風格」（摩爾）；參士 3:16-17；士 3:24b。另一方面，這個子句與下一節希伯來文開頭的詞語非常相似，因此它可能是一個重複抄寫（dittograph），是接下來內容的錯誤寫法。

士師記 3:23 **到廊子裡**：這個譯法是猜測；希伯來文 *misdìron*，可能等於「一排」柱子，必須指以笏離開「樓上房間」時走出的建築部分，但確切含義不明；有人建議「柱廊」、「門廳」。**在他身上**：即伊磯倫；**門**是指雙扇門的兩扇，參士 16:3，王上 6:31 及以下。動詞時態和「鎖上」的形式不正確；這些詞很可能是抄寫員為了解釋士 3:24-25 中鎖上的門而添加的（摩爾，布德）。

士師記 3:24 **他的僕人來了**：這暗示伊磯倫的僕人看到以笏從常規通道出去，因為他們顯然相信他們的主人獨自一人，子句 b；摩爾。**他遮蓋腳**：一種委婉說法，參撒上 24:3。

士師記 3:25 **直到他們羞愧**：參王下 2:17；王下 8:11；這是一種表達驚訝和困惑的習語。**鑰匙，開了門**：鎖或門閂很可能以巴勒斯坦仍在使用的木鎖方式建造；門閂用手推動，鑰匙僅用於解鎖。**倒在地上死了**：參士 4:22；猶滴傳 14:14 及以下。

士師記 3:26 **過了鑿石之地**：字面意思是「他過了雕刻的石頭」。希伯來文的結構（一個依賴於前文的狀語從句）生硬而笨拙：如果我們假設子句 b（「過了……到西伊拉」）是子句 a 的重複，那麼這種結構就可以解釋。**他逃脫了**的重複似乎也支持這一點。**過了雕刻的石頭**，我們可能應該翻譯為**靠近雕刻的石頭渡過**（即約旦河，雖然未提及但在整體情境中暗示），參士 3:19；關於沒有明確賓語的「渡過」，參創 32:21 [希伯來文 22]，撒下 17:16；關於介詞「靠近」，參士 3:19 和士 4:11。**到西伊拉**：西伊拉（Se‘îrah），位於以法蓮較近的高地某處；其他情況不明。

士師記 3:27 **他到了**：如果指的是西伊拉，那麼應該寫「到那裡」。需要一些地點指示；七十士譯本（LXX）B 抄本添加了「到以色列地」，表明當時已意識到這種模糊性。或許最簡單的做法是假設原始詞序已被打亂，並讀作「他到了以法蓮高地（省略『在』）就吹角」。關於召集軍隊，參士 6:34；撒上 13:3。**以法蓮山地……山地**：參士 2:9，士 4:5，士 7:24，士 17:1；約書亞記 17:15。從大平原一直延伸到猶大南部的高地，北部一半由西瑪拿西、以法蓮和便雅憫佔據（「以法蓮山地」），南部一半由猶大佔據（「猶大山地」，約書亞記 21:11）；在這個時期，一系列迦南人的堅固據點將約瑟和猶大的領土分開。拉瑪和伯特利之間的地區位於「以法蓮山地」（士 4:5）；正是這個地區的以色列人，即便雅憫人，響應了他們宗族成員的號召。

士師記 3:28 **跟隨我來**：字面意思是「在我後面追趕」；七十士譯本（LXX）的輕微修正「在我後面下來」，參子句 b，普遍被接受。**攻擊摩押人**：參士 7:24，士 12:5，即阻止約旦河西岸的摩押人（士 3:13）渡河返回自己的國家。在耶利哥附近的三個渡口中，最南端靠近吉甲的渡口可能就是指此處；參約書亞記 2:7，撒下 19:15。

士師記 3:29 **一萬人**：一個約數，參士 1:4 注釋。組成佔領軍的摩押人都是精銳。

士師記 3:30 **就被制伏了**：同樣在其他故事的結尾，士 4:23，士 8:28，士 11:33；撒上 7:13。這個表達，似乎比其他重複出現的短語更構成敘事本身的一個組成部分，「可能標誌著前申典學派編者的貢獻」（德萊弗，《導論》，第 167 頁）。該節的其餘部分顯然屬於框架；參士 3:11 注釋。

士師記 3:31 **亞拿的兒子珊迦**：士 4:1 的作者不認識他，直接從以笏轉到底波拉。珊迦常被列為小士師之一，但對他的記載並非按照士 10:1-5，士 12:8-15 的模式；他的活動時期沒有附帶日期，也沒有被納入本書的年代學。顯然，這段簡短的記載是在申典學派編者完成工作後插入的。此外，在以笏和底波拉之間時期對非利士人的功績出現得太早；非利士人直到掃羅時代才作為以色列的敵人出現在歷史中（在參孫的故事中，他們尚未成為侵略者）；這節經文放在士 16:31 之後會更合適，事實上，七十士譯本（LXX）的一些抄本以及此處（如阿爾丁版七十士譯