1當時，約書亞召了呂便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人來，
2對他們說：「耶和華僕人摩西所吩咐你們的，你們都遵守了；我所吩咐你們的，你們也都聽從了。
3你們這許多日子，總沒有撇離你們的弟兄，直到今日，並守了耶和華－你們上帝所吩咐你們當守的。
4如今耶和華－你們上帝照着他所應許的，使你們弟兄得享平安，現在可以轉回你們的帳棚，到耶和華的僕人摩西在約旦河東所賜你們為業之地。
5只要切切地謹慎遵行耶和華僕人摩西所吩咐你們的誡命律法，愛耶和華－你們的上帝，行他一切的道，守他的誡命，專靠他，盡心盡性事奉他。」
6於是約書亞為他們祝福，打發他們去，他們就回自己的帳棚去了。
7瑪拿西那半支派，摩西早已在巴珊分給他們[地業]。這半支派，約書亞在約旦河西，在他們弟兄中，分給他們[地業]。約書亞打發他們回帳棚的時候為他們祝福，
8對他們說：「你們帶許多財物，許多牲畜和金、銀、銅、鐵，並許多衣服，回你們的帳棚去，要將你們從仇敵奪來的物，與你們眾弟兄同分。」
9於是呂便人、迦得人、瑪拿西半支派的人從迦南地的示羅起行，離開以色列人，回往他們得為業的基列地，就是照耶和華藉摩西所吩咐的得了為業之地。
10呂便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人到了靠近約旦河的一帶迦南地，就在約旦河那裏築了一座壇；那壇看着高大。
11以色列人聽說呂便人、迦得人、瑪拿西半支派的人靠近約旦河邊，在迦南地屬以色列人的那邊築了一座壇。
12全會眾一聽見，就聚集在示羅，要上去攻打他們。
13以色列人打發祭司以利亞撒的兒子非尼哈，往基列地去見呂便人、迦得人、瑪拿西半支派的人；
14又打發十個首領與非尼哈同去，就是以色列每支派的一個首領，都是以色列軍中的統領。
15他們到了基列地，見呂便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人，對他們說：
16「耶和華全會眾這樣說，你們今日轉去不跟從耶和華，干犯以色列的上帝，為自己築一座壇，悖逆了耶和華，這犯的是甚麼罪呢？
17從前[拜]毗珥的罪孽還算小嗎？雖然瘟疫臨到耶和華的會眾，到今日我們還沒有洗淨這罪。
18你們今日竟轉去不跟從耶和華嗎？你們今日既悖逆耶和華，明日他必向以色列全會眾發怒。
19你們所得為業之地，若嫌不潔淨，就可以過到耶和華之地，就是耶和華的帳幕所住之地，在我們中間得地業。只是不可悖逆耶和華，也不可得罪我們，在耶和華－我們上帝的壇以外為自己築壇。
20從前謝拉的曾孫亞干豈不是在那當滅的物上犯了罪，就有忿怒臨到以色列全會眾嗎？那人在所犯的罪中不獨一人死亡。」
21於是呂便人、迦得人、瑪拿西半支派的人回答以色列軍中的統領說：
22「大能者上帝耶和華！大能者上帝耶和華！他是知道的！以色列人也必知道！我們若有悖逆的意思，或是干犯耶和華（願你今日不保佑我們），
23為自己築壇，要轉去不跟從耶和華，或是要將燔祭、素祭、平安祭獻在壇上，願耶和華親自討我們的罪。
24我們行這事並非無故，是特意做的，說：恐怕日後你們的子孫對我們的子孫說：『你們與耶和華－以色列的上帝有何關涉呢？
25因為耶和華把約旦河定為我們和你們這呂便人、迦得人的交界，你們與耶和華無分了。』這樣，你們的子孫就使我們的子孫不再敬畏耶和華了。
26因此我們說：『不如為自己築一座壇，不是為獻燔祭，也不是為獻[別的]祭，
27乃是為你我中間和你我後人中間作證據，好叫我們也在耶和華面前獻燔祭、平安祭，和[別的]祭事奉他，免得你們的子孫日後對我們的子孫說，你們與耶和華無分了。』
28所以我們說：『日後你們對我們，或對我們的後人這樣說，我們就可以回答說，你們看我們列祖所築的壇是耶和華壇的樣式；這並不是為獻燔祭，也不是為獻[別的]祭，乃是為作你我中間的證據。』
29我們在耶和華－我們上帝帳幕前的壇以外，另築一座壇，為獻燔祭、素祭，和[別的]祭，悖逆耶和華，今日轉去不跟從他，我們斷沒有這個意思。」
30祭司非尼哈與會中的首領，就是與他同來以色列軍中的統領，聽見呂便人、迦得人、瑪拿西人所說的話，就都以為美。
31祭司以利亞撒的兒子非尼哈對呂便人、迦得人、瑪拿西人說：「今日我們知道耶和華在我們中間，因為你們沒有向他犯了這罪。現在你們救以色列人脫離耶和華的手了。」
32祭司以利亞撒的兒子非尼哈與眾首領離了呂便人、迦得人，從基列地回往迦南地，到了以色列人那裏，[便將這事]回報他們。
33以色列人以這事為美，就稱頌上帝，不再提上去攻打呂便人、迦得人、毀壞他們所住的地了。
34呂便人、迦得人給壇起名叫[證壇]，意思說：這壇在我們中間證明耶和華是上帝。
# 約書亞記 第22章
約書亞記 22:1 第22章1-8節。約書亞向兩個半支派的告別講話。1. 於是約書亞] 第13-21章的作者在真實而準確地記述了分地、設立逃城和利未城之後，在接下來的三章中（也是本書的結尾）描述了：(a) 兩個半支派被遣回約旦河東的家園；(b) 他們返回並在約旦河邊築壇；(c) 以色列人因這壇而派出的使團；(d) 河東支派的辯解和使團的返回；(e) 約書亞對百姓的最後講話；(f) 他的去世；以及 (g) 以利亞撒的去世。召了流便人] 這事並非在戰爭結束後立即發生，而是在分地和設立利未城完成之後。約旦河東的支派對這些事與其他支派一樣關心。
約書亞記 22:2 2. 摩西一切所吩咐的] 見 (a) 民數記 32:20-22；(b) 申命記 3:18-20；(c) 約書亞記 1:12-17。
約書亞記 22:3 3. 遵守耶和華的誡命] 他們遵守了對摩西、約書亞和耶和華的義務。
約書亞記 22:4 4. 賜給你們安息] 比較 約書亞記 21:44，約書亞記 23:1。摩西所賜的] 見 約書亞記 13:8。
約書亞記 22:5 5. 只要你們大大謹慎] 「你們只當謹慎遵守。」（Wyclif）他們在東方家園與西方的弟兄自然隔絕，因此最重要的是要記住他們成功和繁榮的源頭。比較摩西的勸告，申命記 6:6；申命記 6:17；申命記 11:22。
約書亞記 22:6 6. 於是約書亞為他們祝福] 比較 (a) 祝福會幕的工匠（出埃及記 39:43），以及 (b) 約書亞祝福迦勒（約書亞記 14:13）。
約書亞記 22:7 7. 如今給瑪拿西半支派] 這裡重複了之前已更詳細描述的內容（約書亞記 17:5等），對我們來說可能顯得多餘。但「這符合古希伯來敘事風格的豐富性，其中充滿重複。」（Keil）「現代作者會將讀者引導至他處已陳述的內容。猶太歷史學家幾乎從不引用或提醒，而是重複必要的內容，以使他對當前事件的記述本身就能完全理解。」（The Speaker’s Commentary, in loc.）
約書亞記 22:8 8. 與你們的弟兄] 即與留在約旦河東的支派成員，根據民數記 31:27，一半屬於他們。
約書亞記 22:9 9, 10. 支派歸回。在約旦河邊築壇。9. 從示羅] 分地已在此處完成。見 約書亞記 18:1。這是在迦南地] 只有約旦河西的地區被視為迦南地。河東的地區在這裡簡稱為基列（比較 民數記 32:1；民數記 32:28-29），儘管它包括基列和巴珊，即西宏和噩的王國。
約書亞記 22:10 10. 到了約旦河邊] 更確切地說，是約旦河的環繞之地。比較 約書亞記 13:2，「非利士人的邊界（或環繞之地）」；約珥書 3:4，「巴勒斯坦所有的海岸（或環繞之地）」；馬太福音 3:5，「約旦河一帶地方」。所指的地區是現在稱為約旦河谷（Ghor of the Jordan）的一部分，即沿著河流的低窪平原，河流從中流過。Wyclif 將其譯為「當他們來到約旦河的紀念山丘時」。這是在迦南地] 即在「約旦河谷」的西側。他們希望預防任何聲稱約旦河本身構成他們與西方弟兄以及示羅上帝聖所之間障礙的說法。一個高大的壇，可以遠遠望見] 即一個高大可見的壇；如此高大寬闊，以至於從很遠的地方就能看見。「一個無比巨大的壇。」（Wyclif）這個有趣的紀念碑遺址最近被巴勒斯坦測量局的官員發現。它是一座幾乎無法攀登的山，除了從北部，那裡的攀登處稱為 Tal’at abn’Ayd = 「通往埃德的上升之路」。它像一個白色的堡壘向河流突出，位於耶利哥以北約二十英里處，靠近從示羅到基列的行軍路線，其山頂上有一座巨大石砌紀念碑的遺跡，其上表面有火燒的痕跡。它在猶太他勒目中以 Surtabeh 的名稱被提及，據說曾是一個烽火台。聖經中只提及一次，這個由兩個半支派在從西巴勒斯坦返回時所築的壇，作為他們也是河對岸弟兄的共同繼承人的「見證」，曾完全失去被重新發現的希望。現在，康德中尉（Lieut. Conder）在約旦河谷中，在被稱為 Kurn Surtabeh 的高峰上找到了這個地方，其名稱仍然存在。除了該地點的特殊意義外，這次發現顯著地說明了古老聖經名稱的生命力。（《季刊報告》，1874年，第241頁。）可以遠遠望見] = 可以看見。「美麗可見，宜人觀賞。」（Ad aspectum præclarus. Baret, Alvearie, s. v.）：「如果這種茂盛的莊稼一旦被鐮刀割下……可以肯定的是，穗中的穀粒會更長，但內部空虛，沒有任何麵粉。」（Holland’s Pliny, xviii. 17; Bible Word-Book, p. 425;）「憂慮和極端的策略，如何保護這位女士免受驚嚇，使我想起一個牧羊少年，他看起來毫不起眼。」（Milton’s Comus, 618.）
約書亞記 22:11 11-20. 以色列人派使團到兩個半支派那裡。11. 聽見] 約旦河東支派如此突然且未經任何協商的舉動，傳到了他們弟兄的耳中，引起了「極大的心靈省察」。在邊界上] 即約旦河的環繞之地，如約書亞記 22:10。在以色列人過河的地方] 更確切地說，是在以色列子民旁邊。比較 出埃及記 25:37；出埃及記 32:15。
約書亞記 22:11-20
約書亞記 22:12 12. 聚集起來] 約旦河東弟兄的行為，未經大祭司的授權，乍看之下似乎直接違反了關於不可有另一個祭壇和另一個敬拜的明確命令（利未記 17:8-9；申命記 12:5-7；申命記 13:12-18）。這很容易讓人懷疑，他們即使不是要採納另一種敬拜，至少也是要建立一個獨立的敬拜場所，這除了明顯的偶像崇拜傾向外，最終也必然會破壞各支派之間的聯繫。「所有以色列人每年三次到唯一的祭壇敬拜的義務，非常適合將他們維繫為一個民族，不斷提醒他們共同的起源和共同的義務；但如果允許存在一個獨立的敬拜場所，不難預料他們將不再費力去迦南的母會所，並且在不久之後，會將自己視為一個獨立的民族，因為他們的國家與他們的牧民特性如此契合，地理上的分離也如此徹底。」
約書亞記 22:13 13. 以色列人就打發] 激勵他們的聖潔嫉妒並沒有使他們倉促行事，或未經適當調查。他們決定派一個代表團去查明所發生事情的意義。非尼哈] 希伯來文為 Pinchas，次經中為 Phinees，是以利亞撒的兒子，亞倫的孫子（出埃及記 6:25）。他年輕時就因在什亭的毗珥罪惡關鍵時刻的熱心和精力而聞名，平息了神的憤怒，阻止了正在毀滅民族的瘟疫（民數記 25:7）。為此，他得到了耶和華的特別認可，並應許祭司職分將永遠留在他的家族中（民數記 25:10-13）。這似乎使他在民族中獲得了非常高的地位，他作為聖職人員的領袖，其地位甚至超過他的父親：(a) 在與米甸的衝突中（民數記 31:6），(b) 在與流便人的這場爭執中，(c) 在與便雅憫人的戰爭中（士師記 20:28），他都是主要的預言者和顧問。這位熱心祭司的記憶對猶太人來說非常珍貴。他在一首詩篇中被特別紀念（詩篇 106:30-31），從被擄之地歸回的祭司在官方名單中被列為非尼哈的子孫（以斯拉記 8:2；以斯德拉一書 5:5）。他的埃及名字帶有民族在「含地」寄居的最後痕跡。他的墳墓，是猶太人和撒馬利亞人經常造訪的地方，位於納布盧斯東南4英里處的 Awertah。
約書亞記 22:14 14. 十個首領] 代表約旦河西的九個半支派。家長] 他們每個人都是以色列千人中一個父家的首領。比較 士師記 6:15；撒母耳記上 10:19；撒母耳記上 10:21。「他們因此是品格高尚、判斷力受肯定的人，他們的地位使他們有權要求解釋，並且比年輕人更不容易因一時衝動而扭曲或妥協他們的判斷。」
約書亞記 22:16 16. 悖逆] 見 民數記 14:9；利未記 17:8-9；申命記 12:13-14。
約書亞記 22:17 17. 毗珥的罪孽] 即巴力毗珥的罪孽。在四處經文中，毗珥是巴力毗珥的縮寫：(a) 民數記 25:18，兩次；(b) 民數記 31:16；以及 (c) 此處。他提及了那次他自己曾扮演重要角色以阻止的背道事件，許多人懷疑他們當中仍有人渴望巴力崇拜的淫蕩狂歡。我們將發現約書亞自己也提及了同樣的傾向（約書亞記 24:14-23）。雖然有瘟疫] 導致超過24,000人死亡。
約書亞記 22:19 19. 如果你們所得為業之地不潔淨] 即沒有獻給主的祭壇，並且在他們中間有許多異教徒居住。耶和華所得為業之地] 你們所得為業之地。請注意對比。
約書亞記 22:20 20. 亞干不是] 非尼哈最後提醒支派亞干最近的罪行（約書亞記 7:1ff.），這罪行不僅牽連到他自己，也牽連到他的兒女和全體百姓（約書亞記 7:1-5）。
約書亞記 22:21 21-31. 兩個半支派的辯護。21. 於是流便子孫] 兩個半支派開始為自己辯護，並表明他們的目標在各方面都與被指控的完全相反。
約書亞記 22:22 22. 耶和華萬神之神] 更確切地說，耶和華，眾神之神；或者，這三個名字可以分開來看，參 詩篇 50:1。他們以最莊嚴的方式開始，呼求上帝自己作證，證明他們意圖的清白。他們這樣做的形式是語言所能表達的最強調的。希伯來文中有三個主要的神名——El、Elohim、Jehovah。這裡所有三個名字都被一起使用並重複兩次，以標誌他們抗議的嚴肅性。「El, Elohim, Jehovah—El, Elohim, Jehovah。」「以色列最堅強的主上帝。」（Wyclif）他知道。這節經文「帶有悲傷的意義，因為它是威爾士（Welsh），盟約軍隊的牧師，在博思韋爾橋戰役前所講道的經文。」（Stanley’s Lectures, i. 221.）如果是] 這裡譯為「如果」的詞是誓言的公式。後果在約書亞記 22:23結尾處，「願耶和華親自追討。」今天不要拯救我們] 「如果我們因過犯而築此壇，願他不要保守我們，而是現在就懲罰。」（Wyclif）這是一個直接向上帝發出的咒詛。「一個括號句，其中激動的情緒熱切地自招惡果，轉化為對至高者的呼求。」比較 申命記 10:17；約伯記 10:7；約伯記 23:10。這些話幾乎等同於我們的「願上帝幫助我」的形式。
約書亞記 22:23 23. 追討] 比較 申命記 18:19，「凡不聽從我奉我名所說話的，我必追討他的罪；」撒母耳記上 20:16，「於是約拿單與大衛家立約，說：願耶和華從大衛仇敵的手中追討。」
約書亞記 22:24 24. 我們豈不是] 更確切地說，我們豈不是因為憂慮而做了這事。譯為「懼怕」的詞在以西結書 4:16中譯為「掛慮」；在以西結書 12:18-19中譯為「憂慮」。
約書亞記 22:25 25. 你們流便子孫和迦得子孫] 這裡和約書亞記 22:33-34再次省略了半支派。或許是為了簡潔。
約書亞記 22:26 26. 我們現在預備建造] 「Exstruamus nobis altare」（拉丁通行本）。「我們為自己築壇。」（Wyclif）。
約書亞記 22:27 27. 作見證] 他們築壇並非意味著分離，而是作為一個紀念碑，向後世證明被河流分隔的支派之間的聯繫。這樣，如果將來他們的後代試圖斷絕聯繫並主張自己的獨立，或者如果以色列人將來試圖否認他們的聯合，並宣稱河對岸的人「在耶和華裡無分」，這個紀念碑就可以作為事實的證據。請注意被指控的支派所保持的平靜。在他們的辯護中，沒有一句責備或反唇相譏的話。
約書亞記 22:28 28. 看哪，這壇的樣式] 有些人認為所築的壇與會幕中的燔祭壇實際相似。但這幾乎不可能。它們的結構可能有一些普遍的相似之處，都是用堆積的泥土和巨大的石頭建造的。這壇是我們與你們中間的見證] 比較 約書亞記 4:6-7；以及 創世記 31:48。
約書亞記 22:29 29. 斷乎不可] 字面意思是，離我們遠矣。七十士譯本：μὴ γένοιτο。Wyclif 譯為：「上帝禁止我們犯此滔天大罪。」說話者以最強烈的方式表達他們對離棄耶和華的厭惡。
約書亞記 22:30 30. 他們就喜悅] 或者，在他們眼中看為好。比較 創世記 34:18，「哈抹和哈抹的兒子示劍都喜悅他們的話」；創世記 41:37，「這事在法老眼中看為好」；創世記 45:16，「這事在法老和他的臣僕眼中都甚喜悅」（參邊註）；並見 撒母耳記下 3:36；列王紀上 3:10。
約書亞記 22:31 31. 在我們中間] 非尼哈承認上帝在會眾中，因為祂的護理阻止了他們的弟兄甚至做出偶像崇拜的假象。脫離耶和華的手] 否則，像民數記 25:9那樣的懲罰可能會再次降臨在全體百姓身上。
約書亞記 22:33 32-34. 使團歸回。33. 稱頌上帝] 比較 歷代志上 29:20，「大衛對全會眾說：你們應當稱頌耶和華你們的上帝。於是全會眾稱頌耶和華他們列祖的上帝」；尼希米記 8:6，「以斯拉稱頌耶和華至大的上帝」；但以理書 2:19，「但以理就稱頌天上的上帝」；路加福音 2:28，「西面就抱過他來，稱頌上帝說」。不打算] 即沒有實施他們起初在「聚集在示羅」時所想的，要上去與他們爭戰的意圖；見上文 約書亞記 22:12。
約書亞記 22:34 34. 稱那壇為證壇] 希伯來文中「證壇」之後沒有「Ed」這個詞，七十士譯本或拉丁通行本中也沒有，下一句中的「將是」在原文中也沒有。這些詞表示刻在壇上的名稱，「是我們中間的見證，證明耶和華是上帝。」Wyclif 將這節經文譯為：「流便子孫和迦得子孫稱他們所築的壇為『我們的見證』，證明耶和華是上帝。」