Cambridge Bible 注釋｜士師記 第二章

# 士師記 第二章

第二部分 士師記 2:6 至 16:31。以色列在士師統治下的歷史 士師記 2:6 至 3:6。導論 作為士師記正文的總體導論，士師記 2:6 至 3:6 這一部分概述了從約書亞去世到參孫去世的時期。它首先提及前一個時代的結束，士師記 2:6-10；然後繼續指出隨後時期的宗教意義，士師記 2:11 至 3:6。然而，它並非一位作者的簡單統一作品。這段歷史是從多個角度來詮釋的，特別是士師時代的顯著特徵——以色列與當地民族的戰爭。首先 (a) 是申命記作者的理論，以其特有的措辭表達（參見導論 § 2 A (a)），士師記 2:7；2:10-12；2:14-16；2:18-19：約書亞和他的同時代人一去世（士師記 2:7；2:10），以色列人就開始忽視他們的國家神，轉而去隨從周圍民族的其他神（士師記 2:11-12）；作為懲罰，他們被賣到敵人手中（士師記 2:14）；然後他們向耶和華呼求幫助，祂就興起一位拯救者或士師（士師記 2:16），但拯救之後卻是新的墮落（士師記 2:18-19）。背道、被征服、向耶和華呼求、拯救，一次又一次地重複，這就是歷史的黑暗輪廓，將由隨後的敘事（士師記 3:7 起）來填補。然後 (b) 在士師記 2:20-22 中，我們有不同的觀點；以色列的罪在於敬拜迦南的神（士師記 2:13）；以色列中間的民族沒有被趕出去（士師記 2:20-21）；他們被留下是為了考驗以色列的道德力量（士師記 2:22）；而以色列沒有經受住考驗（士師記 3:5-6）。再次 (c) 耶和華留下這些民族是為了教導以色列戰爭的藝術（士師記 3:1-3）；這裡沒有提及當地居民存留的道德原因。還會注意到，士師記 2:13 是士師記 2:12 的重複，士師記 2:18 起是士師記 2:16 的重複，士師記 2:20a 是 14a 的重複；士師記 2:23「祂也沒有將他們交在約書亞手中」很難出自士師記 2:21 的作者，因為後者提到了約書亞的死；士師記 3:3 和 2:5 中的兩個民族列表不一致（參見注釋）。因此，很明顯，導論目前的形態是多位作者的作品。最古老的元素無疑是士師記 3:1-3 的核心（留下民族是為了教導以色列戰爭）；這與士師記 1:1 至 2:5 形成連結，屬於相同的歷史觀點；它可能歸因於 J。在士師記 2:6；2:8-9 中，我們有來自 E（約書亞記 24:28-30）的摘錄，士師記 2:13；2:20-22，3:5-6 也可歸於此來源。D 的手筆已在士師記 2:7；2:10；2:12；2:14-16；2:18-19 中追溯到。其餘的經文，士師記 2:17；2:23，士師記 3:1-3 的大部分，3:4，都是不同時期的編輯性擴充和改編。批評家們對一些細節的來源存在分歧，分析並非處處確定；但主要區別是顯而易見的。顯然，E 學派的一位作者收集了一系列故事，並在申命記作者接手這本書並撰寫其導論之前，為其提供了序言；參見第 xviii-xx 頁。

士師記 2:1 1. 耶和華的使者] 並非先知，如他爾根（Targ.）和拉比們所解釋的，以及七十士譯本（LXX）和西利亞文本（Peshitto）似乎暗示的，當他們插入先知性的公式「耶和華如此說」時，而是那位曾引導以色列進入應許之地的使者，出埃及記 23:20-23；32:34；33:2。這位使者是耶和華的自我顯現，有時與耶和華等同，如這裡和創世記 31:13；創世記 11 章，出埃及記 3:6；出埃及記 2 章，並被提及為神或耶和華，士師記 6:14 參見 6:12；13:21 參見 13:22；有時又與耶和華區分開來，創世記 16:11；19:13，民數記 22:31；儘管「所暗示的唯一區別是耶和華與顯現中的耶和華之間」（A. B. Davidson 在 HDB.i. 94）。從吉甲] 在那裡曾出現「耶和華軍隊的元帥」的神秘顯現，約書亞記 5:13 起。吉甲，位於耶利哥平原，是以色列支派在約旦河西岸的第一個停留地（約書亞記 4:19），並在一段時間內作為他們的營地，約書亞記 9:6；10:6 起，9:15；14:6。這個名字並非指滾動——約書亞記 5:9 給出的解釋僅是文字遊戲——而是指像該國其他地方存在的聖石圈；它在現代的 Birket Jiljuliyeh 附近，靠近耶利哥，得以保存。使者的出現表明吉甲是一個聖所；如同在西乃山，神在祂的居所顯現自己。在八世紀，吉甲仍然香火鼎盛，何西阿書 4:15；9:15；12:11；阿摩司書 4:4；5:5。到波金] 字面意思是「到哭泣者之地」；但這裡的名字預示了士師記 2:4 起所給出的其起源的記載；我們應該期待更古老、眾所周知的名字先出現。毫無疑問，我們應該改為「到伯特利」，遵循七十士譯本 **ἐπὶ τὸν κλαυθμῶνα** [即波金] **καὶ ἐπὶ βαιθὴλ καὶ ἐπὶ τὸν οἶκον Ἰσραήλ**：「到波金和」已被插入以與希伯來文本協調；「到伯特利」是原文；「和到以色列家」可疑地像是「到伯特利」的重複錯誤，儘管在「和到約瑟家」的形式中，一些批評家會將其恢復到希伯來文本中。這半節經文的後續是第 5 節 b「他們就在那裡獻祭給耶和華」。我使你們上來] 希伯來文是「我使你們上來」，一個歷史現在時；但這個時態，後面跟著「我已經帶你們來」，可能不正確。各譯本插入「耶和華如此說」，但並未解決這個難題。有人提議讀作「我確實眷顧了你們，並使你們上來」，仿照出埃及記 3:16 起；這至少在語法上是正確的。關於這個表達，參見士師記 6:8；利未記 11:45 P；申命記 20:1；約書亞記 24:17 E。我向你們列祖起誓之地] 向列祖所起的誓（創世記 22:16 起，參見 26:3 起 JE）在 JE 中經常被提及，創世記 50:24；出埃及記 13:5；13:11；32:13；33:1；民數記 11:12；14:16；14:23；32:11；申命記 31:20 起，34:4；尤其是在 D 中，例如申命記 1:8；1:35；6:10；6:18；6:23 等，約書亞記 1:6；5:6 等——在申命記-約書亞記中總共三十三次。這個應許在創世記 12:7；13:14 起，15:18 起（亞伯拉罕），26:3 起（以撒），28:13 起（雅各）中給出。我永不破壞我的聖約] 這裡所指的不是「向列祖所起的誓」，而是，如下一節經文中的短語所示，西乃山的聖約，出埃及記 34:10 起。關於這個表達，參見申命記 31:16；31:20 JE；利未記 26:44，創世記 17:14 P；它在後期的先知文體中相當頻繁地使用，例如以賽亞書 24:5，耶利米書 11:10，以西結書 44:7 等。

士師記 2:1-5 士師記 2:1-5。耶和華的使者從吉甲出發；祂斥責以色列的不忠。波金的起源 本節與第一章相連。耶和華的使者從吉甲上到伯特利，標誌著入侵時期的結束（士師記 2:1a）；各支派在迦南的定居涉及聖所的轉移（士師記 2:5b）；中間的經文（1b-5a）將前面的敘事與士師的歷史（士師記 2:6 至 16:31）聯繫起來。後面的經文可能由後流亡時期的編輯所撰寫，他將第一章引入其現在的位置，而非士師記 2:6 至 3:6 導論的作者；例如，比較士師記 2:3 與 2:22 起，以及與 3:1-3。對過去歷史的訴求，以及斥責以色列未能滅絕迦南人的責備語氣，都顯示出是後來的歷史學家。士師記 2:1b-5a 中的大部分短語都借鑒了早期的著作。

士師記 2:2 2. 這地] 在「這地」之後，七十士譯本（LXX）插入「你們也不可敬拜他們的神，卻要將他們的偶像打碎」，這是一個沒有文本批評價值的補充。拆毀他們的祭壇] 出埃及記 34:13；參見申命記 7:5；12:3。聽從我的聲音] 參見出埃及記 23:21 起，其中「聲音」是那位將引導以色列進入迦南的使者的聲音。你們為何這樣行呢？] 你們做了什麼，強調「什麼」；參見士師記 15:11，創世記 3:13 等。這責備是基於以色列未能滅絕迦南人。在古老的敘事（第一章）中，以色列的失敗是因戰鬥力不足；這裡則歸因於忽視宗教義務。拒絕與當地居民結盟並將他們趕出的命令，見於古老的律法（出埃及記 23:31-33，部分屬於「聖約之書」，以及出埃及記 34:12 J），並因此被納入申命記法典（申命記 7:2-4；7:16；12:29-31；20:16-18）。這條律法起源於迦南地最初佔領很久之後的時期，那時已無法按字面遵守；因此，它代表了一種理想，並見證了以色列宗教獨特性的強烈信念，以及與迦南人接觸所帶來的持續危險。列王記和先知書提供了迦南影響惡化作用的充分證據；值得注意的是，處理此主題的法典屬於流亡前的時期。

士師記 2:3 3. 所以我也說] 此外我也說；或許是指約書亞記 23:13 D，民數記 33:55 P 中的警告，後者經文中的表達似乎是從這裡借用的。另有人翻譯為「我也曾說」，一個現在時，與士師記 2:1b 中過去的應許「我說，我永不破壞」等形成對比；但這種對比很難從希伯來文中提取出來。他們必作你們肋旁的荊棘] 從民數記 33:55 補充「作荊棘」，以使其有意義；參見約書亞記 23:13「你們眼中的荊棘」；「作荊棘」這個詞可能在此處被意外省略了。代替「他們必作你們的肋旁」（**צִדִּים**，*ṣiddim*）拉丁通行本（Vulgate）和他爾根（Targ.）讀作「他們必作仇敵」（**צָרִים**，*ṣarim*）；七十士譯本（LXX）將 **צָרִים** 視為等於 **צָרוֹת**，譯為「困境」、「苦難」，因此古拉丁譯本（Vet. Ital.）作 *in angustias*, *in pressura*：這些可能只是推測。有人提議將 **צִדִּים**「肋旁」讀作 **צַדִּים**，並賦予其亞述語 **ṣaddu**「網、陷阱」的意義；這將與本節末尾的「網羅」形成很好的平行；但亞述語的形式並不完全確定（? *zaddu*）。他們的神……作你們的網羅] 參見出埃及記 23:33；34:12；申命記 7:16；約書亞記 23:13。

士師記 2:4 4. 告訴以色列眾人] 儘管如第一章所述，各支派已分散在各自的定居點。這個表達，以及士師記 2:1b-5a 中所預設的整個情境，都受到後來民族統一觀念的影響；參見編輯性段落士師記 6:8，10:11。就都放聲大哭] 在伯特利也有類似情況，士師記 21:2。

士師記 2:5 5. 波金] 即「哭泣者」。作者認為這個地名是天使斥責和百姓悔改的紀念。但像波金這樣的主動分詞複數形式，作為地名是非常不尋常的，它可能已被改編以適應當前場合。最初的名字可能是 Bekaim「香膏樹」，參見撒母耳記下 5:23 起；詩篇 84:6（參見 RVm.）。他們就在那裡獻祭] 即在伯特利；參見士師記 2:1a，此句屬於該處。天使的顯現使該地成聖，從此祭壇標誌著它是一個聖所；參見士師記 6:24，13:15-20，撒母耳記下 24:16；24:18。另一個古老的傳統將伯特利的成聖追溯到族長雅各的時代，創世記 28、35 章；根據祭司作者後來的觀點，以色列的宗教中心不在伯特利，而在示羅，約書亞記 18:1；19:51；參見士師記 21:12 注釋。

士師記 2:6 6. 遣散了百姓] 約書亞遣散了百姓（與約書亞記 24:28 完全相同），他們是從示劍的大會中散去的，在那裡聖約已重新立定，約書亞也發表了他的臨別勸勉，約書亞記 24:1-27 E。這些話語在此處得以保留，儘管與士師記 1:1 不一致。士師記 2:6-9 = 約書亞記 24:28；24:31；24:29-30，並略作修改以適應新書的開頭。

士師記 2:7 7. 長老] 或族長，他們作為家族和宗族的首領，在維護人民的習俗和宗教方面會發揮主導作用。那在世的] 字面意思是「那在之後延長日子的」，這是申命記中常見的表達，例如申命記 4:26；4:40，5:33，11:9 等。耶和華所行的一切大事] 申命記 11:7；指 Exodus（出埃及）、Wandering（漂流）、Invasion（入侵），這裡，如同在申命記 11:2-7 中，被認為發生在一代人的生命中（Moore）；約書亞記 24:31 使用了更普遍的詞「知道」，而不是「看見」。這節經文（= 約書亞記 24:31，在那裡它似乎是從這裡採用的）顯然出自 D 的手筆；它在約書亞記 24 章的現有摘錄中的位置，打亂了士師記 2:6；2:8-9 的順序，表明它是後來插入 E 的敘事中的。

士師記 2:8 8. 耶和華的僕人] 雖然不限於摩西，但這個稱號最常賦予他，申命記 34:5，約書亞記 1:1，並經常出現在約書亞記的申命記部分。現在，這個稱號隨著領導權轉移給摩西的繼承者。關於約書亞去世時的年齡，參見創世記 50:26。

士師記 2:9 9. 在他產業的境內] 即在他所分配的地區內，約書亞記 19:49。亭拿希烈] 早期傳統，由優西比烏（Eusebius）（Onom.Sacr. 261, 33）和耶柔米（Jerome）提及，指出約書亞的墳墓在 Thamna，一個在馬加比和羅馬時代具有一定重要性的設防地點（馬加比一書 9:50；約瑟夫，Ant. xiv. 11, 2, War iv. 8, 1），根據約瑟夫上述著作的地形記載，可與現代的 Tibneh 識別，位於伯特利西北約 10 英里，在中央高地。這很可能是亭拿希烈（Timnath-ḥeres）；在城鎮西南山坡的北側仍可見到顯著的墳墓。後來，中世紀的傳統將地點定在 Hâris，位於示劍（拿布勒斯）西南約 9 英里處。亭拿希烈（Timnath-ḥeres），字面意思是「太陽的（神聖）領土」（參見希烈山 1:35，伯示麥），在約書亞記 19:50；24:30 中寫作亭拿西拉（Timnath-seraḥ），並在此處由西利亞文本（Syr.）和拉丁通行本（Vulgate）如此寫，或許是為了避免偶像崇拜的聯想；參見以賽亞書 19:18，其中 **חֶרֶס**（ḥeres）「太陽」被改為 **הֶרֶס**（heres）「毀滅」。迦實] 尚未被識別；撒母耳記下 23:30 = 歷代志上 11:32 提及「迦實的溪谷」。

士師記 2:10 10. 歸到他們列祖那裡] 這個表達（如這裡僅見於列王紀下 22:20 = 歷代志下 34:28），以及更常見的「歸到他本民那裡」（P），最初是指家族墓地；然後是指陰間（Sheol），即冥界中模糊的生命；最終它被用作死亡的委婉語。不認識耶和華的] 意思不是像前一代人那樣，透過親身經歷祂的工作來認識祂，參見士師記 2:7。根據這位作者的觀點，約書亞的去世標誌著信仰時代與墮落時代之間的分界；先知何西阿（9:10 起）和以西結（16 章）的觀點甚至更為悲觀。

士師記 2:11 11. 申命記作者對士師時代的解釋從這裡開始。他以他重複出現的公式之一開頭：行耶和華眼中看為惡的事，士師記 3:7；3:12，4:1，6:1，10:6，13:1；列王紀上 11:6；14:22 等等；申命記 4:25；9:18 等。事奉諸巴力] 參見士師記 2:13 的注釋。這些話語預示了士師記 2:12 中「離棄耶和華」，以及編修者（Rd）在士師記 3:7 中對假敬拜的記載；它們看起來像是對本節前半部分的旁注。

士師記 2:12 12. 本節的每個短語都具有申命記學派的特色；因此，他們離棄耶和華，士師記 10:6；10:10；10:13，申命記 28:20，在列王紀的申命記部分和耶利米書中頻繁出現，也參見下一節；他們列祖的神，申命記 1:11；1:21；4:1；6:3；12:1 等；隨從別神，士師記 2:19，申命記 8:19；11:28；13:2 等，耶利米書 7:6；11:10 等；他們四圍的列國，即不是留在以色列中間的迦南人，而是其邊界之外的民族，申命記 6:14；13:8；惹耶和華發怒，申命記 4:25；9:18 等，並經常出現在列王紀的申命記段落和耶利米書中。領他們出埃及地的] 無論在律法（出埃及記 20:2；申命記 5:6）還是在先知書（阿摩司書 2:10；何西阿書 12:13；13:4；彌迦書 6:4）中，都訴諸於出埃及，作為以色列宗教生活的誕生日，是耶和華特殊護理的顯著彰顯，這也包含了祂對以色列忠誠的要求。

士師記 2:13 13. 本節重複了士師記 2:12 的實質內容；它承接士師記 2:10 並引導至士師記 2:20。如果本節屬於 E，則重複可以解釋；關於 E 中「離棄耶和華」的表達，參見約書亞記 24:20，申命記 31:16。事奉巴力與亞斯他錄] 一旦定居迦南，以色列人就無法抵擋誘惑，去採納當地神祇的崇拜，因為人們認為牲畜和田地的繁榮依賴於這些神祇。以色列的神來自曠野；在定居的早期，人們相信祂的家在西乃山而非迦南（士師記 5:4 起）；因此，民間宗教在不停止將耶和華視為以色列的神的同時，也覺得有必要同時向當地諸神致敬。毫無疑問，民間思想也傾向於將耶和華與散佈在各地的當地巴力（Baals）和亞斯他錄（Astartes）等同起來。這種混淆嚴重危及了以色列宗教的獨特性；它們導致了信仰和道德的墮落，使得先知以及 E 和 D 學派的作者，受到後期時代痛苦證據的激勵，指責以色列從進入迦南的那一天起就陷入了巴力崇拜；民間宗教只能被描述為「離棄」耶和華。巴力] 字面意思是「主人」、「擁有者」，例如房屋的主人（士師記 19:22），城鎮的主人（「公民」）（士師記 9:2），妻子的主人（「丈夫」）（出埃及記 21:3）等；應用於神祇時，它是一個傳達所有權概念的稱號，或者，可能性較小，是統治權的概念。沒有一個神被稱為巴力；每個重要的城鎮或地區都有其神祇，即該特定地方的主人。因此，舊約談到巴力（單數）時具有集體意義，如這裡和何西阿書 13:1，耶利米書 11:13 等，或談到諸巴力（複數）（士師記 2:11，3:7，8:33 等），意指當地或特殊巴力的總和。當地巴力通常以其城鎮或聖所的名稱來命名，例如黑門的巴力（士師記 3:3），他瑪的巴力（士師記 20:33），米安的巴力（民數記 32:38 和摩押石碑第 9、30 行）；或以其受崇拜的某些特殊方面來命名，例如聖約的巴力（士師記 8:33，9:4），蒼蠅的巴力（列王紀下 1:2 起）；在黑門山下的巴力迦得，他被崇拜為迦得，即命運之神。這些用法在腓尼基和亞蘭文碑文中得到了充分的例證；例如，我們聽說西頓的巴力、推羅的巴力、黎巴嫩的巴力、他施的巴力；偶爾巴力的實際名稱是已知的——推羅的巴力是 Melḳarth，基比勒的巴拉特（陰性）是亞斯他錄，哈蘭的巴力是辛；我們遇到巴力以各種面貌出現，例如「發光」（?ḥammân），「醫治」（marpç），「跳舞」（marḳôd），「天上的」（shâmçm）。巴力是擁有土地的神祇的稱號，是耕地及其產物（參見何西阿書 2:5）的神，或許是施肥溫暖的神，但不是太陽神。作為「主人」、「主宰」的稱號，它可以用無害的意義應用於耶和華自己；這在專有名稱耶路巴力（士師記 6:32 注釋）、巴力雅（歷代志上 12:5，大衛的勇士之一），以及掃羅和大衛家族中的伊施巴力、米非波設、比雅大（歷代志上 8:33-34；14:7）中可見，這些名稱在撒母耳記下 2:8；4:4；5:16 中被改為伊施波設、米非波設、以利雅大。但這個名稱的聯想被認為是危險的，這從後者名稱中用 **בֹּשֶׁת**（bôsheth）「羞恥」代替可見；而且時機已到，巴力不能再安全地用於以色列的神，何西阿書 2:16 起。亞斯他錄] **עַשְׁתֹּרֶת**（‘Ashtôreth）的複數形式，即亞斯他錄（LXX **Ἀστάρτη**），發音時帶有 **בֹּשֶׁת**（bôsheth）的元音——這位女神在整個閃族世界受到崇拜，不僅腓尼基人（列王紀上 11:5；11:33），而且遍及巴勒斯坦和約旦河東岸，非利士人（撒母耳記上 31:10），摩押人（摩押石碑第 17 行 Ashtar），在巴珊（申命記 1:4）等。在巴比倫和亞述，她被稱為伊什塔爾（Ishtar），在敘利亞被稱為阿塔爾（‘Attar），在南阿拉伯被稱為阿塔爾（‘Athtar）（一位男性神祇）；希臘人將她與阿芙羅狄蒂（Aphrodite）等同。這個名稱的意義不明；關於其形式，會注意到其陰性詞尾 **-t** 具有迦南特色。亞斯他錄是生育和繁衍的女神。在舊約中，巴力與亞斯他錄共同代表巴勒斯坦本土的假神和女神；由於希伯來文沒有「女神」一詞，亞斯他錄實際上被用作代替。這裡巴力（單數）與亞斯他錄（複數，即女神的許多地方形式）的組合不尋常，我們可能應該讀作亞斯他錄（單數），具有集體意義。

士師記 2:14 14. 將他們交在搶奪他們的人手中] 列王紀下 17:20。申命記的編纂者以概括性的詞語總結了那些被允許懲罰以色列的各民族；有搶奪者（士師記 2:16），如米甸人；有壓迫者（士師記 2:18），如非利士人。搶奪者，希伯來文 **שֹׁסִים**（shôsim），與埃及語中借自閃族語的沙漠強盜貝都因人 **shasu** 是同一個詞；Müller, Asien u. Europa, p. 131。將他們賣了] 編纂者的短語之一，士師記 3:8，4:2；士師記 2:9，10:7；參見申命記 28:68；32:30，撒母耳記上 12:9，以西結書 30:12。或許這是受士師記 4:9 的啟發，儘管在那個較古老的敘事中其用法與此處不完全相同。他們四圍的仇敵] 參見士師記 8:34；申命記 12:10；25:19；撒母耳記上 12:11。這些仇敵是以色列邊界上的民族；與士師記 2:21（來自 E）形成對比，那裡的仇敵是以色列中間的民族。

士師記 2:15 15. 關於不忠的懲罰威脅，參見申命記 28:48-53 和利未記 26:17；26:36-39。

士師記 2:16 16. 興起……拯救] 編纂者的短語，參見士師記 2:18，3:9；3:15；3:31，10:12-13。士師] 並非指地方官員，因為在「各人行自己眼中看為正的事」的時代，沒有我們所理解的法律或法庭。「士師」是為應對特殊緊急情況而召喚出來的勇士和領袖，他們在戰鬥中維護以色列的權利，士師記 3:10。迦太基及其殖民地的「蘇菲特」（suffetes）（希伯來文 **שֹׁפְטִים**，*shôfìtim*）也帶有相同的稱號，但他們擔任的是正規的官職，與這個時代特有的非常規職位完全不同；參見 NSI., p. 115 f。

士師記 2:17 17. 他們隨從別神行淫] 如在基甸死後臭名昭著地發生在士師記 8:33（參見 8:27）。這個比喻性表達出現在五經中，尤其是在先知何西阿書和以西結書中，用來有力地表示以色列對耶和華的不忠。由於賣淫是閃族崇拜的常見特徵，這些詞語最初可能以字面意義使用，後來才轉為比喻。他們的列祖] 即約書亞和他的同時代人，士師記 2:7。本節打斷了士師記 2:16 和 2:18 之間的聯繫，其措辭和思想不像該段落的其餘部分那樣明顯具有申命記特色。本節「似乎是讀者的感嘆，而非編纂者的反思」（Lagrange）。

士師記 2:18 18. 與士師同在] 如祂曾與摩西和約書亞同在，約書亞記 1:5。這裡的希伯來文時態表明動詞「是」、「拯救」表示過去經常性的行為，即「常常是」、「常常拯救」；同樣，「耶和華就後悔」意指耶和華常常動了憐憫之心。並非耶和華放棄了祂懲罰的既定意圖，而是祂的憐憫因百姓的呼求而被激發，以減輕祂的旨意。欺壓……苦害] 第一個詞特指以色列的壓迫者，士師記 4:3；6:9；10:12，撒母耳記上 10:18；參見士師記 1:34 注釋。第二個詞僅在此處和約珥書 2:8 中出現；它在